管子余义 中华文库

飞蓬之问，不在所宾。〈《形埶》〉

　　麟谨按：俞先生以问为言，是也。宾字尹《注》以为宾敬，其义甚迂。按《形埶解》云：飞蓬之问，明主不听也。则宾当与听同义。考《广雅·释诂》：听，从也。《尧典》寅宾出日，马《注》：宾，从也。宾与听皆为从，则宾亦得为听，非宾敬之谓。

衡库者，天子之礼也。〈《七法》〉

　　麟谨按：尹《注》云：衡者所以平轻重，库者所以臧宝物，不令外知者也。言王者用心常当准平天下，既知轻重，审用于心，无令长耳目者所得，此则天子之礼然也。其说是矣。但未明措词之由，则衡库属文，语不相会，寻《天文志》云：南宫朱鸟权衡，衡大微三光之廷。轸南众星曰天库，库有五车。衡库皆南宫之星，而又皆隶于五帝，故假天象以明帝制耳。

故攻国救邑，不恃权与之国。

　　麟谨按：《幼官》云：慎号审章，则其攻不待权与。《事语》云：独出独入，莫之能禁止，不待权与。《轻重甲》云：数欺诸侯者，无权与。四权与一也。《幼官》下文云：明必胜则慈者勇。尹《注》以权与明必胜为句。云：权谋明略，必能胜敌。此缪。《杂志》已驳之。尹于此《七法注》云：权与谓权为亲与也。其说亦非。《杂志》但谓权与为与国，未说权字之义。窃谓权，圈声义相同。犹鬻拳《后汉·孔融传》作权，《诗·卢令》笺云：鬈读为权也。《幼官》云：强国为圈，弱国为属。《立政》云：圈属群徒不顺于常者，圈属与群徒同意。尹氏泥于圈槛之义，以圈属为羊豕之类，缪矣。圈又通作麇，如《春秋经·文十一年》楚子伐麇，《公羊》麇作圈也。故昭五年《左传》求诸侯而麇至。杜《解》：麇，群也。麇即圈矣，是圈、权、麇皆训群。《说文》：与，党与也。群与义相同。〈《释典》言眷属，即此圈属之变。〉

十二小郢、十二中郢　十二小榆、十二中榆。〈《幼官》〉

　　麟谨按：郢榆与逞儒同。《宙合》云：此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也。《杂志》曰：浧当为逞，儒当为偄，皆字之误也。逞与盈同，偄与緛同。《广雅》：緛，缩也。《素问·生气通天论》注同。《淮南·人闲篇》曰：内有一定之操，而外能诎伸、嬴缩、卷舒，与物推移。诎伸、嬴缩，即诎信、盈緛，此说是也。然儒之与偄，古盖同字，而非误写。王氏举隶书从耎之字多误从需，若碝之为礝，𪋐之为𪋯，蝡之为蠕以证之。然《鲁峻碑》已以偄为儒。且《说文》：儒，柔也。偄，弱也。义正相同，足见古为一字。且如《释名》云：襦，耎也，言温暖也。此以声为训之书，而以耎声字训需声字，是其声固通。寻《说文》需下云：从雨而声。耎下云：从大而声。是需耎韵部虽异，而皆得声于而，盖不取叠韵，而取双声者也。故儒字自可通緛。盈緛与长短义亦相引伸，故《生气通天论》言大筋緛短，《释天》言夏为长嬴。而呈声之字，则《广雅·释言》酲训长。儒则侏儒训短，见《广雅·释诂》，与盈緛引伸之义正合。是儒与緛声通而义亦通矣。郢之即逞、即盈，固无烦多证。榆之即儒，则如《左传》申𦈡，《大匡》作申俞；又如《荀子》言偷儒，言偷懦，《方言》言儒输，皆举叠韵为连语也。故郢榆即逞儒，亦即盈緛，此取盈緛引伸之义谓长短也。盖于春言小卯、始卯、中卯、下卯，于秋言小卯、始卯、中卯、下卯，〈今本卯皆误卯。〉以其时所合之日辰言之也。于夏言小郢、中郢，于冬言小榆、中榆，则以其日之长短言之也。

三年，名卿请事。

　　麟谨按：名卿非如今语所称与名臣、名士同义者也。《䋣露·深察名号》云：鸣而命施谓之名。名之为言，鸣与命也。《说文》：名，自命也。《广雅·释诂》：命，名也。是名、命声义皆同。名卿即命卿，谓命于天子之卿也。

收天下之豪杰，有天下之称材。

　　麟谨按：《释言》：称，好也。《考工·轮人》欲其肉称也，《注》：肉称，弘杀好也。皆训称为好。好材，犹言美材也。上文云精材，《小问》亦以精材、豪杰并言，字与此异，而意则大同。尹《注》谓材称其所用，失之。《杂志》以称为精之误，亦不必然。

刑则交寒害釱。

　　麟谨按：鐂绩曰：釱，钳械人足也，恐当作辖釱。其说是也。《汉书·杨雄传》肆玉釱而下驰，以釱为轪；而《说文》轪训车辖也。〈《广韵》引。〉辖，一曰键也。则轪本是键闭之物，与釱声义相通，轪可言辖，故釱亦可言辖。至交寒则骹骭之借。《说文》：骹，骭也；骭，胫也。此以骹骭并言，连文足句也。《御览》引《说文》：釱，胫钳也。是釱固施于骹骭矣。本当言辖釱骹骭，此倒句耳。

刑则烧交疆郊。

　　麟谨按：交借为烄，为𤉧。《说文》：烄，交木然也；𤉧，交灼木也，与烧义相承。疆郊者，郊即墝之借。《左传》：数疆潦，贾《注》疆㯺墝埆之地，《月令》美土疆，《注》强墝之地，是也。强墝之地，古人每以他物变化之。《月令》季夏之月云：烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。是即烧烄疆墝之谓。但夏日烈暑而从事炎火热汤之中，农夫亦以为苦，故以罚作有罪者，于刑为胥靡城旦之类。文在《南方图》中，亦与《月令》季夏之政合。

