管子_(四部丛刊本)/卷第十三 中华文库

管子卷第十三　　　　　　唐司空房　　𤣥龄

　　　心术上第三十六　　心术下第三十七

　　　白心第三十八

心术上第三十六　　　　　　　短语十

心之在体君之位也〈心之在体当身之中凡身之运为皆心之所使故象君位〉九窍之有职官之

分也〈九窍则各有职司不能以此代彼若百官之有其分也〉心处其道九窍循理〈心之君处常能顺道则九窍所司各〉

〈循理而应也〉嗜欲充益目不见色耳不闻声〈君嗜欲充益动达道则九窍失其由故目有所不见耳有所不〉

〈闻也〉故曰上离其道下失其事〈上顺道则下事得〉母代马走使尽其力母代

鸟飞使弊其羽翼母先物动以观其则动则失位静乃自得

道不逺而难极也〈能走者马也能飞者鸟也今不任鸟马之飞走而欲以人代之虽尽力弊翼而终竟不能尽以喻君代臣亦然故曰〉

〈不逺而不得故曰难极也〉与人并处而难得也虚其欲神将入舎〈但能空虚心之嗜欲神则入而舎之〉

扫除不絜神乃留处〈不絜亦喻情欲〉人皆欲智而莫索其所以智乎〈所以〉

〈智者虚心以循理也〉智乎智乎投之海外无自夺〈但能虚心循理其智虽复逺投海外虚心用之〉

〈他母从而夺之也〉求之者不得处之者〈将欲求之智终不知其处而得之也〉夫正人无求

之也〈智既不可得故人亦无从而求之〉故能虚无虚无无形谓之道化育万物谓

之德君臣父子人间之事谓之义〈人事各有冝也〉登降揖让贵贱有等

亲踈之体谓之礼𥳑物小未一道杀僇禁诛谓之法〈谓简择于物未有能〉

〈与道为一者乃杀戮禁防之此法之用也〉大道可安而不可〈夫道无形无声者也体神而安之则有理存焉如欲之无绪〉

〈可言〉直人之言不义不顾不出于口不见于色四海之人又孰知其

则〈谓安道之君子虽人言其不义惊然不顾言既不出于口理又不见于色言理既绝四海之人谁有能知其则义哉〉天曰虚地曰

静乃不伐〈言能体天而虚顺地而静则道德全备故不可伐也〉絜其宫〈宫者心之宅犹灵台也〉开其门〈门谓〉

〈口也开口使顺理而言下解中门谓耳目也〉去私母言〈谓无私言〉神明若存〈宫㓗无私则神存〉纷乎其

若乱静之而自治〈虽纷然而乱但静而顺之则自理也〉强不能遍立智不能尽谋〈忘强〉

〈与智然后所谋立能逼而尽〉物固有形形固有名名当谓之圣人〈立名当物所以称圣〉故

必知不言无为之事然后知道之纪〈道以不言无事为纪〉殊形异执不与万

物异理故可以为天下〈君人者必殊形异执与物同理故可以为天下主〉人之可杀以其恶

死也〈不恶死虽杀无益〉其可不利以其好利也〈不好利虽不利之亦无惩也〉是以君子不

怵乎好〈怵止也不止人好利之情下解中作怵〉不迫乎恶〈不迫移人恶死之意〉恬愉无为去智与

故其应也非所设也其动也非所取也〈故事也既忘智则事自去〉过在自用

〈自用不顺理则生过〉罪在变化〈小聦明变旧章则成罪也〉是故有道之君其处也无

知〈寂泊之至〉其应物也偶之〈符契自然而合也〉静因之道也〈凡此皆虚静循理之道也〉心

之在体君之位也九窍之有职官之分也〈此巳下上章之解也然非管氏之辞岂有故作难书〉

〈而复从而解之前之循制皆不然矣凡此书之解乃有数篇版法势之属皆间错不伦处非其第据此则刘向偏授之由曰谓为管氏之辞故使然也今究〉

〈寻文理观其体势一韩非之论而韩有解老之篇疑此解老之𩔖也〉耳目者视听之官也心而无与于

