絜斋家塾书钞_(四库全书本)/卷03 中华文库

　　钦定四库全书
　　絜斋家塾书钞卷三　　　　宋　袁燮　撰
　　皋陶谟
　　曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰兪如何皋陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹万拜昌言曰兪
　　迪训蹈蹈者践履之谓也得此心者谓之徳人固有所得而不见于躬行者非允迪厥徳也耻有其辞而无其徳耻有其徳而无其行君子以成徳为行日可见之行也有所得而见于躬行夫是谓之徳行允迪者信能行之也见善必迁有过必改汲汲皇皇然如恐弗及此所谓允迪厥徳也诚能允迪厥徳则见于陈谟自然是明明之一字不可轻看后世人臣所以不能启迪人主非皆其君之不聴亦其谟之未至于明也使其言昭然著明如黑与白则安得而不感动且夫君徳之有缺失政治之有舛逆与夫当世之有利病若见之明者必知其病之所由起根源之所由在如良医察见病源药与病对则无毫厘之差如此方可谓之明矣才是允迪厥徳之人其谟自是著明盖体之也愈深则言之也愈切未能躬行者如想像山之髙而未尝到者也允迪厥徳者是亲经历目见其所以为髙者也浅深之间盖不同矣其所得既深其言语自是各别明之一字惟唐虞三代之臣足以当之汉贾谊董仲舒其言非不美矣然未足以为明谟至于明此非易事言之未是非明也理之未尽非明也若董仲舒只是说正当说话岂不可喜但较之孟子当时启迪时君岂可同日语只观其因易牛之事指㸃齐宣之良心可谓明也已矣弼谐谐和也言其不费力也事有扞格必至犯颜逆耳终非盛世之美事唐虞之时赓歌一堂之上所谓犯颜逆耳者无有也既能允迪厥徳而谟至于明则其辅弼自然谐和此两句分明是皋陶说继之以禹曰如何可见矣此皋陶对禹说他平日心腹间话故史臣因以赞其徳而缀于若稽古之下焉皋陶谓允迪厥徳者为谟也明而其弼也谐禹乃问皋陶欲如何陈谟慎厥身修思衣以下此则皋陶所言也修身之道必贵乎谨战战兢兢如临深渊如履薄冰此所谓谨也修者如衣破则补之器壊则修之人有此身要须当修治去其恶而长其善补其阙而归于全是非致谨不能身不可不修心则无待于修扬子说修性性其可修耶大学论修身之道曰有所忿懥恐惧好乐忧患则不得其正独言身而未尝言心也思永者当思其长久之道不可但为目前之计君子务知大者逺者小人务知小者近者君子小人之分在逺近大小之间耳敦叙九族敦厚也叙次叙也此只是恩礼二字厚之以恩使情日接所谓敦也节之以礼有尊卑大小之分所谓叙也庶明励翼者言贤者皆勉励辅助也迩可逺在兹者自身与家言则一身为近一家为逺自家与庶民言则九族为近庶民为逺自天下国家言之则此三句为近天下国家为逺必能慎厥身修思永而后九族可以敦叙矣必能敦叙九族而后庶民无不励翼矣必能尽斯三者而后天下国家可得而理矣故近可逺之道在于此也可之一字有无穷之义孰非迩也然而可逺者实难且总而言之人莫不欲修其身莫不欲亲其亲莫不欲朋友亲戚辅我翼我也此所谓迩也使于此三者未尽其道可以望乎吾有以知其不可矣皋陶平日躬行于此灼然知此理之可以及逺所以㫁然言之所谓庶明励翼非有求于彼也修身齐家之道既尽气类所感贤者自来辅助也故修身敦叙皆言于上而励翼独言于下焉修与敦叙在我励翼在人此是感化之效既能感动贤者皆相辅翼安有不能感动天下者乎此所以知迩之必可逺也光被四表格于上下帝尧之治天下可谓逺矣然明俊徳亲九族平章百姓尧只自迩者始皋陶所谓允迪厥徳盖允迪乎此也想夫皋陶修身之道真所谓临深履薄真所谓务知逺者大者其亲九族真是恩礼并著其于朋友故旧真是能使之相辅相助惟皋陶于此躬行是以知其可逺惟禹于此躬行是以一闻其言俞而拜之禹之拜非常人之拜也精神内契有㑹于心禹亦不自知其所以然也
　　皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　　修身齐家治国平天下之道皋陶虽陈其大端于前矣然治道有至切者不可泛而言之故于此特拈出来说在之一字要人看如所谓大学之道在明明徳在新民在止于至善大学之道何在在此三者为治国之道何在在此二者凡论治道要须知治道之所在知其所在然后可于此而用力焉不知其所在汎然何所适从乎皋陶前面所陈知人安民固已在其中矣庶明励翼非知人乎迩可逺在兹非安民乎但犹惧其未明故又再拈此二者出来说以为治道之大端有在于此此所谓谟明也后世为治皆不知其所在只是泛然为之宜其治之不古若也治道大端不出知人安民既能知人又能安民复有何事后世非无英明俊杰之主非不勤非不俭非无志于天下然治卒不如古者何故只縁此处欠了第一且是不知人知人安民非是易事也他人之腹心肝胆皆欲洞烛此岂易见乎不特知其贤与不肖又须知其才之所堪如此方可谓之知人鳏寡孤独无一不得其所如此方可谓之安民禹一闻皋陶之言以为咸若时则虽尧亦难之盖禹平日在此用工所以知其难也知人是我之哲便能官人安民是我之惠便能使黎民懐之能官人与民懐此皆非易事惟是唐虞之时方能尽之所谓能官人者皆知其才之所堪处之各当其任也如九官之设典刑者无与于礼共工者不兼于虞之类是谓官人所谓黎民懐之直是懐之如父母依归爱戴不忍舍去这方是懐后世之民何尝真个曾懐其上特劫之以智力民之智力不如其上故不得不服耳所谓非心服也力不赡也以徳服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也此所谓懐也这一字后世绝少汉文帝差近之然亦安得如古人禹谓果能哲而惠则驩兜何忧有苗何迁巧言令色孔壬何畏乎今犹忧之迁之畏之则是于此犹有未足者焉可见知人安民之难也后世学者类谓尧不能去驩兜至舜方去之此皆不曾深考而妄为之说尧所以未去者盖其才可用其过未彰也然谓之何忧乎驩兜于以见尧亦尝以此等人为忧矣放驩兜迁有苗皆在舜摄位之时禹既摄位征苗之命犹出于舜则舜之放驩兜迁有苗亦尧之命也是亦尧去之也况史记自谓舜归而言帝流共工则出于尧之命也审矣
　　皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何皋陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞强而义