刑则绍昧断绝。

　　麟谨按：绍昧与断绝同义，古人言不避复也。绍得刀声，刀之俗字作𠚥，《广雅·释诂》：𠚥，断也。绍借为𠚥。昧者，《公羊襄二十七年传》昧雉彼视，《注》：昧，割也。〈《释文》云：昧雉旧音刎，此犹昧与㫚之通。〉断割犹断绝也，皆谓斩断之刑。又以义之相反相成言之，断字从𢇍，𢇍，古文绝也。反𢇍为㡭，即今继字。《说文》：绍，继也。反则为断绝之义。昧之言未也，《方言》：未，续也。继续同义。〈《说文》继亦训续。〉故反亦为断绝之义。

讂充末衡。〈《宙合》〉

　　麟谨按：下文自解云：讂充，言心也，心欲忠。末衡言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。此可以得本文之义矣。末衡当作衡末，讂借为觼，《诗·小戎》鋈以觼軜，《笺》云：軜之觼以白金为饰也，軜系于轼前。充借为统，《荀子·乐论》钟统实，是借统为充，则亦可借充为统。《易》干乃统天，郑《注》：统，本也。《礼记》祭统目录，统犹本也。本篇云葆统而好终，终犹末也。统训为本，而与末对也。觼者骖马内辔所结，衡者骖马胁驱所系，皆所以止骖马之入，使之中正而不偏邪者也。〈中即忠也，正即端也。〉本与末对，本指心，〈与治之本、也之本异。〉以觼喻之。末指耳目，以衡喻之。觼在内，故以喻本；衡在外，故以喻末也。

物至而对形，曲均存矣。

　　麟谨按：曲即曲矩之曲，《考工》之审曲面埶，亦当指此。均即陶钧之钧，《淮南·原道训》所谓钧旋毂转者也。曲为匠人模范之器，钧为陶人模范之器，此言圣人畜道待物，故物至而与形相配，斯模范常在矣。

𫎇孙博于教，而文巧于辞。〈《大匡》〉

　　麟谨按：《小匡》𫎇孙作曹孙宿。孙渊如谓曹𫎇声近而字通，于音理固不合。王怀祖谓隶书𫎇字或作�，其上半与曹相似，故曹讹作𫎇。然细按𫎇曹上体实不相类，况下体尤远，无缘致误。此盖孟仲士范之类，一人二氏者也。何以证之？《华阳国志》世祖与公孙述书曰：汉家九百二十岁，以𫎇孙亡，受以承相，其名当涂高。盖作谶者多为廋辞，以𫎇孙亦称曹孙，故以𫎇孙寓曹氏。〈当涂高其国名，𫎇孙其姓，故两言之。受以承相者，言以丞相受禅也。〉世祖时，耑兆未箸，故误解为汉帝之名𫎇孙者，当亡汉室，而受之者为当涂高。此亦犹不知当涂高之象魏阙，而以为人名。〈《公孙述传》章怀《注》引《东观记》曰：光武与述书曰：承赤者黄也，姓当涂，其名高也。误亦同。〉皆由事非豫晓，谶又难读，故误解也。今𫎇孙之谶，存于《易纬》，而郑君亦多误解。如《通卦验》曰：坎炁逆乎阳，衡晦象，昧见斗，旬鬬鸡，谁谋者，水宰之，臣冰妖，效七九，摘亡名，合行之𫎇孙，其谋争也，代者起东北，名有水。郑《注》云：此谋者，土精之人也。而不言𫎇孙为何人。《是类谋》曰：𫎇孙之名生众妖，非单斯，乱由横。《注》云：𫎇孙，童𫎇之孙也。由，从也。言此童之人生妖众，非但尽于此，乱而纵横也。则不知孝献虽以九岁即位，然谓之童𫎇之孙，则泛称而未有的指，且孝献何由生众妖乎？明谓曹氏也。又曰：网害之效，慎𫎇孙，期防萌萌之冲，携幼千里，负老山逃。《注》云：当慎童𫎇之孙，若以为名号，其至当期，防其萌萌之始动，必先有兵中之。则又误以𫎇孙为名号。汉末，桓帝志、灵帝宏、少帝辩、献帝协，其名之音义意理，皆不与𫎇孙相涉。史侯董侯之号，亦与𫎇孙相远。然则此正谓慎曹氏，其萌之动，与表、术荆、杨相持，故百姓携幼负老而逃也。又曰：仓世顺，〈即慎，下同。〉𣇋𠈰之声，赤世顺，𫎇孙之详，触名是工。《注》云：𣇋𠈰𫎇孙，仓赤之孽。名、号，触、推工、官也。推求亡者之名及其氏姓，官号为也。而不知此正谓推求名号于百官，其中有曰𫎇孙者也。此与黄世之顿诈，白世之讨吾，黑世之嘿沈，皆谓受襌之臣，非谓孽君也。又曰：赤世遭斯，𫎇孙当冲，卒贵大嬉、道主之游，灾孽屡出，归辜，徙桀移陵。《注》云：嬉咸言赤世之末，有卒贵之人，道为游之人，黄门常侍者；屡数侍游之人，见灾孽数出，反归罪于贤桀，后桀陵。〈此三字有误，盖衍字。〉此说则颇近之。魏武之祖曰曹腾，本以阉竖乱政者，𫎇孙之兆，实自此始。郑君已明其理，惜未见魏之受禅，末由实指也。亡秦者胡，本谓孽君，而始皇以为匈奴。亡汉者𫎇孙，本谓曹氏，而汉世以为孽君，盖谶之难解易误也久矣。今由事后推测，则知𫎇孙塙谓曹氏，作谶时去春秋近，人人知𫎇孙之即曹孙，故以此寓意，今即可以此证《管子》。

举财长工，以止民用。〈《小匡》〉

　　麟谨按：止，待也。训见《释诂》。《论语》之齐景公待孔子，《孔子世家》待作止，此待止声义同之证。《周礼》外府掌邦布之入出，以共百物，待邦之用，《注》：待犹给也。此止民用，与彼文义正同。待又通偫，《说文》：偫，待也。引伸为备具之义。《周语》偫而畚挶，《羽猎赋》储积共偫，止民用，亦即偫民用也。不必如《杂志》以止为足之夺误。

