管子/第35篇侈靡 中华文库

问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。可与政其诛。俈、尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不同而用掞，泽不弊而养足。耕以自养，以其馀应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足。故卿而不理，静也。其狱一踦腓、一踦屦而当死。今周公断满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐。大昏也，博夜也。”

问曰：“兴时化若何？”“莫善于侈靡。贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火。玉者，阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。”

“政与教孰急？”管子曰：“夫政教相似而殊方。若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；𩿊然若謞之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者、不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？今夫政则少则，若夫成形之征者也。去则少，可使人乎？”“用贫与富，何如而可？”曰：“甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遬竭。云平而雨不甚，无委云，雨则遬已。政平而无威则不行，爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之。若相为，有兆怨。上短下长，无度而用，则危本。不称而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也，必因成刑而论于人，此政行也，可以王乎？”

“请问用之若何？”“必辨于天地之道，然后功名可以殖。辩于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任人。君寿以政年，百姓不夭厉，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。”“俱贤若何？”曰：“忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名，承弊而名劝之，慈种而民富。应言待感，与物俱长。故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也。不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革。有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。”

“请问诸侯之化弊也。”“弊也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎，君长虎豹之皮用。功力之君，上金玉币。好战之君，上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？伤心者不可以致功，故尝至味而罢至乐，而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之。此百姓之怠生，百振而食，非独自为也，为之畜化用。其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父击而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼我而居之，时举其强者以誉之。强而可使服事，辩以辨辞，智以招请，廉以摽人。坚强以乘六，广其德以轻上位，不能使之而流徙，此谓国亡之郄。”

“故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵，此谓成国之法也。为国者，反民性然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。圣人者，阴阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文。化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国閇辱。知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也。承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同，公事则，道必行。开其国门者，玩之以善言，奈其斝。辱知神次者，操牺牲与其圭璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外而复，畏强，长其虚而物正，以视其中情。”公曰：“国门则塞，百姓谁衍敖，胡以备之？”“择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而亟付其身，此所以安之也。”

“强与短而立齐，国之若何？”“高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。犹傶则疏之，毋使人图之。犹疏则数之，毋使人曲之。此所以为之也。”“大有臣甚大，将反为害。吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？”“潭根之，毋伐。固事之，毋入。深𪑟之，毋涸。不仪之，毋助。章明之，毋灭。生荣之，毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉。故平以满。”“无事而总，以待有事而为之，若何？”“积者立馀食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。”

“县人有主，人此治用，然而不治，积之市。一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之，视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民，好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名。事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连比。若是者，必从是𤴇亡乎！辟之若尊谭，未胜其本，亡流而下，不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。”

“事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？”“功成而不信者，殆。兵强而无义者，残。不谨于附近，而欲来远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而脩大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚，供而后利之，成而无害。疏戚而好外企，以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。众而约实，取而言让，行阴而言阳。利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何！”

“是故之时陈财之道，可以行令也。利散而民察，必放之身然后行。”公曰：“谓何？”“长丧以𪑺其时，重送葬以起身财。一亲往，一亲来，所以合亲也，此谓众约。”问：“用之若何？”“巨瘗堷，所以使贫民也。美垄墓，所以文明也。巨棺椁，所以起木工也。多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也。有差樊，有瘗藏，作此相食，然后民相利，守战之备合矣。乡殊俗，国异礼，则民不流矣。不同法，则民不困。乡丘老不通，睹诛流散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟，称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马田之众，制之。陵谿立鬼神而谨祭，皆以能别以为食数，示重本也。故地广千里者，禄重而祭尊。其君无馀。地与他若一者，从而艾之。君始者艾，若一者从乎杀，与于杀若一者。从者艾艾，若一者从于杀，与于杀若一者。从无封始，王事者上。王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。官礼之司，昭穆之离，先后功器事之治，尊鬼而守故，战事之任，高功而下死本事，食功而省利劝臣。上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。祭之时，上贤者也，故君臣掌。君臣掌，则上下均。此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。”