　　皋陶陈知人之谟禹吁其说而难之皋陶谓人虽难知然亦有可知之道此所言皆知人之道也夫人藏其心不可测度他人腹心肾肠必欲洞烛其纎微此至难事后世非无欲治之主往往是不知人三代而降如汉髙之知人极不易得惟君子为能通天下之志至于能通天下之志则人之心无有不知者凡为人主而不知人不足以治天下为宰相不知人不足以辅佐人主人至难知人又不可不知然则当如之何于此有道焉自明其心而已矣自明其心则能知人之心亦行有九徳此知人之本也曰行有九徳者即所谓君子以成徳为行日可见之行也夫有此徳须著行于躬行未能躬行不足以谓之徳吾躬行于九徳则能言人之有徳盖身亲历之躬行益笃则所得深权衡在我以此称量他人其将何所逃哉皋陶既如此说了于是乃言曰载采采采事也载亦训事所谓熙帝之载载采采者言事有许多条目能任某事任某事也盖人必见于行事方是着实处自谓髙明广大而不足以开物成务非徳也寛而栗柔而立大略九徳有上一字须有下一字方才是徳如寛易之人易得不栗柔和之人易得无所立寛而不栗是弛慢也柔而不立是懦弱也寛大而必能庄栗方是有寛之徳柔和而卓然自立方是有柔之徳推此类皆然愿是谨愿谨愿之人易得不恭所谓恭者严威俨恪肃然其有畏者也故曰恭作肃惟谨愿之人但不过循循自守做一个寡过之人少得有严威俨恪之意故愿必贵乎恭乱是能拨繁治剧随机应变者此等人恃其有才往往不能持之以敬既有随机应变之才又能敬以守之不亦美乎故乱必贵乎敬扰是为人驯扰而毅然有守则不失之于弱直是为人直易直而粹然温和则不失之太直简者简略也简略多伤于率略要须有廉隅今阶之际谓之廉取其方且正也便如垂帘亦取其限内外也居敬而行简以临其民不亦可乎简而廉所谓居敬也刚而塞塞者实也外刚而内不实何取乎刚甯嬴谓阳处父之刚华而少实而知其怨之所聚刚固不可不塞也强而义强与刚相近而实不同不肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝如此之类是强强须要义记曰所贵于勇敢者为其敢行礼义也强而无礼义是乃暴也何取于强九者全备无一毫偏倚夫是谓之九徳何故必如此方谓之九徳今反而思之寛而不栗柔而不立其然乎其不然乎质诸此心昭然至明以此知其必皆备具方可谓之九徳徳之为言得我心之所本然者是也书曰惟皇上帝降衷于下民民受天地之中以生所谓命也天之所以为天中而已矣天得此中而为天人得此中而为人天以此中降之于人人受此中而生焉故曰中也者天下之大本大本者人心也人心者中也人之本心固至中而不偏然广谷大川异制民生其问者异俗刚柔轻重迟速异齐禀山川之气要不能无偏者莫不知之盖天下之理惟有不偏者存然后能见其为偏者荀子谓性恶固无足辨然不知所以见其恶者谁欤必有不恶者存矣惟人心本不偏所以能见其偏所贵乎学问者将以克其气质之偏约而归于中也故未归于中也当强力矫揉用工日深使得其大本可也吾日夜于九徳之中用工则以观人彼其偏而未全者皆将见之将何所逃乎中庸曰夫焉有所倚有所倚则非中矣无所倚所谓中道也且夫柔和之质非向上之质也然柔而能立便自是刚强了故人不幸而禀得非向上之质必贵乎学惟学而后能克其偏而归于中也九徳之中寛与柔愿与扰刚与毅大略相似然其实不同古人言语至精微思则得之矣后世如荀子所谓治气养心之术匡衡所谓治性之道与皋陶所谓九徳大要相似而究竟不同荀匡之言皆是外面说皋陶之论自人本心上说来盖有异矣且如荀子只是说人性恶故须用来修治此性去其性之恶者岂与皋陶所谓九徳同哉
　　彰厥有常吉哉日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
　　九徳之人所谓有常者也孔子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣立政曰其惟克用常人又曰庶常吉士人岂可以无常且以九徳言寛而能庄栗柔而能特立如此然后有常使寛而不栗是纵弛也柔而不立是委靡也至于纵弛委靡其可常乎大抵完全都好便可常有不好处如何常得完全都好便可执守而不变有不好处如何执守寛而不栗柔而不立是过失也何常之有人而无常不可以作巫医巫医犹不可不常况进徳乎有时而勤有时而怠有时而镇静有时而纷扰难乎有常矣有常之人自然是吉盖有常则无过无过则无凶既无凶矣非吉而何方其未用则吉在一身及其见用则吉在天下熏陶渐渍使人人有士君子之行其为吉也大矣人须当做一个吉徳之人才有常便吉无常便凶所谓庶常吉士今以易所言吉凶观之如何则吉如何则凶此可见矣彰厥有常者彰显之使表表在上不使沉埋隠伏于下也彰之一字须子细看所谓日宣宣亦彰也大夫有家必当于九徳之中得三徳而用之诸侯有国必当于九徳之中得六徳而用之天子有天下必当九徳并用日宣日严祗敬这两日字是念念不忘之意立政曰自一话一言我则末惟成徳之彦日者言其日日在此也宣达使皆出而为我用大夫亦有朋友亦有家臣须是得贤有徳之人以自辅然后能深明有家之事浚深也若不能日宣三徳之人有家之事岂一人所能独办孟献子百乘之家也有友五人焉身为卿大夫岂可不得贤者以自辅如今在朝为侍臣为台谏须要门下招致得几个名士过失得其箴规凡事与之商量日夜讲论方才可以辅佐人主曰严曰祗曰敬皆不过只是敬之意须是得可尊敬之人不徒区区有才能办事而已加之体貌尽其礼意降心以咨访焉屈己以从教焉所谓严祗敬也能严祗敬六徳之人则能明有邦之事亮明也采事也大夫所治者少故言三徳诸侯所治者大故言六徳若是天子必九徳之人并用乃可翕然并受四面皆来是谓翕受敷而施之授以职任是谓敷施大抵天子有天下必当以天下之才为天下之用翕受二字其中有无穷之义且天下之大未尝无人才所谓昔之致治者岂借才于异代皆只是用当世之人而天下贤才有所抱负者亦孰不欲出而致君泽民兼善天下然上茍不能受之则贤者亦不肯茍售度量不宏规模褊狭则不能受用谗谄面谀之人逺忠直公正之士则不能受小人竞得志朝廷不清明则不能受才是贤者不肯来便是我不能受也大抵有道之世君臣契合所以能受无道之世贤者与人主扞格而不相入所以不能受九徳之人翕然并用此方是唐虞之时既翕受之矣然后敷而施之分付以职使各任其事如舜命九官各有职分不相侵紊此敷施也翕受敷施则九徳之人咸事其事而在官者无非俊乂之人至此若上若下若中若外满天下无非是贤者此所以为唐虞盛时也百僚师师师师者以道义相师也百工惟时惟时者趋事赴功各及其时也以僚属言之故谓之百僚以趋事赴功言之故谓之百工我师于人人亦师我以善相师是谓师师时未至则不为时既至则急为之是谓惟时后世见有善者则相与忌克非师师之义也好功者多先时而为怠惰者则后时而不为非惟时之义也百僚师师百工惟时此两句必九徳之人斯能尽之盖九徳之人他日夜躬行从事于此心无忌克之心所以能师师也无怠惰之心所以能惟时也百僚师师则其徳日进百工惟时则其业日修此亦进徳修业之道也此两句欠一句不得师师