答论神丹书 中华文库

壶云卓有见着

执事有志向，慕神丹之学，非夙植根基，何以得此？庆慰夫此学，自唐晋以后，玉隆罗浮之巅，许葛高风，几于绝响矣。若宋时，南五祖北七真，皆以内修超脱，未尝论及。近来龙沙之识，将满八百地仙，亦将应期显化，故天不爱道，诸祖师潜形开度，默授此诀于方外之人，只今三四年间，方得正途，可以循进。若不揣如仆者，以初志不衰，积诚稍确，历岁在江湖间参访，荷蒙至人垂悯，偶尔藉有所闻，牵逢知音之侣，得如执事，请以伯牙之手，临风一挥，执事其试听之，夫惟谓之神丹，则非世间有形有质之渣滓凡物，不能变化者伦矣。故石函记药母论篇，其首句即曰：“夫丹道，非人间五金八石朱砂水银之所为也。”既非五金八石，朱砂水银，则将何物为铅？何物为汞？纳诸池鼎之内，付诸烧炼之中也，盖先天一气，藏于混沌鸿濛，初无形质及两仪，既分太乙之精以兆，玄冥之体斯凝。形虽丽于地，而象实应乎天。石涵记曰：“在天成象，在地成形，在石成珍”是也。此铅非五金八石，内含五金八石之气，而为五金八石之主。其色黑，位属北方水也。水有壬癸，壬阳而癸阴。阴浊而阳清。壬水一点之灵，是为阳精，乃兑金寄体，混于癸水而不能自见。仙家以法取而用之，号曰水中金。古今种种异名，不过以此一物，而立丹基，故古歌云：“火中铅是水中金，百度煎销色转深。”又曰：“还丹只是水中金，黑白相包理最深。”又曰：“欲知丹道者，壬癸上寻庚。”盖母隐子胎，金反从水而生。脱去其胞，其色乃白，遂有黑中取白之说。但白金虽出自水，既见其形，亦不能独立，又赖此金权为鼎器。以招摄先天一气。其色变黄如酥，号曰黄舆，方有变化也。故龙虎经曰：“灰池炎灼，铅沉银浮。洁白见宝，可造黄舆。”石函记曰：“腾铅倒置入灰池，火发铅溶化神水。神水元因出白金，先取白金为鼎器。”其言灰池，实实如煎银之灰池。若言白金乃实实见宝色之白金。即非以灰池取譬，亦非以白金取象也。其言铅沉银浮者，非用凡铅以炼凡银，铅沉而为底，银浮而为饼。盖言先天一气之铅，中有真银，即癸水内藏壬水。而为白金者，必以法煎于灰池之上，铅坠而银留，自然洁白见宝，可以为鼎器而造黄舆。古歌云：“会得铅池真正诀，自然丹向水中生”此之谓也。夫既曰洁白，则非铅中之本色。又曰见宝，则非铅中之本质矣。淳和子以为“金花采得是铅精，甲躐鱼鳞雪色明。”则知此金与银矿中烹出之金自是不同。石函记曰：“金鼎原来药里寻，寻来不是世间金。”盖世间银矿之金，徒有质而无气，此金虽有质而实气也。此金惟其有质，故可以为鼎器，惟其有气，故能与先天虚无之气相为吞啖。以法制炼，无中之气自附于有，渐能变白，而为黄。白乃阴质，黄则阴尽而阳纯矣。龙虎经曰：“金色尚白炼，铅以求黄色焉。”参同契曰：“先白而后黄兮，赤色通表里。”石函记曰：“黑金生白金，白金生黄金。”地元真诀曰：“黑金炼出白金来，白金炼极金华开。金花朵朵是黄金，返本还元真水银。”同此义也。若用凡银为金，则为渣滓顽物，乌能含受变化也哉。夫金固非世间银矿中金，而水银亦非凡砂中汞也。盖先天水银，实万物之祖气，三才之精灵，照临并日月，而无时不然。贯彻通乾坤，而无物不有。仙家以法追摄归于金鼎之中，炼成至药，可以回生换骨。石函记曰：“与君说出返魂药，返魂须是天魂魄。”正指此耳。此汞本先天虚无之气，其形无定，号为流珠。其色晃耀，号为丹砂。其性冲和，号为真水。非杂物所能拘留。况于烧炼烈熖之中，安肯等闲暂住哉。仙家妙用，炼虚而为实，炼无而为有。不可以手把捉者，能把捉之，不以手而使之不走失。不可以器贮盛者，能盛贮之，不以器而使之不泄漏。是盖知此汞受气之始，与金同胎而孕，以金养汞，同类易施功耳。石函记曰：“砂汞铅银同一种，一种灵苗神异药。”还金术曰：“铅中之有砂汞，犹人之有性情。”性情于人，非外物也。砂汞于铅，非外类也。古歌曰：“真汞原是水中银，水银一味铅中物，认不真兮药不神。”又曰：“龙虎虽然有二名，根源总是一中生。”其说明矣。故用铅中之汞，以炼铅中之金，于此而有法焉。但见以阴壳而含阳花，汞虽易于飞走，而金能摄之。金虽易于折桂，而汞能补之。流珠之气，渐渐凝结，则白金之体，渐渐消磨，及其真气满足，纯是一味真汞而为干水银，则黄舆成矣。陈无朽诗曰：“水还黄液金精结，火透红璃木气融。”地元真诀曰：“白金本是金华根，非得黑铅华不生。黑铅却是真汞本，若非白金神自隐。白金炼出真黄金，黄金剥取金花粉。互相烹炼本黑铅，非得黑铅汞不干。黑铅本有先天气，炼出黄舆成翡翠。”噫！尽之矣！