视听之事则官得守其分矣夫心有欲者物过而目不见声

至而耳不闻也故曰上离其道下失其事故曰心术者无为

而制窍者也〈心无欲之为故能制于九窍〉故曰君无代马走无代鸟飞此言不

夺能能不与下诚也〈君之能不预于下之诚凡为其所能无不诚〉母先物动者揺者不

定趮者不静言动之不可以观也位者谓其所立也人主者

立于阴阴者静〈静为躁君故人主立于阴也〉故曰动则失位〈失君位也〉阴则能制

阳矣静则能制动矣〈君亦能制臣矣〉故曰静乃自得道在天地之闲也

其大无外其小无内〈所谓大无不苞细无不入也〉故曰不逺而难极也虚之

与人也无闲〈虚能贯穿人形故曰无闲〉唯圣人得虚道故曰并处而难得丗

人之所职者精也〈职主也言所禀而生者精也〉去欲则宣宣则静矣〈宣通也去欲则虚自〉

〈行故通而静〉静则精精则独立矣独则明明则神矣神者至贵也故

馆不辟除则贵人不焉故曰不㓗则神不处人皆欲知而

莫索之其所以知彼也其所以知此也〈有此然后知彼也〉不脩之此焉

能知彼〈无此其具则不往知彼〉脩之此莫能虚矣虚者无藏也〈此既脩则彼不能虚诳者无能〉

〈藏隐故也〉故曰去知则奚率求矣〈率循也无知则循理而自求也〉无臧则奚设矣〈既不〉

〈能隐藏则无䇿谋可以施设也〉无求无设则无虑无虑则反复虚矣天之道虚

其无形虚则不屈〈屈竭也〉无形则无所位𧺴〈𧺴逆也〉无所位𧺴故

偏流万物而不变〈无物与之同故不变〉德者道之舎物得以生〈谓道因德以生物故德为道舎〉

生知得以职道之精〈得其生者主由禀道之精也〉故德者得也得也者其谓

所得以然也〈得道之精而然〉以无为之谓道〈无为自然者道也〉舎之之谓德〈道之所舎〉

〈之谓德也〉故道之与德无闲〈道德同体而无外内先后之异故曰无闲〉故言之者不别也〈同体〉

〈故能不别〉闲之理者谓其所以舎也〈道德之理可间者则有所舎所以舎之异也〉义者谓各

处其冝也礼者因人之情縁义之理而为之节文者也故礼

者谓有理也理也者明分以谕义之意也故礼出乎义义出

乎理理因乎冝者也法者所以同出不得不然者也〈有礼则有法故曰同〉

〈出也〉故杀僇禁诛以一之也故事督乎法〈督察也谓以法察事〉法出乎权权

出乎道〈权道者事从之而出〉道也者动不见其形施不见其德万物皆

以得然莫知其极故曰可以安而不可也莫人言至也〈人无能言者理之至〉

〈也〉不冝言应也〈有时冝言则应物故〉应也者非吾所设故能无冝也不顾

言因也〈无所顾思者因旧故〉因也者非吾所所顾故无顾也〈因旧也非吾所为故无顾〉

不出于口不见于色言无形也四海之人孰知其则言深囿也〈不知〉

〈深浅之囿城也〉天之道虚地之道静虚则不屈静则不变不变则无

过故曰不伐㓗其宫阙其门宫者谓心也心也者智之舎也

故曰宫㓗之者去好过也〈去欲好之过也〉门者谓耳目也耳目者所

以闻见也物固有形形固有名此言不得过实实不得延名

〈不得无实虚延其名〉姑形以形以形务名督言正名〈姑且也且言形者以其形也〉故曰圣

人不言之言应也〈言则言彼形耳于我无言〉应也者以其为之人者也〈人有所为故圣〉

〈人得不应〉执其名务其应所以成之应之道也〈物既有名守其名而命合之则所务自成斯应〉

〈物之道〉无为之道因也因也者无益无损也〈损益者生有为〉以其形因为之