是理㑹做人惟时是理㑹做事只理㑹做人不理㑹做事不可也只理㑹做事不理㑹做人亦不可也天人只是一致既有百僚师师百工惟时所以能抚于五辰五辰五行之辰也自一岁而言春属木夏属火秋属金冬属水土分旺四季凡事须当顺这五行观月令可见矣不特一岁一月之中亦有当先当后者不特一月数日之间亦有当先当后者百工惟时则五辰自然能抚抚者安也言其所为未尝与之相违也庶绩其凝凝不独是成谓坚凝固结而未尝涣散也荀子曰兼并易能也坚凝之难故凝士以礼凝民以政如齐桓公岂无功业然桓公一死五公子争立国内大乱是无他故焉不能凝故也唐太宗一死武后便篡唐室几危此皆不可谓之凝若是唐虞之时庶绩皆凝结久而不散此等字后世少得说了如此一字无限精神自日宣三徳以至庶绩其凝便是彰厥有常吉哉一句日宣日严与翕受敷施此所谓彰厥有常也夙夜浚明有家亮采有邦抚于五辰庶绩其凝此所谓吉也观日宣日严祗敬须当思如何宣如何严祗敬之古人于贤者直是念念不忘看唐宪宗欲出游观而惧李绛曰李绛必谏不如勿往他常记得这李绛只如此说亦未尽所谓念兹在兹名言兹在兹是也
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　此是皋陶说人主心术上事逸逸乐也欲人欲也凡喜游观贪怠惰之类皆是逸凡好货财悦声色之类皆是欲此二者岂可犯益戒舜曰罔游于逸罔淫于乐太甲不贤伊尹放之疑其有滔天之罪而悔过之辞不过曰欲败度纵败礼盖才有逸欲之心则此心便不清明一有此念何所不至人之一身皆是血气血气聚而为形体而耳目之官又不思所以易得为物所诱而溺于逸欲古人于此防闲甚严皋陶以此戒舜盖惟圣罔念作狂一有逸欲即非圣人况人主天下之仪表也人主以逸欲倡于上则有邦诸侯谁不逸欲是虽不教之而犹教也诸侯逸欲则大夫士庶人无不逸欲矣原其所以然由上使之也是所以教之也兢兢业业一日二日万几几微也坤初六履霜坚冰至阴始凝也文言曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也夫至于弑君父可谓极矣然其初只在毫厘之差历观古今之变大抵危乱之几常萌于治安之日所以一日二日之间而事之几微至于万数惟圣人察之至精见之至明故当其几微之萌而消之于冥冥之中不使之至于长自非圣人见之不明往往积微成大终至于四出而不可收拾明皇禄山之祸可谓惨矣然只缘是不察其几所以不能察者只是逸欲二字盖才不逸欲才能兢业则此心清明故事之几无不洞烛如明鉴然妍丑皆莫之逃逸欲是肆兢业不存此心昏蔽岂能见几而知所戒乎皋陶陈知人之谟而言及此此知人之本也无旷庶官天工人其代之不特有其位无其人谓之旷虽充其位茍非其人即所谓旷也朝廷设官分职皆代天理物天有此理故人有此职如礼乐刑政此皆天理中之所有者是以设官分职代天而为之人主果知朝廷之官皆所以代天则岂容一职之旷无旷庶官惟唐虞三代之时为然汉唐以后其旷者多矣如武帝之世号为官各称其职然石庆蔡义之徒碌碌然无一可取者皆致位宰相非旷而何大者尚尔其馀可知只以今论之必负天下之望者然后为宰相必忠直公清者然后为台谏必学问渊深识见超逺可以论思献纳者然后为侍从如此始可谓之无旷不然虽有人犹无人也
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉
　　所谓天叙者天理自然有此次叙也天秩者天理自然之品秩也所谓天者吾心以为当然者是已吾心即天也五典虽出于天叙然敕而惇之则在人君五礼虽出于天秩然自天庸之则在人君父子君臣夫妇长幼朋友此五典者贵于厚而恶乎薄敕之为言著精神加工夫在此理㑹使之厚而不薄也吉凶军宾嘉此五礼者民间不能自为之制须是自上用之与之立为凖则此所谓庸也记曰礼仪三百威仪三千待其人而后行又曰制度在礼文为在礼行之其在人乎又曰茍无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也典礼虽是天叙天秩然非人则无以自行欲惇五典庸五礼则君臣之间要必同其寅协其恭和其衷寅敬也恭者敬之发于外者也或问伊川君子敬而无失与人恭而有礼敬与恭何别答曰发于外之谓恭有于中之谓敬故恭者寅敬之发于外者也寅与恭皆只是敬然又须和衷乃可记引诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以和何事不行和而不敬则失之于不严敬而不和则失之于太严二者一倚于偏皆所不可泛观天下之理何者外得敬与和二字只以五典言之君臣父子夫妇朋友之间固不可不敬矣亦不可不和君臣之分可谓至严然亦须是情意相通乃可岂能专于严也哉
　　天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　赏罚政事之大者也懋之为言勉也懋哉懋哉者勉勉不已则兢业常存怠惰不作此心清明无一毫私意介乎其间其所赏皆天命也其所刑皆天讨也不能自勉私意纷然则有徳者未必赏有罪者未必刑岂所谓天命天讨哉前论典礼归之同寅协恭和衷此论刑赏归之懋哉懋哉同寅协恭和衷行典礼之本也懋哉懋哉用刑赏之本也此皆皋陶探本而言之此处当看
　　天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
　　聪明者聪无所不闻明无所不见也明畏者明命赫然可畏也先言聪明即言明畏为其聪明所以明命可畏也自者因也民之聪明即天之聪明也此只是天人无二致底道理今以形体观遂谓天人不同外其形体而以此心言果有异乎哉且有人于此为善耶人皆知好之为恶耶人皆知恶之不特士大夫为然工商徒卒亦莫不然不特贤者为然愚鄙小人亦莫不然此民之所以为聪明也民之聪明如此则知天之聪明亦如此所谓达于上下言其通达而无间也既若此则有土之君安可不敬今人但见蚩蚩之氓至卑且贱遂谓其可忽而不敬不知民即天也林然之众这便是天如之何而不敬自天叙有典以下大略是说安民之事然前面说庶绩其凝则安民之事亦在其中矣此只是一个道理知人所以安民也本不可分所以交贯言之