黄舆既成，立可制伏凡砂、凡汞而为住世之宝。仙家意不在此，更求向上一着，将黄舆铸作神室，择地建坛，造屋泥灶，立鼎安炉，悬神室于鼎中，上水下火，按日月晦朔弦望，而为加减之候。神室内虚，自然生药，号曰金液，又名金砂。积至九年，一纪则为白雪神符，吞服一粒，可以升鸡犬于云霄，控鸾鹤于海岛矣。点化黄白，何足道哉！虽然神室未可易为也，亦不可易知也。请为执事绎之，夫神室之神，即神丹之神，但神丹则统言其灵。神室则专言其器，故神室者，藏神之室也。室犹房屋，神则主人。在人身则以心为神室，亦以人身之神舍于心也。仙家丹法以黄金为神室，即非世间砂石所淘之黄金，乃炼出白金为黄舆之黄金。夫白金炼至于黄，则神存其中矣。神者，火也。以火炼金而至于七返九还，不知何者为金，何者为火，浑是一副阳气，故可造神室。而生大药，是金火木尝相离反足以相济而相成矣。龙虎经云：“丹砂著明，莫大乎金火。”地元真诀曰：“此金非是世间金，曩劫先天真水银。此火非是世间火，火化金溶光陀陀。这个火，这个金，升天拨宅少知音。”信不诬矣。且丹经多言金火，至于金之所以为金，火之所以为火，金火之所以交并，皆秘而不言，以有天机故也。兹不终斳，更为执事剖之，彼金有二金，火有二火，有有形之金，有无形之金。有形之金，非世间银矿中物，乃铅中取出白金也。此金，人或有知之者矣。至于无形之金，乃曰金受水火制炼，而成黄金，即前所谓干水银者。此金有气无质，人罕见之，陈无朽曰：“紫粉成金不见金，金成紫粉少知音。”地元真诀曰：“得来不是黄白金，神仙暂借黄白体。”至哉言乎！真火之用，犹有秘密。有内火，有外火。内火无形，外火有形，虽曰有形，则非柴炭类也。盖有形而无质，与真水同禀一气所生。铅中汞火，非得此火，亦与金不相吸，故石函记曰：“朱雀炎空飞下来，摧折羽毛头与脚，水银从此不能飞，化作金丹成大药。”古歌谓：“多亏朱雀海中飞，衔出西来真佛祖。”又曰：“朱雀奋翼火烧空，真铅海底金光喷。”皆指外火而言耳。学人颇得明师指点，则知铅金作何物色，真火作何景象，临炉作何采取，方可从事于斯也。又要知夫金即月魄，火即日魂。金得火变黄，犹月得日而生光。是以古人言：有质者，真铅。太阴，月之华也。无质者，真汞。太阳，日之精也。先采太阴灵质，设为法象，诱会太阳之气，归于其中，结为神丹。石函记曰：“欲得乌肝先求兔髓，”乃羲皇之取象也。夫既谓之设象，即非真。欲悬象天上日月以求精华者矣。故曰：“日魂月魄若个识，识者便是真仙子。”又曰：“与君说破我家风，太阳移在月明中。”于此不悟，乃欲以凡银为母，用凡铅以煎炼寡铅取药，用砂汞以相投或言铸神室，用死汞为之灵药或言铸神室，用矿银为之先天，浅闻谬见迷惑乖张。求其成功，未之有也。近世又有怪诞之徒，创为无稽之语曰井泉论，曰：“九转琼丹论其法，只取泉水一味。”谓得天一正气用金银鼎器盛之，滴注煎熬，焚以茅草，且妄谈五行，妄指铅汞，妄援古义，号曰神水。夫以熬水成膏，服之可以长生，则凡江海之中，鳞甲尽当白日飞升矣。且梗道惑众，乃复曲为之说，将先师垂训，一切引以自解，是犹安麟角于马头之上，只见其不类也。凡名山洞府，古仙炼丹之所，多炉灶石井遗迹，是皆别有妙用者存，曷尝以流水为神水哉。噫！神水深秘，彼乌知之。懵懂而又执着，适足增达人一笑，反为之悲耳。仆因贫乏，不能自办丹财，又不敢以轻告人，时光虚度，深用怃然。欲将真传实受者，论著成编，次第条陈，以就正有道，犹惧其冒昧而中止也。尝纂集诸仙经书，歌诀合于正理者为一帙，名曰：大丹旨要，亟当募缘梓行，以便四方同志之士，或有因言会心者，与之同成善果，同登彼岸，是所愿也。况执事留念此学，仆忽得烟霞佳侣，故不避禁忌，再三饶舌，亦惟发明丹道匤郭而已。至于机括玄微，制度精巧之处，盖未能以直言，亦诚未敢以轻言也。噫！金丹大药，古人一万劫一传，必其体虚空之心，而具造化之手，始堪臻此阃奥。苟无出世超尘之见，而为好高望远之求，妄觊黄舆之羸，以充溪壑之志，吾知徒劳而无所遇，纵遇亦无所成，虽成亦不能享。仆每诵此，恒惴惴焉。执事知此意久矣，请以此深自省诫。又须虚心潜玩经典，早礼参访老成，勿以先入为是，勿以己见为高，勿拘偏见而排正论，勿拒善士而信邪流，庶乎上天有开眼之期，祖师有点头之会，自然默相而忽遇矣。倘因缘相投，遭逢相遇，则仆今日未敢直言、轻言者，彼时当为执事尽言、细言之。石函记云：“此道至禁，诀之在口，谨密修持，神明护佑。”古诗又曰：“从古神仙嘱咐，不将大道做人情。”仆固不宜易泄，而亦不能终秘也，万惟珍重，以膺后福。