名此因之术也〈见形而后名非因而何〉名者圣人之所以纪万物也〈万物虽多立名以纪〉

〈之也〉人者立于强〈必强然后有所立也〉务于善〈必善然后成人也〉未于能〈能未成者习而成之〉动

于故者也〈凡所运动必循于故致也〉圣人无之〈谓无宰物之心也〉无之则与物异矣〈物有我无〉

〈故异也〉异则虚〈异于有故虚也〉虚者万物之始也〈有形生于无形也〉故曰可以为天

下始〈圣人体虚故为天下始也〉人迫于恶则失其所好〈迫入于恶故失于好〉𪫟于好则忘

其所恶〈为好所𪫟故忘其恶〉非道也〈二者皆非〉故曰不𪫟乎好不迫乎恶恶不

失其理欲不过其情故曰君子恬愉无为去智与故言虚素也

〈凡知与言习从虚素生则无邪欲也〉其应非所设也其动非所取也此言因也因也

者舎已而以物〈舎巳而随物故曰因〉为法者也感而后应非所设也縁理

而动非所取也过在自用罪在变化自用则不虚不虚则仵

于物矣变化则为生〈谓有为于营生〉为生则乱矣故道贵因因者因其

能者言所用也〈就能而用故曰因也〉君子之处也若无知言至虚也其应

物也偶之言时适也若影之象形响之应声也故物至则

应过则舎矣舎矣者言复所于虚也

心术下第三十七　　　　　　短语十一

形不正者德不来〈有诸内必形于外故德来居中外形自正诗云抑抑威仪惟德之隅〉中不精者心

不治〈精诚至之谓也中能诚至心事自理〉正形饰德万物毕得翼然自来神莫知

其极〈正外形饰内德则下观而化矣故万物尽得其理也〉昭知天下通于四极〈因物之义可以逆顺故能昭知天下自近〉

〈以及逺通达于四极〉是故曰无以物乱官〈贪贿则官乱也〉母以官乱心〈徤羡太甚则心乱也〉此

之谓内德〈官货两忘则内德也〉是故意气定然后反正〈无欲则意气定故能反正也〉气者

身之充也〈气以实身故曰身之充也〉行者正之义也〈行不违中正之冝者也〉充不美则心

不得〈充不美则气邪故心乱而不自得也〉行不正则民不服〈行不正则邪枉故人不服〉是故圣人若

天然无私覆也地然无私载也私者乱天下者也凡物载

名而来圣人因而财之而天下治实不伤〈因名而财则物冝之不爽故天下之理不伤也〉不

乱于天下而天下治〈天地以及万物皆有理存焉直莫之乱则自理矣〉专于意一于心耳目

端知逺之证〈伹专意一心则耳目自端证知逺事也〉能专乎能一乎能母卜筮而知

凶吉乎〈惠迪吉从逆凶岂劳⺊筮而后知乎〉能止乎能巳乎〈谓能止于巳分〉能母问于人而

自得之于已乎〈诚巳自通问人致惑故不问而自得也〉故曰思之思之不得神教

之〈诚已思而不得必有神来教〉非神之力也其精气之极也〈神虽能教不精极者令有精极则神不〉

〈得不教岂神能致其力我也〉一气能变曰精〈谓专一其气能变鬼神来教谓之精〉一事能变曰智

〈能专一其事能变而动之谓智也〉慕选者所以等事也〈人之来助或占慕之或选择之欲令其事齐等也〉

极变者所以应物也〈物穷则变变而通之我之所由今极于变通之理应物者也〉慕选而不乱〈慕选〉

〈则齐㓗故不乱〉极变而不烦〈极变以顺物冝故不烦也〉　执　一之君子执一而不失能

君万物〈一谓精专也既精且专故能君万物也〉日月之与同光天地之与同理〈所谓〉

〈与天地合其德与日月合其明〉圣人裁物不为物使〈圣人者裁断于物而使物不为裁而使已也〉心安是