　　皋陶曰朕言惠可底行禹曰兪乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　赞进也襄上也皋陶之谟信乎其可行矣信乎行而可有功矣然皋陶不自以为足方且进进只欲向上古人工夫只是不住盖此事无住时节赞赞襄哉此其所以为皋陶也学者不识治道不可以为学者欲识治道请观皋陶之陈谟知人安民古今为治大端不出此二者矣然人如之何而可知民如之何而可安反复皋陶之言如何说知人如何说安民则可见其言之至精至当非若后世汎然者比矣亦行有九徳所以见于躬行者如此无教逸欲兢兢业业所以自正其心者如此人安得而不知既以典礼治天下而君臣之间必同寅协恭和衷以行其典礼至于赏罚之用一循天理而不为私焉所赏者皆天所命所罚者皆天所讨而又深明天人一致之理兢兢然敬其民而不敢忽夫如是天下是治耶是不治耶民是安耶是不安耶安民之道无出于此矣先言典礼后言赏刑次叙当然也盖典礼为之本而赏罚特以辅之耳皋陶之谟不与后世泛泛说者相似后世说知人安民但就皮肤中说几句皋陶之言直是精确故曰谟皋陶陈谟其中何所不有本末备具矣而不过只此几句后世说一件事费无限语言然后知古人之不可及也
　　益稷
　　帝舜端拱在上而禹皋陶相与讲论治道于前皋陶既陈谟矣舜又命禹亦进其昌言自思曰赞赞襄哉之下即继之曰帝曰来禹本不必分为两篇然必异其篇而以益稷名者盖二人在唐虞时其功亚于禹皋陶非他臣下比不可没而不彰所以表而出之使天下后世知益稷之功其大如此书之篇名不与语孟叙篇相似以益稷名篇此等史臣之深意也
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乘四载随山刋木曁益奏庶鲜食予决九川距四海浚畎浍距川曁稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　　舜命禹亦昌言不过只此一句然则有何可拜有何可美而禹既拜之又都之彼果何所见而若是也此不可以不思禹之拜拜舜之意也夫皋陶陈谟可谓尽善尽美无以复加矣舜犹不以为足更命禹亦昌言这一个求贤不己之意禹安得而不拜只亦之一字禹便当端拜禹谓我亦何所言哉我之所思惟日孜孜而已孜孜者勉勉不已也日孜孜者无日而不孜孜言其孜孜之无穷也禹之孜孜即舜之求言不已也所谓圣人亦惟不已而已舜乐于闻善其心不已禹之工夫亦只是孜孜不已曰予思日孜孜所以印证帝舜求言不己之心也皋陶见舜有昌言之命而禹所以复于帝者不过孜孜之言心窃疑之故曰吁而问以如何吁者疑辞也如何者言其所孜孜者何事也于是自述其前日治水之艰难予乘四载四载如注家所谓山乘车之类是也随山刋木者方洪水未平草木畅茂道路不通民无所得食禹于是刋除其草木辟为通衢然后往来始无壅遏暨益奏庶鲜食奏进也鲜食鸟兽之肉也进庶民以鸟兽之肉也予决九川距四海九川九州之川也九川皆入于海则天下之水无有不得其所者矣决九川而使入于海浚畎浍而使入于川观此二句禹治水之功大纲举矣观畎浍二字便知井田之制已具于是时畎浍乃井田之所有者也暨稷播奏庶艰食艰食五谷也得之也艰故谓之艰食始也奏庶鲜食既又播奏庶艰食鲜食至于洪水既平懋迁有无彼此变通然后烝民乃粒万邦作乂方其始也民有未得粒食者且只教食鸟兽之肉到得烝民乃粒然后举天下之民无有不粒食者矣所谓奏庶鲜食当时多少辛苦若非禹与益稷天下之民何由而得食纵使只有禹无益稷以辅助则禹之一身亦自了许多事不得是益稷在当时有生养万民之功民之于益稷有生死肉骨之恩也无此二人则民莫之得食思至于此其功岂不甚大此其所以并于禹也此其所以特举而名篇表而出之也禹既如此自述其艰难皋陶乃曰师汝昌言今观唐虞君臣之间绝与后世不同且如后世人主若命其臣以汝亦昌言必须于此敷陈治道以为治天下当若之何禹却都无一言及于治道止曰予思日孜孜而已盖孜孜二字有无穷之义说此二字是说无限治道也且如人主为天下果能勉勉不已日进无疆天下何患不治是孜孜之言乃所以为治道之大者也至于皋陶有如何之问禹亦不及于治道但自述其前日之艰难皋陶便曰师汝昌言且自今观禹之言若自矜伐其功者所谓昌言果安在然皋陶便欲师之何哉后世说者谓古人不事形迹理所当言虽自伐其功而不为过亦不必如此说盖此便是禹不矜不伐处便是禹思日孜孜处何者常人当功业未成之时则必艰难以基之及功业既成前日之艰难往往忘之矣于是侈然自大无复前日之心此心稍更变便是矜伐便是满假禹成莫大之业而犹不忘前日之艰难方洪水未平存于禹者是心也及洪水既平存于禹者亦是心也禹之心只是孜孜不己学者须当看禹自述其艰难此正是禹不矜不伐处惟皋陶深知禹之心所以有师汝昌言之辞舜命禹汝亦昌言禹便拜而都之禹自言其治水之艰难皋陶便谓师汝昌言皆黙㑹于言意之表此无他只縁其工夫一同舜之工夫即皋陶之工夫也皋陶之工夫即禹之工夫也工夫既同此其所以能黙㑹于言意之表欤
　　禹曰都帝愼乃在位帝曰兪
　　天位之尊极不易居居其位者安可不谨人君之位又不与他位相似彼其处四海九州之上据崇髙富贵之极岂易居也易曰天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁以天位为大宝可见其重如此书曰天位艰哉又曰无安厥位惟危今欲见此理分明须知得人君之位如何自然不敢不谨后世人主皆不知我之位是如何禹以在位为言所以警舜者切矣
　　禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰兪
　　止者人顿放此身之所也大学曰诗云邦畿千里惟民所止诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信人莫不有所止然所止必安而后可譬诸人居于屋内则安暴露则何由而安立于平处则安险侧则何由而安是故顿放此身止于利欲则不安止于道理则安伊尹告太甲钦厥止古人多说这止字书又曰惟厥攸居孟子言居天下之广居居即止也欲汝止之安要须惟几惟康乃可几者微也即一日二日万几之几也能致察于几微则汝止安矣几微之不察所止何由而安且如顿放此身于道理之中非心邪念萌于毫芒之间于此不致察汝止便不安推而至于天下治乱安危皆当察其几微古人多说这几字敕天之命惟时惟几一日二日万几易曰几者动之微吉之先见者也凡事之萌芽处谓之几今试以一身观之若欲顿放此身得安穏不特显显过失当致察萌芽之起便当致察不特形于外者当致察念虑之间便当致察惟康者康即安也言安穏也惟几则惟康矣然内虽自尽于己外又须资辅弼之臣故曰其弼直直之一字不可不思不下他字而独下一直字盖须真个是直乃可直者不但是端人吉士必忠谠正直敢于犯颜逆耳尽忠无隠凡他人所不敢犯者他敢言之是之谓直为天下者岂可无直臣直又不与其他贤字之类同贤者固无不直然或要回护不肯直道而行者非直也若是忠直之臣更无疑似更无回护截然敢犯人主之怒此等人为国家最不可无故孟子谓入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡既是惟几惟康里面有这般工夫而外面辅弼忠直又如此汝止何忧其不安乎惟动丕应徯志徯望也志心也天下望上之心也夫天下皆徯望其上须我之举措能应其徯望乃可且如人主出来四海莫不颙颙然瞻仰望其有所施设使人主失徳举措不当天下便失望至于失望岂所谓丕应徯志乎人主为天下须是举措皆契合天下之心乃可安汝止惟几惟康其弼直此未动之先也未动之先有如此工夫直是细密故不动则已动则天下徯望之心无不应焉谓之丕应丕者大也言其无往而不应也以昭受上帝大凡惟其类则能受非其类则不能受以水投水则相受以水投石则不相受以火投火则相受以水投火则不相受昭受上帝非与上帝合者其孰能之人主为天下须是能昭受上帝乃可我能受上帝则福禄之来嘉祥之集申复而无己焉此所谓申命用休也我能受之天实命之故曰申命此非安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志岂能如是乎帝谓此事非我所能自了得要必有资于人臣之辅翼焉臣哉邻哉邻哉臣哉反复言之也邻之一字直是相亲有师友之义古者五比为邻言邻取其亲也君尊臣卑固是定分但才尊君卑臣便不得叔孙通制汉礼采秦仪尊君卑臣者存之虽足以消一时拔剑击柱之风然君臣之间自此隔绝矣故帝曰吾乃今知皇帝之贵此一句虽是美也亦可叹也自后世尊君卑臣之说兴人主俨然南面以祸福刑威宰制天下古人师友群臣之义变为以尊临卑之事矣邻之一字不可不著精神看此等字在后世皆无了
　　帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻𫄨绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听股肱耳目乃人主者而今使臣下为之古人何为若此此不可以不思大抵唐虞三代之世股肱耳目皆臣下为之秦汉以后股肱耳目皆人主自为臣下为之是谓明乎君道人主自为是谓侵臣之职观立政一篇所谓文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫庶狱庶慎罔敢知于兹此所谓君道也后世如汉宣帝之斋居决事如唐太宗之兼行将相又如晁错所谓五帝亲事法宫之中皆错了门路皆是自为股肱耳目矣读书当识大体如臣作朕股肱耳目一句是大头项事闗万世理乱兴衰之故观此一句可以识君道矣左右有民此作朕之肱宣力四方此作朕之股者左右二字须当致思民生于天地之间任他自然不得作民父母者要当有以扶助之左右云者是扶助其民也传曰天生民而立之君使司牧之勿使失性民不失其性此人主之职分也古之君天下者惟恐斯民之众有为不善有失其性者常常左右辅翼之礼乐教化陶冶薰蒸如以手扶策然故曰左右有民惟唐虞三代时为然秦汉以下皆只以智力劫持天下尝从事于斯民之心如汉文帝盖庶几焉然亦不过爱养之而已视古人左右之意邈乎其甚逺也放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之即所谓汝翼也此是从事于民心宣力四方却是经理民间事但知左右有民而不知宣力四方亦不可既有以助其为善又与之竭力理㑹事二者未可偏废也宣力四方亦匪易事要须直是竭尽心力利有未兴者与之兴害有未除者与之除勤劳不懈罔敢茍安是谓宣力后世人臣宣力者绝少只如为一方守臣谁是宣力为民间理㑹事者怠惰偷安茍度岁月幸其既满而去耳间有稍欲自见者则又指以为生事为好名而嫉之矣若古所谓宣力真个是至纎至悉竭力从事予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻𫄨绣注家谓画三辰山龙华虫于旌旗宗庙彝尊亦以山龙华虫为饰不专做作服说故华虫绝句而作会宗彝又为一句古之制度虽为难考然以理推之亦不可专以作服说舜之意固主于作服但此几件亦有登于旗者亦有画于器者总而言之则为作服后世讲师多以作㑹为句谓自日月而下为六章会之于衣自宗彝而下为六章绣之于裳总为十二章容有是理然既有宗彝又有藻火粉米黼黻则是七章也其说不通矣观周以日月星辰登于旗则可以知三辰画于旗之上观周有山尊及鸡彝鸟彝则可知山及华虫皆会于彝也藻火粉米黼黻其他处不可用却只专施之于服𫄨绣者在夏则会于𫄨在冬则绣也𫄨葛之至精者冬裘夏葛天地常理若使夏间亦服绣岂人情也哉本朝尝欲复大裘之制竟以不便于暑而议寝是未知古者𫄨绣之义也既曰五采复曰五色盖采者尚未成色及至彰施然后始成色也学者读书观臣作朕股肱耳目一句须看他如何说作朕之股肱处又如何说为耳为目处能如此看便知其与后世不同且如观象作服不过一画工之事今舜必命大臣掌之而所以为朕之耳目者不过此事是果何意哉只縁此事视之虽甚缓而其实甚急古人所以取象如此无非将以养人君心术是故或登于旌旗或会于器用或绣于衣服人主终日周旋无非天地万物之理见日月星辰之高明如此见华虫之文明如此见藻火之洁而明如此见粉米之能养人如此见黼之能㫁如此见黻之两己相背有别如此终日不离于眉睫之间其心为何如哉古者盘盂有铭几杖有戒无顷刻失所养观象作服皆所以养成君徳岂徒然乎观荀子中一段所以养耳也所以养目也此意甚佳但古之所谓画不与后世相似古者只取其意不具其形至后世全象其物却无意义宣和博古图言古者画龙鬃鬛皆略具盖仿佛似龙特取其变化之意岂真画龙于上耶藻火粉米黼黻后世却时见于所织绫罗之间如粟地即是粉米锁子两己相背即是黻皆是从古而来也舜谓我观古人之象尔大臣当为我明致之察于其中使物物皆合于理所谓明也尔为我明我见成观焉使人主自明则失君上之体矣观象作服是制礼闻六律五声八音是作乐六律黄锺太簇姑洗之类也自六律而为五声自五声而为八音以察天下之治乱也大抵声音之道与政相通欲察天下之治乱他处犹未见惟乐不可隠盖惟乐不可以为伪声音之发皆因天地之气不和故其乐亦不和只观人之言语气清则其声清气浊则其声浊知一身语言必闗乎气则知朝廷作乐岂不因乎天地间之气耶故曰顺气成象而和乐兴焉逆气成象而淫乐兴焉才是无道之世自有一等淫乐非乐之淫也其气之不和也且如今鼓吹之类皆是边塞之乐非先王之正音故曰声音之道与政通矣然须是将气来说方始分明不曰治乱而曰治忽忽即乱也乱何以生乎此心之忽故也不必言及治乱忽心一生即乱之萌故敬而不忽谓之治忽而不敬谓之乱治乱之分敬与忽之间耳闻六律五声八音即可以出纳五言五言五方之言也五方之民言语不通故以律出纳之则五方之言始通而为一矣盖惟律为能一天下之言今五方之言各不同也至于读书歌曲则无不同只如闽人语言殊不可晓及至歌曲与他处一般盖曲中却有五声六律八音故也舜谓我欲闻此尔大臣当为我听之舜所以不自听者君道之尊不当屑屑于其细也呜呼后世所谓天子耳目之官者不过能察访得些少事以此为开广人主之聪明耳舜命其臣以耳目之任乃在于观象作服闻六律五声八音自后世言此皆至缓而不切者舜乃以为至急之务古今世变不同在此处也