载祭明置。高子闻之，以告中寝诸子。中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈。中寝诸子告宫中女子曰：“公将有行，故不送公。”公言：“无行，女安闻之？”曰：“闻之中寝诸子。”索中寝诸子而问之：“寡人无行，女安闻之？”“吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。”公曰：“吾不欲与汝及若，女言至焉，不得毋与女及若言。吾欲致诸侯，诸侯不至，若何哉？”“女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事，人布职不可得而衣，故虽有圣人，恶用之？”

“能摩故道新，道定国家，然后化时乎？”“国贫而贪鄙富，苴美于朝，市国。国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也，劝者所以起。本善而末事起，不侈，本事不得立。选贤举能不可得，恶得伐不服用？百夫无长，衍可临也。千乘有道，不可修也。夫纣在上，恶得伐不得？钧则战，守则攻。百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取。天下有一，事之时也。万诸侯钧，万民无听。上位不能为功更制，其能王乎？缘故脩法，以政治道，则约杀子，吾君故取夷吾谓替。”公曰：“何若？”对曰：“以同。其日久临，可立而待。鬼神不明，囊橐之食无报，明厚德也。沉浮，示轻财也。先立象而定期，则民从之，故为祷。朝缕绵明，轻财而重名。”公曰：“同临，所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财，争依则说。十则从服，万则化。成功而不能识而民期，然后成形而更名，则临矣。”

“请问为边若何？”对曰：“夫边日变，不可以常知观也。民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱，任之以事。因其谋，方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食。内外相备，春秋一日，败曰千金，称本而动。候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私，不有私，所以为内因也。使能者有主矣，而内事。”

万世之国，必有万世之实。必因天地之道，无使其内，使其外，使其小，毋使其大，弃其国宝。使其大，贵一与而圣称其宝。使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能逾则椽于逾，能宫则不守而不散。众能伯，不然将见对。君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者，操实也。以轻则可使，重不可起，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄贫国而用不足，毋全赏好德，恶亡使常。”

“请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？”对曰：“国虽强，令必忠以义。国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后，而无以为仁也。加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨。与大则胜，私交众则怨杀。夷吾也如以予人财者，不如无夺时；如以予人食者，不如毋夺其事。此谓无外内之患。”

事故也，君臣之际也。礼义者，人君之神也，且君臣之属也。亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。贤不可威，能不可留。杜事之于前，易也。水，鼎之汨也，人聚之。壤，地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利。夫事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！

利不可法，故民流。神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞，生至自有道。不务以文胜情，不务以多胜少。不动则望有廧，旬身行。

法制度量，王者典器也。执故义道，畏变也。天地若夫神之动，化变者也。天地之极也，能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人则与神往矣。衣食之于人也，不可以一日违也。亲戚可以时大也。是故圣人万民，艰处而立焉。

人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也。不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市尘之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下。相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动，枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。

问曰：“多贤可云？”对曰：“鱼鳖之不食咡者，不出其渊。树木之胜霜雪者，不听于天。士能自治者，不从圣人。岂云哉？夷吾之闻之也，不欲强能不服，智而不牧。若旬虚期于月津，若出于一明，然则可以虚矣。故厄其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者以为处行，则云矣。”

不方之政，不可以为国。曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行。避世之道，不可以进取，阳者进谋，几者应感。再杀则齐，然后运，可请也。对曰：“夫运谋者，天地之虚满也。合离也，春秋冬夏之胜也。然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。故知安危，国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼。故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂櫜刃焉。其满为感，其虚为亡。满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒，是故王者谨于日至。故知虚满之所在以为政令，已杀生，其合而未散，可以决事。将合可以禺，其随行以为兵。分其多少，以为曲政。”

“请问形有时而变乎？”对曰：“阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退满虚时亡，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺馀满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出。水之变气，应之以精，受之以豫。天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反其重陔，动毁之进退即此，数之难得者也。此形之时变也。”

“沮平气之阳，若如辞静。馀气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？”对曰：“得之衰时，位而观之，佁美然后有辉。脩之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”

问：“运之合满安臧？”“二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神，周、郑之礼移矣。则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄。妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则谿陵山谷之神之祭更应，国之称号亦更矣。视之亦变，观之风气，古之祭有时而星，有时而星熺，有时而𬉼，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。”