钩弦之造，戈戟之紧。〈《问》〉

　　麟谨按：尹《注》：紧谓其坚强者。此说是也。紧即坚之假借字，两句文义当一例。造借为佽，《论语》：造次必于是。邢《疏》造次犹言草次。郑玄云：仓卒也。是造次与仓卒同为双声。《左传》僖子使助薳氏之䔏，《解》：䔏，副倅也。是亦借䔏为次，故知造得以双声借为佽字。钩弦之佽者，《诗·车攻》：决拾既佽。决，钩弦也。〈尹《注》不引此传证钩弦之是决，而但云钩弦所以挽弦，疏矣。〉佽，利也。是钩弦取其利，犹戈戟取其坚也。下文云：其厉何若？《注》谓淬厉。此固兼弓弩铗钩弦戈戟言之，而当佽当坚者，其与淬厉事尤相近。或疑决无所用其淬厉，然弓弩亦不必淬厉者，此淬厉犹言攻致耳。

人有馀兵，诡陈之行，以慎国常。

　　麟谨按：《说文》：诡，责也。《赵充国传》之自诡灭贼，《荐祢衡表》之诡系单于，义皆训责。此言人有馀兵，则责其陈之于行伍，不得私匿，所以慎国常也。陈之行伍，谓𥳑阅时，故下遂言𥳑稽马牛。

上有五官，以牧其民，则众不敢逾轨而行矣；下有五横，以揆其官，则有司不敢离法而使矣。〈《君臣上》〉

　　麟谨按：尹《注》：横，谓纠察之官得入人罪者也，五官各有其横曰五横。其说得之。五横即五潢，假天象以名官也。此如天有司禄之星，《周官》亦有司禄也。《天文志》：西宫咸池曰天五潢，五潢五帝车舍。又曰：德成衡、观成潢、伤成戌、祸成井、诛成质。晋灼《注》：观，占也。《方言》：凡相窃视，南楚或谓之占。此谓占觇通。成十七年《左传》注：觇，伺也。《广雅·释诂》：占，视也。又云：占，论也。是潢主伺察按验之事，故纠察之官，亦曰五潢也。其官盖如今六科给事中。

伏寇在侧者，沈疑得民之道也。沈疑之得民也者，前贵而后贱者，为之驱也。〈《君臣下》〉

　　麟谨按：道即不可道也之道。之道与上文之谓同。沈借为抌。《说文》抌下曰：读若告言不正曰抌。是抌有告言不正之义。疑本训惑，而《仓颉篇》云：譺，欺也。寻譺字《说文》训𫘤，则训欺亦为疑之借。欺者所以惑人，故疑引伸为欺也。抌疑得民者，谓诈为君欲虐下之言以欺民，所以扇诱民而得其心。此由前贵后贱者，忿疾其君，故以诈言动民而驱之，使附权臣，以为君害也。盖其为已得民者，乃所以为大臣得民也。〈为之驱，之字即指大臣说，逆探下文而言也。〉故下云：大臣不能侵其埶，比党者诛明也。比党者，即指此抌疑之人。

以德弇劳，不以伤年。

　　麟谨按：当作不以年伤，伤借为扬。《诗·泮水》不吴不扬，《传》：扬，伤也。此谓借扬为伤，则伤亦可借为扬。《文王世子》云：或以德进，或以事举，或以言扬。扬亦举也。此以年扬，文法与以言扬正同。不以年扬者，谓不以历官积日而举之，如后世之奉满例迁者，盖德仅小任，虽历久亦不迁也。凡絫日积官，亦得称劳，故《书》言三载考绩，以积久则有绩也。然德不足以处高位，虽积劳不迁，德足以处高位，则无劳亦迁，是谓以德弇劳，不以年扬。

中民乱曰詟谆。

　　麟谨按：尹《注》谓以智诈詟恐谆质，此甚傅会。寻《说文》：詟，失气言也，一曰不止也。《吴都赋》涩譶泶㺒，《注》：譶，不止也。是《说文》一义即借为譶。《说文》云：譶，疾言也，读若沓沓，语多沓沓也。而《琴赋注》亦云：𢕬譶，声多也。是譶与沓声义皆同。谆当为啍。《家语·五仪》无取啍啍，自《注》：多言也。实当作噂，《说文》：噂，聚语也。《诗》：噂沓背憎。啍譶即噂沓，多言则怠慢于事，故下云：詟谆生慢。多言无行，故下云：顺中民以行也。

父系而伏之。〈《侈靡》〉

　　麟谨按：尹《注》：或加父罪而系之，子必伏而破产以赎父也。此说殊为谲诈之尤。《管子》虽尚权术，何至于是？且于文义亦甚迂曲。《杂志》谓父为又之误，然尚须改字。父乃捕之省借，捕从甫声，甫从父声也。伏借为逼，犹《考工》不伏其辕，故书伏作逼也。此谓有逋国帑者，则捕系以逼迫之使完纳也。

辱举其死。

　　麟谨按：下文释之曰：辱举其死者，与其失人同，公事，则道必行。辱乃借为蓐收之蓐。《左》昭二十九年蓐收，《释文》作辱，可证。《白虎通·五行》释蓐收云：蓐，缩也。按缩与收义本相近。《周语》云：缩取备物。《淮南·览冥训》云：春秋缩其和。《注》：缩，臧也。是皆与收义近。蓐举其死，犹云收举其死。死即尸之借。〈《陈汤传》求谷吉等死，《尹赏传》安所求子死，桓东少年场，可证。〉谓收举捐瘠也。云与其失人同者，其读为己。如《诗·扬之水》彼其之子，《笺》云：其或作己也。言收举捐瘠与己家失亡人同，谓其求之之恳切也。视人如己，为事至公，故曰公事则道必行也。