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　人臣事君在人主之前与退而在后易得不同往往朝政之失君徳之阙退而在后皆能言之及至面前但称圣徳而已李绛所陈十事俄而去五六及将以闻又惮而削其半理势如此大抵背后说得十分面前只说得五分盖人主威势至重虽是敢言之臣易得前后不同今州县间以下承上朋友群居㑹聚犹有前后不同者况于君臣之间乎所以前后一般者极是难得舜深惧在廷之臣或有面从而已不得闻其阙失故严于戒敕可见其求言听谏之切如此后世人主如汉髙祖从谏若转圜唐太宗尊人使谏美则美矣如何及得唐虞圣人自今观之立于高祖太宗之朝者果能无隠于君之前乎以此知前后一心之人直是难得舜之有是言既足以见其求言聴谏之切亦所以正其臣下之心术面前是一等说话退后又一等说话心之不一如此何以事君夫前后相违是欺也既有欺心岂忠臣事君之义乎故曰舜之有是言亦所以正其臣下之心术也观此数句方是圣君求言之心方是忠臣事君之心钦四邻四邻即股肱耳目之四人也谓之邻者即邻哉臣哉之义也曰钦者言当敬也
　　庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之禹曰兪哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共帷帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　　大凡朝廷欲信用君子最不可使谗人间之谗人在朝虽用君子君子不能自立盖其以是为非㸃白为黒浸润之谮日至于人主之前正人端士何以自立故舜深疾此等人前既曰朕堲谗说殄行此又欲挞之书之终不格者威之盖此等人不去非所以保护忠臣良士也侯以明之者用射侯之法以明之也大凡射最是人心端的处若内志不正射必莫能中惟君子为能正其心是以惟君子为能射故曰仁者如射彼顽谗之人肆为谗言邪说心之不正甚矣何以能中故舜用是以明别其善恶焉虽然世之武夫悍卒既无学问既非君子然则射何以能中此无他只缘此心之良人所固有方其射也此心至正更无偏倚当时之心即圣人之心也但彼自迷不知随即放肆是以不保其长存耳所谓明之者不特以侯明别其善恶亦是使他明其心盖觊其因射侯之后而有所警于中也挞以记之书用识哉皆只要使之不忘所以如此不是徒然欲并生哉故也所谓生却不特是只活在世上克绥先王之禄永底烝民之生人之生也直须真个是始得正徳利用厚生惟和所谓厚生即这生字生底人极难得谁不活在世上然生者极少盖才为不善虽生无以异于死谢上蔡说得好不仁者虽生无以异于死虽有心亦邻于无心虽有四体亦不为吾用矣䧟阱在前人必知所畏至于不善却冒然为之彼其果生人耶则岂不见此是不善岂不知不善之当改今既为之而又不能改是死也是无此心也谓之生得乎古之王天下者只是要天下之人得其所以生焉永厎烝民之生常常欲其生也工以纳言时而飏之舜堲谗说专于纳言致其谨向者堲谗说殄行既以命龙矣今治庶顽谗说又使工纳而飏之盖顽谗所以敢肆言无忌彼谓朝廷之上未必知耳今即所纳之言飏之于歌使知吾有所言是非美恶上之人莫不闻知则顽谗岂不有所畏忌而少息乎格则承之庸之否则威之格者变格也如此而有格心吾将尊而用之犹不格焉则将斥逐之也今观此一段须合臣作股肱耳目而下相贯看去盖翼为明听之任既得人以任其职必当使之竭诚辅弼尽言无隠贤人布列尽忠辅上又当不使谗人得以间之股肱耳目徒有其人而面从背毁将何补于上四邻之臣虽皆竭忠万一有谗邪出于其间又岂保全忠贤之道哉故舜于翼为明聴之后而资以正救切磨之益当忠贤胥㑹之时而深防谗言乱正之害其措意深其为虑悉矣虽然抑有可疑者夫所谓庶顽谗说之人非田野间之小民也彼其得以有言于人主之前必朝廷之大臣然今乃曰挞以记之只此一句极是可疑汉明帝棰拽郎官当时识者皆以为不然岂有九官相逊穆穆布列之朝不免鞭挞其臣下且殿陛之间岂施鞭挞之处乎是诚可疑也呜呼此可以见舜疾恶之深矣好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作劝刑不试而民咸服好贤固不可不笃疾恶又不可不深夫天下惟谗说殄行之人最为可疾诗人之疾谗也至取彼谗人投畀豺虎豺虎不食投畀有北有北不受投畀有昊韩昌黎以为伤于谗疾而甚之之辞顽谗之人既如此可疾故虽挞之可也然舜之言虽如此而其所以言又自不同曰欲并生哉曰格则承之庸之舜之意欲其生欲其格也盖顽谗之人肆言无忌只縁不格使其果生耶则必知顽谗之不可为而安有不翕然丕变者乎虽然舜之言诚是矣所以疾恶诚深矣然疾之之深禹尚以为疑故有俞哉之言曰俞者信其言之然也曰哉云者犹有疑辞也舜之于天下治之而服固不若化之自从也禹之所言又髙一著说禹谓诚使帝之盛徳光辉发越充塞宇宙虽海隅苍生罔不被焉所谓舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气莫不尊亲至于如此则感召贤俊皆愿立于朝贤者翕然胥㑹而帝又于是举之考之以言以观其善否试之以功以验其所言使自别于众庶然后庸之车服是以举之也如此则谁敢不让敢不敬应乎盖谗说之兴萌于争心争心既炽见贤者登庸其心必争既争矣故为谗言以间之至于谁敢不让济济相逊则不争矣既无争心谗言自息谗言不特是争亦是不敬至于莫不敬应其上又安有所谓谗言者哉大抵谗言肆害善治者不治其谗说益修厥徳勉焉不已使之光被天下则感召黎献翕然胥㑹谗说之人将不治而自息盖正气既盛邪气即微太阳当天群阴自伏自古治小人者不专在治小人君子道长小人道消矣唐武宗一相李徳裕而仇士良辈束手退避告老而归然则小人亦何必屑屑然与之为敌哉况隆古盛际贤士布满而谗说之人无不逊让无不敬应此乃太阳丽天群阴消伏之时也必如是方是唐虞之时呜呼不可及也已敷同日奏罔功言不若是将日进于无功也
　　无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉
　　丹朱之所以为丹朱傲之一字尽之傲者傲然自大而略无谦逊之意也慢游之是好所为之刻虐皆自夫傲心实基之也儒者类谓禹以丹朱戒舜舜岂有是哉东坡亦尝言之矣此论要未为当惟圣罔念作狂惟狂克念作圣人心亦何常之有舜虽大圣人稍不兢业稍有怠惰过失便形当是之时与丹朱何异丹朱虽不肖茍能存兢业之诚去傲慢之恶一念自省当是之时与舜又何异哉故舜之当以丹朱为戒不是怪异底事兢业少怠有为丹朱之理所以自昔圣人虽躬甚盛之徳而常恐惧修省勉勉不已诚以至诚本无息稍不黾勉易流于恶大凡看圣人不可过髙所谓圣人固诚髙矣然所以髙者乃实自近始惟其勉勉不已是以日进于髙明广大欲识圣人不必他求勉勉不已兢业常存此即圣人也亦非谓勉勉不已然后至于圣即其勉勉之心便是圣人朋淫于家者朋党相扇同力为恶也用殄厥世丹朱帝尧之子本当绍尧位今以不肖而不得继世以有天下是自绝其世也禹惩创乎此娶于涂山四日而有子虽闻呱呱之泣而荒度土功不暇视焉孟子所谓禹八年于外三过其门而不入且以人情论之谁不私其家谁不爱其子不过其门可也既过其门安得不一入其门不闻其子之声可也既闻呱呱之泣安得不一视之今子之声虽呱呱在耳而禹之志惟土功是度欲识圣人之心当于此处认取呱呱而泣予弗子此正圣人心也一于为国而忘其家一于为公而忘其私当是之时禹之心更无一毫之杂舜之所谓惟精惟一伊尹之所谓徳惟一即此心也既欲为公又欲为私是二三其徳也才有二三即非圣人之心弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长此禹所以成功也成功之大根乎其心之至一也五服从古而然洪水为患其间亦有紊乱者故从而辅成之每面方二千五百里东西相距为五千里南北相距为五千里所谓至于五千也古者所治止于五服之内盖圣人不勤逺略力所不能及姑置不治吾但治其中国而逺人自莫不慕义向化如此则逺近皆归于治矣州建一师十二州则十二师焉五国则建一长故曰咸建五长迪者导迪也迪之使皆有成功也夫谓之各迪有功是举天下诸侯无有一人不修职业者无有一人敢少怠慢者此不是易事后世天下郡守果能各迪有功乎五服诸侯其为人也多矣而无敢不䖍厥职此岂易事想当时诸国之内贤才毕集民生晏安国用充足如此而后始可言功矣所以致此者只是予弗子一句在我工夫纯一如此所以感化诸侯举天下亦莫不如此夫至于天下诸侯各迪有功是无一人有违心矣而惟有苗之国恃其险阻傲然不服不修朝贡之仪不奉供王之职盖有苗亦当时诸侯也然苗不即工不可以责苗惟帝当念之盖我之工夫未到所以致得苗如此可不念乎
　　帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟明
　　凡为天下国家安可不识所先务所谓先务孰急于君徳正心修身日彰厥徳此是第一件事禹之事舜所先者惟迪朕徳而已观其陈谟若曰后克艰厥后臣克艰厥臣帝慎乃在位以至于戒之以无若丹朱傲帝其念哉无非所以迪舜之徳也迪云者开导启迪使人主此心日益开明也以迪朕徳为先可谓识先后之序矣舜疾庶顽谗说之不在时欲挞之威之而禹历陈治道之本使帝不可不念舜至于此悠然有感于心美其启迪之功而嘉其识治之序故曰迪朕徳时乃功惟叙所以深有感于禹也皋陶乃祗厥叙不是祗禹之叙盖皋陶亦敬此叙先徳而后刑也观其迈种徳徳乃降非所谓祗厥叙欤独言皋陶者皋陶掌刑之官耳尚敬此叙则皋陶之用刑非用刑也乃用徳也象刑即所谓象以典刑之象也大凡用刑最难得象彼犯此罪吾以此刑加之轻重大小无毫厘之差刑与其罪类焉夫是之谓象若所犯者轻而刑之重所犯者重而刑之轻不特甚相辽绝少有过差则刑与罪不相类既不类矣岂所以为象也哉后世用刑皆不似其所犯之罪非可以言象也皋陶之刑所以能使民协于中只縁其用是刑无一毫之差必若皋陶方可以当得象刑二字迪朕徳此以徳为先也方施象刑惟明此以刑为后也先徳而后刑此为治之叙也
　　䕫曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪䕫曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐戛击即柷敔所以作止乐搏拊以韦为之实之以糠球玉磬也咏声歌也此堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲此堂下之乐也上下皆用柷敔以合止乐在堂上则言戛击在堂下则言柷敔一也间者间声歌也间寓于笙笙以人声吹之故用以闲堂上之咏歌舜之乐总名为韶箫细器之偹故言箫韶九成者九作而乐终成也堂上之乐作而祖考来格虞宾在位群后徳让堂下之乐作而鸟兽跄跄至箫韶九成而又凤凰来仪舜之乐何以能感召如此此不可以不思且何以知祖考来格这个只是人心当其作乐之时吾心无一毫遗恨便知祖考亦必来格虽目不见其形而心知其来格也便如今人享祀茍吾心至诚不散则所祭者分明如在目前所谓祖考来格便只是这道理虞宾丹朱也帝尧之子当有天下以不肖而殄厥世舜既绍尧不敢臣其子而以宾礼待之故谓之虞宾在位者尽礼以事舜也夫天下本丹朱之所有今舜实居其位宜其有忿怒不平之心而乃能使之在位此无他只缘乐之至和有以消其悖慢忿戾之气而感其易直子谅之心能使之尽礼于朝廷之上也大凡乐之感人与言语不同正声一入乎耳足以动荡人之精神感发人之心术故曰仁言不如仁声之入人深也今太常乐非皆合于先王之制然闻之者其心犹为感动况有虞极治之时而作乐者又有如后䕫之臣乎古人之乐非后世之乐也古人之乐其制既不同而其所作之人又不同盖古者乐皆起于律彼其以黄锺之黍积而为清浊髙下无一毫之差黍至微也然多一黍少一黍清浊髙下便有差处古人于此直是精微自唐以后律既亡矣所谓乐皆只是测度仿象为之岂能有所感召乎古乐之制既如此精微而作乐之人又皆贤人君子如后䕫之徒岂与后世之乐工比哉明而为人幽而鬼神以至于鸟兽凤凰之类本只是一气本只是一理其实相通人自闲绝之耳若是作乐极于至和有可感召之理但后世先王之乐既亡而作乐者又非其人所以不能感召且击石拊石只是将这石来击拊如何更能使百兽率舞想夫后䕫当其击拊之时直是各别盖古人日夜所从事只是此心此心既无一毫之病故见于作乐亦无一毫之差其见之于乐皆其此心之精微也今夫钟怒而击之则武悲而击之则哀钟一也然而其声有不同者其人之不同也以此观之则知贤者作乐自是各别然舜之时所以能感召又不特乐制不同与作乐之人不同当有虞之时天下极治和气充塞以至和之气播之于乐则乐极其和则天地之和自应矣䕫曰于予击石拊石百兽率舞所以复如此说者盖八音以石为君言只击石拊石亦能使百兽率舞则其所以击拊者盖不同矣此一段与前面舜禹问答初不相闗然序于此者何故张无垢谓方施象刑惟明之言舜犹有用刑之意故䕫于此论乐此亦未见其为然安知䕫之论乐正在舜禹问答之后然此虽未可知而史臣叙于此者亦有深意盖为祖考之幽丹朱之傲以至于鸟兽之微正声一作犹可感格况于庶顽谗说亦人耳岂有不可化者人主修徳于上则顽谗自格于下亦奚必至于用威故序于舜禹问答之后史臣用意深矣读书至于鸟兽跄跄百兽率舞凤凰来仪要须潜心致思此等事在后世未之见唐虞之时所以致此盖在上者既是圣明之君而朝夕左右者又无非圣人之徒典乐之臣又有如后䕫者亦圣人之徒也以圣人之徒而一生精神专用于乐则其乐宜如何僚之于丸秋之于奕痀瘘之承蜩彼业一艺之精者犹能入神况于后䕫一生精神用尽于乐其所感召固宜若是今之太常少卿古后䕫之职也而今之居是职者逺者一二年近者三数月便从而迁之岂得专心于此哉