国安也〈圣心安是国安〉心治是国治也〈圣心治是国治〉治也者心也安也者心也

〈理与安一在于心然后国从也〉治心在中〈理心在于中适也〉治言出于口〈则无口过〉治事加于

民〈则无枉事〉故功作而民从则百姓治矣〈功成人服非理而何〉所以操者非刑

也所以危者非怒也〈刑虽能操怒虽能危比之于道犹为末功物不能离道无不操违道必危是无不危也〉民人操

百姓治道其本至也〈必每人皆操道然后百姓理如此则道为人本岂不至哉〉至不至无〈无虚也所〉

〈谓至者虚之道也〉非所人而乱〈非至虚而为天下主必乱〉凡在有司执制者之利非

道也〈有司执制常弃本逐求滞于刑政非道也〉圣人之道存亡〈迎之不见其首随之不见其后故曰〉

〈存亡也〉援而用之殁丗不亡〈道无形也无形则无尽时故殁丗不亡也〉与时变而不化

应物而不移日用之而不化〈无形则无变移之时〉人能正静者筋肕而骨

强〈能静则和气全故筋骨肕强也〉能戴大圎者体乎大方〈必体大方然后能戴大圎〉镜大淸

者视乎大明〈必视大明然后能镜大淸〉正静不失日新其德〈正静者则理顺而功立故其德日新〉

昭知天下通于四极〈既知天下则逺通四极〉金心在中不可匿〈金之为物弥精心之〉

〈为用弥明故比心于金中苟有如金之心则徴见于外不可隐匿之也〉外见于形容可知于颜色〈其见于外〉

〈或在形容或在颜色〉善气迎人亲如弟兄恶气迎人害于戈兵不言之言

闻于雷鼓〈至道之君常言之言则人无不闻故同于雷鼓〉金心之形明于日月察于父母

〈金心无不耀无不知故明于日月察于父母知子无于父母故以言焉〉昔者明王之爱天下故天下可附

暴王之恶天下故天下可离故货之不足以为爱刑之不足

以为恶货者爱之末也刑者恶之末也〈爱恶以为心夲也故货刑为末也〉凡民

之生也必以正乎〈正乎则能保全其生〉所以失之者必以喜乐哀怒〈喜乐哀怒〉

〈过常则失其主〉节怒莫乐节乐莫若礼〈乐主和故能节怒〉守礼莫敬

〈礼者敬而巳矣故敬能守礼也〉外敬而内静者必反其性〈外敬则合礼内静则循察故能反其性〉岂无

利事哉我无利心岂无安处哉我无安心〈亦既反性则忘其利安虽有利事安处蔑不足资也〉

心之中又有心〈动乱之心中又有静正之心也〉意以先言〈意感而得言〉意然后刑〈意感其事然后〉

〈呈形〉形然后思〈有形则理可寻故思之也〉思然后知〈思然后得理故能知也〉凡心之形过知

失生是故内聚以为原泉之不竭〈内聚思虑则用之不穷犹泉之有源其可竭哉〉表里遂

通泉之不涸四支坚固〈内和则外道表里无拥故泉之不涸而四支坚固也〉能令用之被

服四固〈伹能用此道者则四支坚固及其身也〉是故圣人一言解之上察于天下察

于地〈解则无不通物故能穷于上下〉

白心第三十八　　　　　　　短语十二

建当立〈凡所建必建其当立者也〉有以靖为宗〈静则思虑审为建事之宗〉以时为宝〈䢖事非时〉

〈虽尽善不成时为事宝也〉以政为仪〈政者所以节制其事故为仪〉和则能乆〈又必当和同然后能乆也〉非吾

仪虽利不为非吾当虽利不行非吾道虽利不取〈凡此虽曰有利非吾仪也〉

〈当也道也故皆不为之也〉上之随天其次随人〈所谓应天顺人也〉人不倡不和〈人倡而和事无不成也〉

天不始不随〈后天而奉天则则举无不违也〉故其言也不废其事也不随原始

计实夲其所生知其象则索其形〈谓君之出言人乃顺而不废其行事则有不随此者当原其初始〉