开国闭辱知，其缘地之利者。辱知神次者。

　　麟谨按：俞先生曰：上六字当作开其国门，辱知神次。下云：开其国门者，玩之以善言，辱知神次者，操牺牲与其圭璧以执其斝，皆举此文而释之也。斯说塙矣。又曰：柰其斝辱知神次者，辱字属下读，柰其斝三字衍文。说皆的。然麟谓辱知神次当作知神辱次，此误写在尹氏之前矣。辱亦即蓐，而与训缩者殊。《广雅·释器》：蓐谓之菆。《说文》：菆一曰蓐也。是菆、蓐一声之转，音义皆同。《墨子·明鬼下》：必择木之脩茂者，立以为菆位。《杂志》曰：菆与丛同，位当为社。《急就篇》祠祀社稷丛腊奉，丛一本作菆。《秦策》：恒思有神丛。《吕氏·怀宠》：问其丛社大祠民之所不欲废者，而复兴之。《太玄·聚次四》：牵羊示于丛社。皆其证也。是固通论。然诸言神丛丛社者，实与《陈涉世家》之丛祠有异。字当作菆为塙。毕校《墨子》以菆为蕝字假音，于韵理固不合，然义未尝不通。盖蕝即缀兆之缀。《乐记》注云：缀谓酂舞者之位也。酂即攒字假音。《仓颉篇》：攒，聚也。《说文》：攒一曰丛木也。《丧大记》君殡用楯攒至于上，《注》：攒犹菆也。是缀与攒，攒与菆，义相转注。缀为酂舞者之位，又为丛神之位，即作蕝位，义亦可通。而菆社即丛社，本当言社丛，谓社神之丛位，古人文法倒耳。蓐、菆、丛一声之转，此辱次即菆次，次亦位也。知神菆次，言知神之位，犹《楚语》所谓能知次主之度，屏摄之位，坛场之所也。

国门则塞，百姓谁敢敖胡以备之。

　　麟谨按：敖即𢧴。《广雅·释器》戟锋谓之𢧴。胡者，戟之胡也。《说文》𠭖训进取，籀文作𣪏，从爪、从冃、从殳，执殳冒而前也。然则敢为执兵器以进取，谁敢𢧴胡以备之，谓谁执𢧴胡以备之也。

犹傶则疏之，毋使人图之；犹疏则数之，毋使人曲之：此所以为之也。

　　麟谨按：犹借为欲，如《诗》匪棘其欲，《礼器》引作匪革其犹也。此言欲戚近其人，则外示疏之之形，毋使人谋陷之也。盖戚近者为人所嫉妒，故惧其致此。欲疏远其人，则外示数之之形，毋使人枉曲之也。盖疏远者为人所凌侮，故惧其致此。凡此皆以权术代为道地，故曰此所以为之也。

巨瘗堷所以使贫民也；美垄墓所以文明也；巨棺椁所以起木工也；多衣衾所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗臧。

　　麟谨按：此节皆言葬事。次浮、差樊、瘗臧三者平列。次浮下有也字助语词，古人立文，不必截然整齐，亦所以免平直也。浮借为苞，樊借为藩。《说文》捊或作抱，䍖或作罦，诸书孚声、包声之字，关通者不可胜数，故可借浮为苞。《释言》云：樊，藩也。是樊藩声义同。《诗·青蝇》止于樊，《武五子传》引作止于藩，故可借樊为藩。次苞，苞有次也。差藩，藩有差也。《既夕礼》：彻巾苞牲，取下体。《杂记》，遣车视牢具。《注》：言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。遣奠：天子大牢，包九个；诸侯大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。〈按此字作包，则其与浮通用。犹《左》隐八年之盟于浮来，《穀梁》作包来，假借更切。〉此所谓包之次也。《既夕礼》设披，《注》：今文披皆为藩。是披亦名藩。按《丧大记》曰：君𫄸戴六缠，披六；大夫戴前𫄸后玄，披亦如之；士戴前玄后𫄸，二披用𫄸。此谓君六披，大夫四披，士二披，〈从王伯申说。〉此所谓藩之差也。

聚宗以朝杀。

　　麟谨按：此与上义以禁暴，尊祖以敬祖，文义一例。朝当借为昭。《左氏春秋昭十五年经》蔡朝吴出奔郑，《公羊》作昭吴，是朝昭通之证。《列子·杨朱篇》子产有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。疑亦以昭穆命。此聚宗以朝杀，言聚族人于宗室以昭亲疏之杀也。

故轻者轻，重者重，前后不慈。

　　麟谨按：慈借为戴。《礼记·中庸》故栽者培之，《注》：栽或为兹。《诗·下武》昭兹来许，谢沈《后汉书》引作昭哉来御。是兹声字与𢦏声字通。《说文》：嗞，嗟也。《淮南·缪称训》意而不戴，《注》：戴，嗟也。则直以戴为嗞之借矣，故知慈可借为戴。《丧大记》皆戴绥，《注》：戴之言值也，所以连系棺束与柳材使相值。《考工·弓人》谓之牛戴牛，《注》：郑司农云牛戴牛角直一牛。是相当值谓之戴。此盖以衡之县物为喻，轻者自轻，重者自重，则衡之前后，必有低卬，〈前后即左右，据衡纵言之，则曰前后。〉不相当值矣。

亲戚之爱性也，使君亲之察同，索属故也。

　　麟谨按：此当作使君亲之属察同，〈句。〉索故也。察借为际。《淮南·原道篇》：施四海，际天地。《文子·道原篇》作施于四海，察于天地。是察际通之证。上文云：君臣之际，君臣之属，下文云：使人君不安者，〈不疑是衍文。〉属际也。明此亦以属际连言。属际犹交际也。索者，《左昭十二年传》贾《注》：八索，八王之法。定四年《传》疆以周索，杜《解》：索，法也。言父母之爱，〈亲戚为古人父母之称。〉出于天性，非君所得比也。乃使君亲之交际相同，则法度之故也。