　　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉
　　庸用也用作此歌也庸之一字有无穷之义夫致治之极至于舞百兽仪凤凰可谓无以加矣常人当是时谁不以为喜而舜于此作歌方且戒谨恐惧凛然若危乱迫乎后此岂私忧过计哉天下之理惟至于极则必反冬至阴之极也而一阳生夏至阳之极也而一阴生当天下极治之时而危乱之机萌焉故曰天下之生久矣一治一乱治亦生乱乱亦生治从古而然汉自髙皇帝以来匈奴骄横虽武帝之征伐而犹不衰至宣帝有渭上之朝亦可谓治之极矣而是岁也王政君实生成帝则王氏篡汉国祚中绝其端已见于此矣圣人知其然故天下愈治则戒谨愈甚敕之为言正也戒谨恐惧之意也夫王者功成作乐治定制礼声乐之作以见其治功之成而况凤凰来仪百兽率舞信可谓极矣今舜方且于此敕天之命是岂非圣人之心乎惟时者欲及时也惟几者致察于几微也时之一字不可轻看易曰君子进徳修业欲及时也当为即为汲汲然皇皇然惟恐弗及所谓及时也稍或放慢稍有怠惰便失其时孟子谓戴盈之如知其非义斯速已矣何待来年此所谓惟时也见善便当迁有过便当改凡事皆然贤者可用便用之不肖者当去便去之小民当恤便恤之养之善政当为便急为之故曰惟时言其不可后时也几者微也凡事皆有这几微一心之几则私意妄念萌于方寸之间者是也天下之几则安危治乱积之有渐非一朝一夕之故是也惟萌芽之生最不可不察既能汲汲皇皇不失其时又能兢兢业业致察于万事之机所谓敕天之命即此之谓矣乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉曰喜曰起曰熙这几个字不可不子细思索喜悦也为人主股肱大臣须欣欣然常有喜悦欢乐之意然后可若君徳未备朝政犹有阙失大臣之心犹有不足焉方且戚戚然忧惧之不暇而又何喜乎不使大臣怨乎不以大臣茍怨乎不以则其时亦可知矣起者兴起也人主尊居九重临御四海要必常振起兴作然后天下日进于治茍无兴起之心而有放倒之意不足与有为矣起之为言如后世所谓厉精为治者是也厉精为治固非唐虞时言语然亦近之汉唐以来欲治之主必有此二字汉宣帝唐太宗皆言厉精厉精者磨厉其精神也元首起哉又不止于磨厉精神而已罔游于逸罔淫于乐无怠无荒此所谓起也酣酒嗜音流连荒亡岂所谓起也哉熙是熙广言百工皆修其职业日以开广熙亦有光明之意
　　皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事愼乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰兪往钦哉
　　飏言者常言之也念哉者不忘之谓也唐虞之时多说这念字帝念哉念兹在兹至惟帝念功此又说念哉皆欲其念念在此无顷刻之忘也此一字有无穷之义率作兴事慎乃宪宪法度也言凡所兴作当谨其法度也所谓法度者规矩准绳是也凡事不可出于规矩准绳之外出此外则荡然无度矣由一身而言则动容周旋中礼一身之法度也由天下而言则纪纲修明政治毕举天下之法度也此种法度岂可放失宪之一字关涉甚大老庄之学无法度者也孔孟之学有法度孔子七十而从心所欲不逾矩所谓慎乃宪也儆戒无虞罔失法度唐虞君臣所以相儆戒无非纳之于法度之中曰慎乃宪钦哉甚言其不可违此规矩准绳也屡省乃成钦哉省是省觉曰省乃成者省其所以成之故至于既成犹不忘省者也常常惺惺常常觉察是之谓省曾子吾日三省吾身屡省云者不特一省再省而已当无时而不省也此是答舜敕天之命乃赓载歌方是赓舜之歌舜先股肱而后元首所以资臣下之助也皋陶先元首而后股肱端本澄源之论也皋陶以为必元首之明然后股肱方良庶事方康良与喜二字不同而实相似唐魏郑公愿为良臣以为龙逢比干此忠臣也皋陶稷契此良臣也惟是良臣方始㑹喜若是忠臣则君臣之间不免彼此拂逆犯颜逆耳而又何喜乎庶事康哉者言其康安也庶事皆安穏也而又歌曰元首丛脞哉是躬亲庶务人主躬亲庶务侵臣之职则股肱必不任其责非不任其责也虽欲为之不可得也至于股肱惰矣万事安得不隳隳者壊也明与丛脞若不相对然不以暗对明而以明与丛脞对以是知明者自明其一心也丛脞者躬亲庶务之繁也端本澄源不累以事则此心明矣亲小劳侵众官逞其聪明日取百司庶府之事自为之则为细务所汩胸中纷乱此心何由明乎言丛脞暗在其中矣虽然元首明哉是自明其一心不屑屑于细务也宜若庶事隳壊而乃继之以庶事康哉元首丛脞是劳其耳目形神纎悉而经理之也宜若庶事毕举而乃继之以万事隳哉夫何若是相反也大抵人主不理㑹事则万事无一之不治人主一理㑹事则万事无一之不隳博观历代莫不皆然盖才理㑹事则为事所汨第一是不知人既不知人事何由治所以人主不可理会事宰相且犹不亲细务而况人主乎皋陶赓歌只使舜自明其心不使舜役役于事物之间也舜闻此言不知不觉至于下拜当是时但见忠言嘉谋之可敬可服初不知我之为君也彼之为臣也故以人主之尊而拜其臣若使当是时知我是人君不当拜其臣才有这知便非圣人之心以君拜臣此等气象惟唐虞三代为然在后世则无矣王拜手稽首曰子小子不明于徳则太甲尝拜伊尹矣是亦其悔过之切不知不觉下拜也王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅则成王亦尝拜周公矣往钦哉者言其自此以往不可不敬也二典三谟学者所宜究心也其中靡所不具欲观圣人之处心则于此见之矣欲观圣人之处事则于此见之矣欲观君道亦在其中欲观臣道亦在其中以至于为天下国家之法粲然可考但将后世所以不如古者与之并观观古今之异在于何处则可以知唐虞之所以为唐虞者句句可以为万世之法事事可为万世法此之谓二典三谟也















<经部,书类,絜斋家塾书钞>