〈计其理实寻夲其所生则其象可知象既可知则其形可索也〉縁其理则知其情〈顺理则情自见〉索其端则

知其名〈索端则名自形〉故苞物众者莫大于天地〈万物共在天地之中〉化物多

者莫多于日月〈日阳也月阴也物皆禀阴阳之气然后化之也〉民之所急莫急于水火

〈一日无水火则生理或有不全〉然而天不为一物枉其时〈冬不为松柏不凋辍其霜雪夏不为荠麦枯死止其雨露也〉

明君圣人亦不为一人枉其法〈周公不以管蔡之亲休其诛放也〉天行其所行而

万物被其利〈冬行霜雪夏行雨露故万物利也〉圣人亦行其所行而百姓被其

利〈行赏于善人行罚于凶人故天下清而百姓蒙利也〉是故万物均既夸众矣〈夸大也天与圣人无私故万物〉

〈均蒙其利既大而且众也〉是以圣人之治也静身以待之物至而名自治之

〈循名责实则下无隐情故理〉正名自治之奇身名废〈奇谓邪不正音饥〉名正法备则圣人无事

〈正名法备则事无阙滞故圣人无事也〉不可常居也〈居必有时而迁〉不可废舎也〈废舎则百度㢮紊也〉随

变断事也〈居变则不拥塞也〉知时以为度〈事非其时则不成也〉大者寛小者局〈寛则〉

〈有馀局则不足〉物有所馀有所不足〈以有馀补不足则事平理均也〉兵之出出于人〈人为兵本〉

其人入入于身〈兵而有功入其赏赐必反于身〉兵之胜从于适〈适和也所谓师克在和也〉德之

来从于身〈脩身则德立也〉故曰祥于者义于人〈义于人者则祐之以福祥也〉兵不

义不可〈兵不义而还自害故不可〉强而骄者损其强弱而骄者亟死亡〈违礼而骄〉

〈无施而可弱而骄者则又其戻焉死之速不亦冝乎〉强而卑义信其强〈信音申〉弱而卑义免于

罪是故骄之馀卑〈于骄有馀则弱弱则卑也〉卑之馀骄〈于卑有馀则强强则天骄〉道者一人

用之不闻有馀〈理才用于一人〉天下行之不闻不足〈无不足于其人〉此谓道矣

〈多少昔足者道也〉小取焉则小得福大取焉则大得福尽行之而天下

服殊无取焉则民反其身不免于贼〈殊无取焉则动皆违道故人反背之而贼害也〉左者

出者也〈左为阳阳主生故为出也〉右者入者也〈右为阴阴主死故为入也〉出者而不伤人入

者自伤也〈出者既主生则不当伤人违而伤人是还自伤〉不日不月而事以从〈伹循道而往不计日月事〉

〈巳从而成也〉不卜不筮而谨知吉凶〈顺道则吉违道则凶岂须卜筮后知乎〉是谓寛乎形徒

居而致名〈守道者静黙而巳故其身寛闲徒然而居能致令名〉去善之言为善之事事成而

顾反无名〈能去言善直能为善事其事之成顾反之者黙然无名也〉能者无口从事无事

〈深能其事者必不求名然其从事安然闲暇无事然也〉审量出入而观物所载〈谓凡出命今当观物载之〉

〈所堪然后当量而出之也〉孰能法无法乎始无始乎终无终乎弱无弱乎

〈凡北皆谓为而忘之者也〉故曰美哉岪岪〈岪岪兴起㒵谓能为而不为有契于道如此则功美日兴故曰美哉岪岪〉故

曰有中有中〈举事虽得其中而不为中乃是有中也〉孰能得夫中之衷乎〈得于中之捐󠄂折中者〉

〈其唯忘中乎〉故曰功成者隳名成者亏故曰孰能弃名与功而还

与众人同〈君弃功名则与众不异同于物者谁能害之者也〉孰能弃功与名而还反无

成〈弃功名则无所成名〉无成有贵其成也〈能贵无成乃是成也〉有成贵其无成也

〈若其贵成乃是无成〉日极则仄月满则亏极之徒仄满之徒亏〈谓月〉巨之