请问形有时而变乎？〈至〉图具其树物也。

　　麟谨按：此管子所定之谶，托桓公问以明之也。《律历志》曰：《易九厄》曰：初入元，百六阳九，次三百七十四阴九，次四百八十阳九，次七百二十阴七，次七百二十阳七，次六百阴五，次六百阳五，次四百八十阴三，次四百八十阳三，凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。读《管子》此章，实相表里。其设为问答，当在齐桓元年，年与《史记》异。寻《十二诸侯年表》以为齐襄立十二年，齐桓立四十三年，则齐桓元年，即鲁庄九年。《管子·戒篇》则云：襄公立十三年，桓公立四十二年。《大匡篇》亦云：桓公飨国四十有二年。则以鲁庄十年为齐桓元年，而鲁庄九年为齐襄之十三年矣。盖襄虽弑于鲁庄八年，而无知、子纠皆不成君，桓公至夏始入，或未改元，故管子以是年上属先君也。三统法自入元至齐桓元年四千三十七岁，自齐桓元年至汉大初元年五百八十岁，计鲁成公元年距齐桓元年九十四岁，自此至鲁成三年为阴三之岁。阴为水，阳为旱，水旱皆有灾，而《管子》言：佁美，然后有辉。有辉即雨霁也。佁即迨之借。《释言》：迨，及也。美即算之讹。言及此四百八十之算，出阴三之岁而后雨霁也。二十岁而可广，可读为河。《春秋宝乾图》云：移河为界，在齐吕填阏八流以自广。盖当在鲁庄三十年，齐桓公二十一年也。是岁即北伐山戎之年，桓功始盛自广，当在此时矣。十二岁而聂广，聂当借为摄。僖元年《经》：齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。《水经注》谓此聂即𦕼摄以东之摄，为齐之西竟。扩地西极𦕼摄，是为聂广也。十二岁者，谓二十岁后又十二岁当齐桓三十三年，鲁僖八年也。惠王崩于七年，至是年襄王定位，始发丧。襄王之定位，桓公洮之盟定之也。至明年，会葵丠，襄王遂有文武胙之赐。齐桓之事至此而极盛，故地亦极广矣。百岁伤神者，此还自齐桓元年起算，至其后百岁也。是岁，当鲁成七年。前此二年为成五年，梁山崩，所谓谿陵山谷之神之祭更也。前此一年为成六年，晋人谋去故绛迁于新田。应国即晋，〈见本条。〉所谓应国之称号亦更也。〈谓称新田曰绛。〉其时诸大夫皆欲居郇瑕氏之地，曰沃饶而近盬，是当时习俗好之，所谓食好咸苦也。至成七年，而吴伐郯，郯成，季文子曰：中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也。夫此所谓中国之草木，移于不通之野者乎？是岁，巫臣以夏姬之故深嫉楚人，乃通吴于上国，而吴入州来矣。此所谓妇人为政乎？馀则宝书散佚，不能悉验矣。要之，齐桓元年后百年，当鲁成七年，去大初适四百八十年。管子于是年言灾，盖参用四分历，除去阴阳九七五三之岁，而但计经岁四千五百六十，其分岁则仍以百六三百七十四等数为限，故其灾至四百八十岁之末而见也。成七年，则为下限四百八十之首，馀气未尽，故不通之野，于此始横。

应国之称号亦更矣。

　　麟谨按：应晋通称，应即晋也。《左僖二十四年传》云：邘、晋、应、韩，武之穆也。是晋、应同祖，故得通称。犹赵、秦同祖，而秦通称赵矣。何以证之？《水经注》：滍水东径应城南，故应乡也，应侯之国，《诗》所谓应矦顺德者也。应劭曰：《韩诗外传》称周成王与弟戏以桐叶为圭曰：吾以封汝。周公曰：天子无戏言。王乃应时而封，故曰应侯乡。而《陈留风俗传》则云周成王戏其弟桐叶之封。周公曰：君无二言。遂封之于唐。唐侯克慎其德，其《诗》曰：媚兹一人。唐侯慎德是也。按今《毛诗》作应侯，《韩诗》同《毛》。然据《吕氏春秋·重言篇》、《史记·晋世家》则桐圭之封，实为唐叔，然则当时疑已通称唐为应。彼指为滍水所径之应国，而以应时而封说之者，附会之谈也。其作唐侯慎德者，则以训诂代经文也。其实应侯慎德，自指唐侯。应唐通称，斯为的证。

鼠应广之实，阴阳之数也；华若落之名，祭之号也。

　　麟谨按：俞先生据尹《注》以应字若字为衍文，是也。惟鼠广、华落之义，尚无的解。麟谓鼠乃巤之误，巤借为聂。古巤声、聂声通。如《说文》：擸，理持也。摄，引持也。声义相通。《释木》：欇，虎櫐。《注》：今江东呼为㯿欇。㯿与欇，亦以叠韵而连言也。《释鱼》：龟后弇，诸猎。《注》：甲后长。又云：三曰摄龟。《注》：腹甲曲折，解，能自张闭。按必甲长而后能张闭，则猎龟即摄龟，〈犹俯者灵，即二曰灵龟。〉借猎为摄耳。然则巤广即聂广。上文云：十二岁而聂广，是也。华落者，其即上文所谓中国之草木，移于不通之野乎？皆覆上文而释之也。聂广为齐辟土之实，乃应阴阳之数者也。华落谓夷狄掠取中原草木，正与齐取戎菽，汉取蒲陶相反，而弭灾兵之祭，姑取华落为名，以成祝词，故曰祭之号也。

直人之言，不义不顾。〈《心术上》〉

　　麟谨按：下文自解之曰：莫人，〈句。〉言至也；不宜，〈句。〉言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，〈句。〉言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。俞先生曰：不宜即不义。莫乃直之误。至乃正之误。所顾乃所取之误。下文所设与所取对，此亦当同。《广雅·释诂》：取，为也。故尹《注》曰：非吾所为。先生说是也。此即后世所谓不偏不倚、发而中节之义。义与顾意相近。义借为俄。〈宜亦借为俄。〉《诗·宾之初筵》笺：俄，倾貌。《广雅·释诂》：俄，邪也。《说文》：顾，还视也。还视者，亦必倾邪其目以眄睨。凡倾邪者，必有所偏倚。吾心既无所设、无所为，则无所偏倚于一物。有感者则应之、因之而已，初非偏倚于此迹也。不必如《杂志》以直为真之误。

酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。〈《水地》〉

　　麟谨按：五藏之配五行，旧有两说。《异义》曰：《今文尚书》欧阳说：肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；肾，水也。《古文尚书》说：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。及读此篇，则又自为一说，以味准行，则脾，木也；肺，水也；肾，金也；肝，火也；心，土也。按肝胆同居而胆汁味苦，则谓苦主肝者，优于今古文二说矣。又寻王氏《经义述闻》谓《月令》之文，惟《古文尚书》说可以解之，此亦不必然。古人于声色臭味之用，每有参差不合者，如《管子·幼官篇·中方图》云：听宫声，《东方图》云：听角声，《南方图》云：听羽声，《西方图》云：听商声，《北方图》云：听征声。三方之声皆合，而南方羽、北方征独不合，岂得云羽当属火，征当属水耶？

是故上见成事而贵功，则民事接劳而不谋。〈《四时》〉

　　麟谨按：接当借为𡁕。《淮南·览冥训》云：至虚无，纯一而不𡁕喋苛事也。《注》云：𡁕喋，深算也，言不采取烦苛之事。窃谓𡁕喋本叠韵连语，与苛事连文，当即谓烦苛之意。连语者亦可单语，故此单言𡁕也。谋者借为悔，古文谋作𠰔，与悔同从母声，故得通借。悔者，恨也。〈《诗·云汉·传》，又《说文》。〉事即任倳之倳。〈《太宰》以九职任万民，《注》：任犹倳也。成事之事，仍如字。〉言上贵功，则民任烦苛，勤劳而不恨也。下文为人下者直，俞先生谓直当为德，谓自以为德，正与此对。

大文三曾，而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。〈《埶》〉

　　麟谨按：曾读为载。《诗·七月》笺：载之言则也。《周语》载戢干戈，《解》：载，则也。《论语》曾是以为孝乎，郑《注》：曾，则也。是曾、则、载一声之转。曾声之缯，籀文作𦀓，亦作縡。《甘泉赋》上天之縡，即《诗·文王》上天之载。亦可证也。此三载谓三年。大文行之，三年而天下贵义与德；大武行之，三年而天下偃武与力。大文三年，《论语》所谓三年有成也。大武三年，止戈为武，《司马法》曰：古者武军三年不兴，则凯乐凯歌，偃伯灵台答人之劳告不兴也。〈《后汉书·马融传·注》引。〉大武三年，即武军三年不兴，偃武与力，即偃伯灵台矣。

凡道无所，善心安爱。〈《内业》〉

　　麟谨按：尹《注》：言道无他善，唯爱心安也。大误。所字当断句，处也。爱借为隐。《诗·烝民》爱莫助之，《传》：爱，隐也。《释言》：薆，隐也。是爱、薆与隐并以双声通假。此隐则训据。《礼运》：今大道既隐。《注》：隐，据也。《说文》：𤔌，所依据也，读与隐同。安借为焉，于是也。言凡道无常处，惟善心于是依据也。下云：心静气理，道乃可止。心静即善心也，止即依据也。

遇乱正之。

　　麟谨按：《杂志》谓遇为过之误，此不然。遇即暂遇奸宄之遇也。王氏云：《淮南·原道篇》曰：偶䁟智故，曲巧伪诈。皆奸邪之称也。《本经篇》云：衣无隅差之削。高诱《注》曰：隅，角也。差，邪也。《吕览·勿躬篇》曰：幽诡愚险之言。愚亦即暂遇奸宄之遇也。此以遇、愚相通。诚哉是言，可以自易其过误为遇之说矣。寻《登徒子好色赋》曰：愚乱之邪臣。愚乱即遇乱也。然则愚乱者，必邪，故当正之。

臣使官无满其礼三强，其使者争之以死。〈《小问》〉

　　麟谨按：尹读三字绝句，强字属下。云不识不满之意，才激强之，则争之以死，是不智。此说非也。强当属上句读，强乃襁之省借。《国蓄篇》云：臧襁千万。《蜀都赋》云：臧镪〈同襁。〉巨万。皆谓钱贯也。无满其礼三襁者，亏其礼赠之钱三襁也。《聘礼》云：礼玉束帛乘皮。此主国之君礼聘君也；云：公使卿赠如觌币。此赠聘宾也。皆不以泉。然管子治齐，兴泉刀之利，则以之礼诸侯，或其创议。犹其石璧之谋，亦非周初典礼也。

臣主同则。刑振以丰，丰振以刻。〈《七臣七主》〉

　　麟谨按：则字当断句。臣主同则者，臣主同法也。与上句上下相干，文义一贯。刑振以丰、丰振以刻二句，则别自为义。振与下文振主及臣下振怒〈当作恐。〉之振异。彼振借为震，此振则训重。按《曲礼》袗𫄨绤，《注》：袗，单也。《玉藻》则作振𫄨绤，是振借为袗。袗虽训单，然表而出之则重矣，故袗亦训重。《诅楚文》：绅〈作绊者字形之讹。〉以昏姻，袗以齐盟。绅即申，申、袗皆重也。〈《释诂》：申，重也。〉犹《左传》云申之以盟誓，重之以昏姻也。《释言》云：眕，重也。《韩诗·云汉》胡宁疹我以旱，《传》：疹，重也。皆是重复之重，与袗声义相同者也。丰借为锋，犹陈丰之作陈锋也。锋为兵耑，引伸为锐利意，今世犹有锋利之语，言持政峭急也。此文之义，谓用刑未已也，重以锋利；锋利未已也，重以刻深。锋利、刻深，亦指其用刑言，而愈酷烈矣。

而上不调淫，故游商得以什伯其本也。

　　麟谨按：尹《注》：淫，过也。谓谷物过于贵贱，则上当收散以调之，此之不为，故游商得什伯之嬴以弃其本也。此说似失之。淫当为徭之误。徭字古衹作繇，《韩敕碑》云：邑中繇发。是繇与发义相同。《汉书·鼂错传》上方与错调兵食，《注》：调谓计发之也。《王莽传》皆得自调，《注》：调谓发取也。《食货志》迺调旁近郡，《注》调选发之也。是调与发义亦相同，则调繇亦同义。繇役与征调既同义，则徭与均调引伸亦为同义，盖征调本均调之引伸，故徭役亦得有均调之义。徭役之为均调，犹赋之为平均也。〈《方言》：平均，赋也。燕之北鄙，东齐北郊，凡相赋敛，谓之平均。〉然则调徭犹言均调，言有轻重羡不足贵贱之殊，而上不为平准、均输等法以均调之，则游商之利息，得什伯其本矣。

