答程起生书 中华文库

足下以《周易要论》相质数年矣，而未敢为序，非故难之也。余成童为科举之学，即治《周易》，自汉、唐至元、明，言理、言象数之书，未有不经于目者。就其近正者，不过据圣人所系之辞，随文解意，而谓其理如是，其取象如是。至所以取是象，系是辞，确乎能见其根源者，百不一二得焉。故学之几二十年，于前儒所已言，一一皆能记忆，而反之于心，则概乎未有所明。乃舍是而治《春秋》《周官》。以《春秋》比事属辞，《五官》各有伦序，可依类以求，而互相证也。其后与安溪李文贞公论《易》，至《乾坤》之二爻，《归妹》之初九、六五，始灼见圣人《系辞》取象之本义，确乎其不可易〈（见《周易观彖》。）〉，而余于朱子所疑于《涣》之六四，亦若微有得焉〈（卦自《否》来，下三阴为小人之朋。六上居四而成涣，则小人之群散矣。当否之时，国疵民病，蕴积如丘山。一旦小人之群散，则凡此者，皆涣然冰释，其功效非寻常思议所及也。故诸爻惟此为大吉，正《彖传》所谓刚来而不穷，柔得位乎外而上同也。故四为《涣》主爻。）〉。乃知卦爻之辞，皆有确乎不可易者，特后儒之心知弗能贯彻焉耳。

足下尝言：“学《易》者，果明于阴阳刚柔德位之当否，而协诸本卦之时义，则亦可以得其比例。”文贞《易通论》已略见此义，而《要论》中所开阐，又多《通论》所未及，惜乎不得使文贞见之也。昔余以《易》叩文贞，辄有以开余，而余不能有开于文贞。文贞以《春秋》、《周官》叩余，亦时有以开文贞，而文贞之开余者则少。假而足下得与文贞面相质，覆之所发必更多。惜乎并世以生而不得一遇也。若天假馀年而于《易》终有所明，当为足下序之。