徒灭〈谓能立大功也〉孰能已无已乎效夫天地之纪〈天地忘形者也能效天地者其唯忘己乎〉人言

善亦勿听人言恶亦勿听〈誉之不劝非之不沮〉持而待之空然勿两之

淑然自淸〈但无心而待则淑然和美善恶自清也〉无以旁言为事成察而徴之无听

辩〈无以旁誉之言则以为事成功无听其利口之辩言恱之也〉万物归之美恶乃自见〈万物之归当顺〉

〈而客之其美之与恶终自显见也〉天或维之地或载之天莫之维则天以坠矣地

莫之载则地以沉矣夫天不坠地不沉夫或维而载之也夫

〈天张于上地设于下自古及今而不沉坠者必有神灵维载之故〉又况于人人有治之辟之

夫靁鼓之动也〈必有以而动也〉夫不能自揺者夫或�之

〈无识之物皆不能自揺有时而动则物揺之也〉夫或者何若然者也〈风有时揺动谁使然也〉视则不见

听则不闻〈谓风〉洒乎天下满〈风之酒散满天下也〉不见其塞〈风无拥塞时也〉集于

颜色〈寒者遇风则色𢡖热者遇之则淸也〉知于肌肤〈惟肌肤能觉风〉责其往来莫知其时

〈责问其往来则不得正时〉薄乎其方也〈谓遇方则为方〉韕乎其圜也〈韕复貌谓遇圎则为圜也〉韕

韕乎莫得其门〈虽复圎转终不见其门也〉故口为声也耳为听也目有视

也手有指也足有履也事物有所比也〈今夫口手目足各有其在非徒然也必精神之比夫事物〉

〈之动揺则风使之然然求风则不得语神亦不见之也〉当生者生当死者死〈或死或生亦神为之主〉言有

西有东各死其郷〈虽其所居有东西之异至于各死其郷则无不均也〉置常立仪能守贞

乎〈人人理则置之常法立之仪则而勿失者可谓正乎〉常事通道能官人乎〈有能守其常事随时变通不违于道如此〉

〈者可以官于人〉故书其恶者言其薄者上圣之人〈圣通也既设法以教之立宦以主之犹有恶薄〉

〈而不化者则书而陈之居上者然后化而通之也〉口无虚习也手无虚指也物至而命之

〈口之习也手之指也终不徒然必以事物之至或以手指之或以口命之〉耳发于名声凝于体色此其可谕

者也〈名声之至耳能之内流于心外凝结于体色如此者性之敏惠故可以德义告谕也〉不发于名声不凝于体

色此其不可谕者也〈不发不凝所谓顽鄙者也故不可告谕也〉及至于至者教存可也教

亡可也〈谓人可诱令至于所欲至如此者存亡教故教存亦可教亡亦可也〉故曰济于舟者和于水矣〈水和〉

〈静无有波浪则能济舟〉义于人者祥其神矣〈与人理相冝则神与之福祥也〉事有适而无适

〈事虽有所适可常者无适然〉若有适觽解不可解而后解〈虽时有适潜黙周密人莫知其由然结必〉

〈待觽而后解觽所以解结也〉故善举事者国　莫知其解〈周密若结故不能知其解〉为善

乎母提提为不善乎将䧟于刑〈提提谓有所杨举也欲为善乎则人以我谦退无所举欲为不善又恐䧟〉

〈于刑罚也〉善不善取信而止矣〈善与不善足以为物所信则止矣此言可以为善不善之取也〉若左若右

正中而巳矣县乎日月无巳也〈左阳谓善也右阴谓不善也言处阴阳之中得其正而止能常得中则名与日月〉

〈俱悬而无巳时也〉愕愕者不以天下为忧〈愕愕守正者忘天下故不忧也〉剌剌者不以万

物为䇲〈剌剌操求自谓智谋之士能忘智当操求物理而经营切为䇿也〉孰能弃剌剌而为愕愕乎

〈智者劳而失惠忘德者佚而归之也〉难言宪术须同而出〈凡为法术必重难须同众心然后出之矣〉无益言