桓公曰：水可扼而使东、西、南、北及高乎？管仲对曰：可。夫水之性以高走下则疾，至于𣿖石而下向高即留而不行。故高其上，领瓴之，尺有十分之三，里满四十九者，水可走也。乃迂其道而远之，以埶行之，水之性行至曲必留退，满则后推前。〈《度地》〉

　　麟谨按：领即岭阪之岭，高其上之岭阪，而施以瓴甋，每尺则下其十分之三，每里如是者，满四十九，则其水顺流而下，如所谓高屋建瓴者矣。乃于其顺流之，所迂曲其道，水性至曲处必留而却退而上，埶喷涌飞沫顿满，复为曲处所排，则不得不返而逆行于领甋上矣。〈后谓曲处，前谓瓴甋，此据逆行所向而言。〉此扼水使高之法也。

春三月，天地干燥，水纠列之时也。

　　麟谨按：纠当借为漻。如《释木》：下句曰朻。《释文》本又作樛。《太玄》死生相摎，宋《注》：摎犹纠也。是可证丩声翏声之通。《韩诗》：溱与洧漻其清矣。《南都赋》漻泪淢汩，《注》：《韩诗外传》曰：漻，清貌也。《淮南子》曰：水泪破舟。按水之清者，每多急疾，然则纠列即漻泪。窃意泪即洌字。《说文》：洌，水清也。纠列亦漻洌也。春三月，霖雨未下，故水清洌。

五种无不宜，其立后而手实。〈《地员》〉

　　麟谨按：尹《注》：谓立君以主之手，常握此地之实数也。俞先生曰：两句传写误倒，其立后而手实，本在五种句前，总冒本篇。五种无不宜，自与其木宜蚖菕云云相属，证以下文，其误自见。先生此说，于文义可通矣。然立君岂专以辨别土宜乎？且其字之义，终有未顺。窃谓此非误倒。立借为粒。《诗·思文》立我烝民，《笺》云：立当作粒。此亦同矣。后借为厚。如古文厚作垕之比。厚训大。《墨子·经上》：厚有所大也。《鲁语》不厚其栋，《解》：厚，大也。手乃𠄒之误字，𠄒古文𠂹。此承五种无不宜而言。言其粒厚大而其实垂。垂实者，嘉谷垂穗也。于五种中，独举嘉谷者，犹下说四施之土云：五种无不宜，其麻白。亦于五种中，独举麻也。自唐人误解当时已有手实法，以考民之年与地阔狭。〈见《唐书·食货志》。〉尹《注》遂袭其谬。而吕惠卿至以手实祸天下，说古可不慎哉。

凡将起五音凡首。

　　麟谨按：尹《注》：凡首谓音之总先也。此说非是。凡字乃风之省借。风即《宙合》所谓君失音则风律必流之风。首者调也。凡乐之一调，诗之一篇，皆谓之首。《古诗十九首》，此诗篇曰首也。《庄子·养生主》：乃中经首之会。崔氏以为乐章名。盖经即《释乐》角谓之经之经。经首者，以角为调也。此乐调曰首也。此风首，下文黄锺小素之首，皆与经首义同。

凡草土之道，各有谷造，或高或下，各有草土。

　　麟谨按：谷造者，谓衰次，即或高或下之谓也。造可借为次，前于钩弦之造下既明之矣。谷借为录。古字谷、禄声义相通。《释言》：谷，禄也。《周礼·天府司禄》注：禄之言谷也。《淮南·人闲训》不穀亲伤，《注》：不穀，不禄也。是其证。而禄、录声义亦通。《援神契》云：禄者，录也。谷可通禄，则亦可借为录。《吴语》今大国越录，《解》：录，第也。是录次谓第次，犹今言次第也。《诗·小戎》传：楘，历录也。《说文》：楘，车历录束文也。次亦取次第之义。而录训刻木录录，亦谓其文理相比次，皆可为证。

其人夷姤。

　　麟谨按：尹《注》：夷，平也；姤，好也。此训未的。夷者，《释言》云：悦也。姤即逅。《诗·绸缪》见此邂逅，《传》：邂逅，解说之貌。此以解释邂，以说释逅，即悦字也。然则夷姤皆谓悦，谓其人容颜悦畅也。

今君立扶台，五衢之众皆作。〈《臣乘马》〉

　　麟谨按：扶盖蒲之假借。如匍匐字或作蒲伏。〈《左昭十三年传》：奉壶饮冰以蒲伏焉。《七发》：蒲伏连延。〉或作扶伏。〈《左昭二十一年传》：扶伏而击之。《长杨赋》：扶服蛾伏。亦作扶字。〉是蒲扶通之证。《释名·释宫室》曰：草圆屋曰蒲。蒲，敷也。总其上而敷下也。此岂僭为清庙茅屋，上圆法天，复立灵台，以观天文之制，犹其欲行封禅之侈心欤？

桓公问管子曰：特命我曰：天子三百领，泰啬而散，大夫准此而行此如何？管子曰：非法家也。大夫高其垄，美其室，此夺农事及市庸，此非便国之道也。民不得以织为縿绡，而狸之于地。彼善为国家者，乘时徐疾而已矣，谓之国会。〈《山至数》〉