无损言近可以免〈损益之事当潜而为之又曰何谋此慎密之至〉　故　曰知何知乎谋何谋

乎〈虽知之常曰何知虽谋之常曰何谋此愼宻之至〉审而出者彼自来〈审而出者必同于彼故自来〉自知曰

稽〈自知则能考彼矣〉知人曰济〈知人则能可以济同不以和济同也〉知茍适可为天下周〈自知能稽知人〉

〈能济所谓适也此可为天下之周愼也〉内固之一可为长乆〈适可以知内自固之则长久〉论而用之可以

为天下王〈既固于心度时论用如此可以为天下王〉天之视而精〈既可王天下则于天道故视天能精之也〉四璧而

知请〈四璧周礼所谓四圭有邸者也祭天所奠也固邸于璧故曰四璧既能知天则祭以四璧而祈请其福祥也〉壤土而与生

〈天既降福故壤土为之生百榖也〉能若夫风与波乎唯其所欲适〈风动波应大小唯所欲适天地之应〉

〈圣人亦洒是也〉故子而代其父曰义也臣而代其君曰篡也〈臣代于君必是篡夺而取也〉

篡何能歌武王是也〈而武王以臣代君则非篡也谓之篡之岂能使纣之众前歌后舞乎则武王以臣代君于理是也〉故

曰孰能去辩与巧而还与众人同道〈武王伐纣所以不为篡者则以纣恃其辩巧自异于物逆天绝理毒〉

〈流四海故也向能去其辩巧与众同道何武王之敢窥哉虽欲伐之故得篡名〉故曰思索精者明益衰德行脩

者王道狭〈思索太精则矜名故王道狭也〉卧名利者写生危〈卧犹息也写犹除也能息名利则除身之危〉

知周于六合之内者吾知生之有为阻也〈周其智于六合则神伤竭故于其生有阻难也〉

持而满之乃其殆也〈持满者善覆故危也〉名满于天下不其巳也〈名满于天下则〉

〈花而实丧〉名进而身退天之道也〈未有能名身俱进者〉满盛之国不可以仕仼

〈满盛则败亡故不可任其仕也〉满盛之家不可以嫁子〈嫁子于满盛之家则与之俱亡〉骄倨傲暴之

人不可与交〈交于骄暴则危亡及巳也〉道之大如天〈无不覆也〉其广如地〈无不载也〉其重

如石〈万人之力不能举也〉其轻如羽〈一人载之不为重〉民之所以知者寡故曰何道之

近而莫之与能服也〈服行也〉弃近而就逺何以费力也〈道近在身不能求之于巳〉

〈而望之于人终无得时故曰费力也〉故曰欲爱吾身先知吾情〈知巳情则能自保其身〉君亲六合

以考内身〈遍六合之种一一考之于身身皆备之则何须弃身而逺之也〉以此知象乃知行情〈于身知象〉

〈乃知可行之情〉既知行情乃知养生〈知行情则不违理不违理则生全故曰乃知养生〉左右前后周

而复所〈行身之道或从左右或从前后行之既周还复本所也〉执仪服象敬迎来者〈执常仪行常象将来〉

〈可行之理敬而迎之〉今夫来者必道其道〈上道从也将来之理必道而来从也〉无迁无衍命乃长

乆〈理既从道而来伹遵而行之无迁移无寛衍劝而为之则命乆长也〉和以反中形性相葆〈事既安和反理中理如此则形〉

〈全性顺故能相保也〉一以无贰是谓知道将欲服之必其端而固其所守〈固守〉

〈则道自行〉责其往来莫知其时〈贵生之往来则其不定〉索之于天与之为期〈求性命之〉

〈理于天则期时可知也〉不失其期乃能得之〈既不失其则性命之理得也〉故曰吾语大

明之极〈若女也大明之极谓大也〉大明之明非爱人不矛也〈爱惜也非有所隐情于人而不与之也〉

同则相从反则相距也〈与天同则从取则距也〉吾察反相距吾以故知古从之

同也〈察今反则有距故知古之从者以其同也〉

管子卷第十三