　　麟谨按：此一章，论厚葬之非也。天子三百领为一句，此谓死时袭以衣三百领，犹《揆度篇》云：上必葬之衣衾三领也。室者《唐风·葛生》笺云：室犹𠣥圹。是也。民不得以织为縿绡，而狸之于地，此句当在乘时徐疾而已矣之下。以当为衍文。国会犹国计也。盖天子袭十二称，公九称，诸侯七称，士三称，〈见《杂记上》注。〉则大夫五称，礼也。特意欲藉厚葬以宽民生，故增天子之袭至三百领，以平时用财泰啬，乘厚葬以散钱于民也。其大夫之袭，亦准天子三百以为差率而行之，皆为饶裕民生而设，与《侈靡篇》云：巨棺椁所以起木工也，多衣衾所以起女工也，意正相同。《管子》以厚葬无益而有损，意谓袭衣既多，则棺椁必大，棺椁既大，则坟茔必广，大夫既高其垄墓，美其𠣥圹，则役作之功，足以夺农事及市庸，是非便国之道也。善为国者，固不必以厚葬散钱，但乘时徐疾，则民自富矣。因言薄葬之制，民不得织为縿绡，而用之于葬狸，使有用归于无用，是之谓国计。此言民葬之薄，以上推大夫天子也。

女乐三万人，端噪晨乐，闻于三衢。〈《轻重甲》〉

　　麟谨按：端借为讙。耑、雚声通。《方言》云：獾，关西谓之貒。《释兽》狸狐貒貈丑，《说文》引貒作獾。《方言》：讙，让也。即《说文》之諯，一曰相让也。是耑、雚声通。《说文》：讙，哗也。故曰讙噪。晨借为振。《法言·先知》云：吾见玄驹之步，雉之晨雊也。晨雊即震雊。《夏小正》：雉震呴。震也者，鼓其翼也。此以震同振义，足明晨、振是一。《左传》庄二十八年云：为馆于其宫侧而振万焉。振乐犹振万也。言或讙噪者，谓人歌也；或振乐者，谓八音也。《大平御览》引《墨子》：桀女乐三万人，晨噪闻于衢。引此作晨噪于端门，乐闻于三衢，盖据他家注义，非本文也。《杂志》引之，未是。

请以令贺献者，皆以鐻枝兰鼓。〈《轻重丁》〉

　　麟谨按：《说文》𧇽或作鐻，钟鼓之柎也。枝兰即支兰。《史记·扁鹊仓公列传》夫以阳入阴支兰臧者生，以阴入阳支兰臧者死。《正义》：《素问》云：支者顺节，兰者横节。盖支本有支持支载之义。兰字则《小匡》兰盾，《注》云：即所谓兰锜，兵架也。与支义亦冣近。在人之骨节则曰支兰，在钟鼓之柎则曰枝兰。钟鼓柎，植者曰鐻，横者曰栒，正与支兰相似。鐻但当言枝，兼言兰者，栒𧇽亦通称𧇽，《周礼·小胥》注云：锺磬者编县之，二八十六枚而在一𧇽，谓之堵。是𧇽可包栒，故兼枝兰横直言之也，枝兰本实指物体，亦可转言物用，鐻枝兰鼓，言以鐻枝兰此鼓也，犹言鐻架鼓耳。下云：寡人有鐻枝兰鼓，其贾中纯万泉也。按梓庆削木为鐻，见者惊犹鬼神，然则鐻之精善者，万泉不足道矣。

寡人有鐻枝兰鼓，其贾中纯万泉也。

　　麟谨按：纯借为准。《地官·质人》壹其淳制，杜子春云：淳当为纯。《释文》：其淳音准。是淳、纯、准三通也。中万泉与准万钱同意。中准两言者，古人文法多复举也。下章云：昔莱人善染练，茈之于莱纯锱，緺绶之于莱亦纯锱也，其周中十金。言练茈与緺绶在莱则贾准一锱，在周则贾中十金也。又本章下文云：所出栈台之职未能参千纯也。当作未能纯千也，谓未能准千钱。

谿谷报上之水，不安于藏。

　　麟谨按：《杂志》曰：报当为鄣，字之误也。《立政》曰：鄣水不安其藏。寻报、鄣形声皆不相似，无缘致误。此文不必与《立政篇》语同，报当借为赴。《少仪》毋报往，《注》：报读为赴疾之赴。是其证。上则下之误。古文上下作𠄞𠄟，形相似而讹。赴下犹趋下也。水性趋下，故曰谿谷赴下之水。

孟春　故君谨守泉金之谢物，且为之举。　大夏　谨守泉布之谢物，且为之举。　大秋　谨丝麻之谢物，且为之举。　大冬　谨守五谷黄金之谢物，且为之举。已守其谢，富商蓄贾不得如故。

　　麟谨按：谢读为豫。《乡射礼》豫则钩楹内，《注》：豫读如成周宣谢灾之谢。是豫谢得通。《晋语》豫而后给，《解》：豫，备也。《左成九年传》：备豫不虞。《荀子·大略》：先患虑患谓之豫。是豫者先事而备具之谓，义与储同。故《汉书·何并传》注：储，豫备也。以将举用之，故谨守诸货之储。

夏人之王，外凿二十䖟，韘十七湛。〈《轻重戊》〉

　　麟谨按：外字总举以下诸事。䖟字断句，䖟疑巟之误，或巟之借。虞氏《易·泰》九二：包巟。《注》：巟，大川也。韘借为渫。《易·井》九三：井渫。向《注》：浚治去泥浊也。湛者《文选注》引《仓颉篇》云：湛，水不流也。然则此谓凿二十大川，浚十七停污不流之水也。文与下文疏三江、凿五湖一例。惟彼实指水名，此则泛言水之形埶耳。

秋至而禾熟，天子祀于大惢。〈《轻重己》〉

　　麟谨按：《说文》惢训心疑，《广雅·释诂》惢训善，皆不可以说此。日本人安井衡曰：大惢盖心星，心三星，故其字作惢。《诗》曰：七月流火，秋分祀心，其说更凿。按《说文》云：惢读若《易》旅琐琐，则此惢乃琐之假借也。大琐者，门也。《离骚》欲少留此灵琐兮，《注》：琐，门镂也，文如连琐。是此制从来远矣。大琐与夏至所祀之大宗，秋始所祀之大祖，文法一例，而事则相异。按《月令》秋三月其祀门，故此于秋至祀之。祀门之礼，北面设主于门左枢。此下文西出其国百三十八里而坛，自专为祭月，与祠大琐不涉。