系观世音应验记 中华文库

陆杲曰：昔晋高士谢敷，字庆绪，记光世音应验事十有馀条，以与安成太守傅瑗，字叔玉。傅家在会稽，经孙恩乱，失之。其子宋尚书令亮，字季友，犹忆其七条，更追撰为记。杲祖舅太子中舍人张演，字景玄，又别记十条以续傅所撰，合十七条，今传于世。杲幸邀释迦遗法，幼便信受，见经中说光世音，尤生恭敬，又睹近世书牒及智识永传其言，威神诸事，盖不可数。益悟圣灵极近，但自感激。申人人心有能感之诚，圣理谓有必起之力，以能感而求必起，且何缘不如影响也。善男善女人，可不勖哉！今以齐中兴元年，敬撰此卷六十九条，以系傅、张之作。故连之相从，使览者并见。若来哲续闻，亦即缀我后。神奇世传，庶广飧信，此中详略，皆即所闻知，如其究定，请俟飧识。

释法力道人，精苦有宗行。欲于鲁郡立精舍，而钱物不足。与沙弥明琛往上谷，乞得一车麻，载行空泽，遂遇野火。车在风下，无得免理。于时，法力倦眠，比觉而火势已及。因举声称“观”，未得言“世音”，便自应声风转火灭，无他而归。

释法智道人者，其昔为白衣。尝独行大泽，忽遇猛火，四面俱有。既欲走无向，自知必死，因头面礼光世音，至心称唤名号。俄而火过，一泽草无遗茎，唯法智所在处，容身不烧也。

宋元嘉中，吴兴郭尝大火，治下民人居家都尽。唯一家是草屋，在火腹，独在。太守王韶之出见火，以为怪异。使人寻问，乃郡吏家也。此吏素不事佛，但恒闻王道光世音，因火切起诚，遂以至心得免也。

右三条，《普门品》云：“设入大火，火不能烧。”

海盐有一人，年卌，以海采为业。后人海遭败，同舟尽死，唯此人不死，独与波沉浮。遂遇得一石，因住身其上，而以石独，或出或没，判是无复生理。此人乃本不事佛，而尝闻观世音。于是心念口叫，至诚无极。因极得眠，如梦非梦，见两人乘一小船，唤其来入。即惊起开眼，遂见真有此事，跳透𨠫之，入便至岸，向者船人不觉失去。此人遂出家，殊精进作沙门也。

费淹作广州，是宋孝建时去。有沛国刘澄者，携家随之。行至官亭左里，忽遭大风。澄母少事佛法，船中有两尼，当急叫唤观世音，声声不绝。俄顷，忽见有两人著黑衣，捉乌信幡，在水上倚而挟其船边。船虽低昂，而终不肯覆。风浪稍定，竟得安全。澄妻在别船，及他船皆多不济。益信其是心力独感。

释道冏道人，扶风好畤人，本姓马。冏少有奇行，以宋元嘉七年与同学四人过孟津河。乘冰将半，其一人先陷而死。俄顷之间，三人又没。道冏亦俱在冰下，进退必死。本既精进，因念观世音，于是觉脚下如蹹柱物，得以不陷，冏因誓言：“我若得度，当作五十道人会。”眼前见赤光在前，遂直进就之，径得至岸，于是设会。冏又尝采钟乳有瑞应，事亦见于后。

伏万寿，平昌人，居都下。元嘉十九年为卫军行佐。府主临川王刘义庆镇广陵，万寿请暇还都。暇尽反州，四更中过大江，天极清靖。半江，忽遭大风，船便欲覆。既夜尚暗，不知所向。万寿本信敬佛法，当尔绝念观世音。须臾，见北岸有光，如村中燃火，同舟皆见，谓是欧阳火也。直往就之，未曙而至。访问村中，皆云无燃火者。因请道人斋。

山阴县显义寺主竺法纯，晋元兴时人也。起寺行栌（出杖格上）买柱，依暮，将一手力载柱渡湖。半涨，便遭狂风，船重欲覆。法纯无计，一心诵《观世音经》。寻有一空船，如人乘来，直进相就。法纯得便分载人柱，方船徐济。后以船遍示郭野，竟自无主。临川康王《宣验记》又载竺慧庆、释道听、康兹、顾迈、俞文、徐广等遭风，杲谓事不及此，故不取。

梁声居河北虏界。后叛归南，夜半过河，为复流所转，船覆落水。声本事佛、唯念观世音。向大半河遭败、去岸殊远、一浮一沉，饮水垂死。忽然觉脚蹹地，便已在岸上。明日视昨上处、绝岸甚高，非人力可升也。临川王 《宣验记 》又载孙崇阳、元祖干、归国人、长安人富阳落水事，杲谓事不及此，故不取。

右六条， 《普门品》云：“大水所漂。”

外国有百馀人，从师子国汎海向扶南。忽遇恶鬼，便欲尽杀一舶人。诸人皆怖，共称观世音。中有一小乘，沙门不信观世音，独不肯称。恶鬼便索此沙门。沙门狼狈学人称名，遂倶得免。

右一条， 《普门品》：“罗刹之难。”

北有一道人，于寿阳西山中行。忽有两人出劫之。缚胛著树、欲杀取衣物、道人至心唤观世音，遂劫斫之不入。因自大怖，放舍而去。

关中道人法禅等五人，当姚家时，山行逢贼。既无逃走处，唯共一心念观世音。贼挽弓射之、遂手不得放。谓言神，怖懅各走。法禅等五人安隐得去。

晋太元中，北彭城有一人被枉作贼。本供养观世音金像，恒带颈髪中。后出受刑，愈益存念。于是，下手刀即折，辄闻金声。三遍易刀、颈终无异。众咸共惊怪。具白镇主、疑有他术。语诘问其故。答曰：“惟事观世音、金像在颈中。”即解髪看视，见像颈三疮。于是敬服，即时释之。德藏尼亲闻、本师释慧期所记。

蜀有一白衣，以旃檀函贮观世音金像，系颈髪中。値姚苌寇蜀，此人身在陈。临战正与苌，手自斫之。其唯闻颈中铿然有声，都不觉痛。既得散走、逃入林中。贼去、解髪视函、函形如故。开出见像，身有破疮痕。始悟向者之声是中像。其人悲感：宁伤我身、反损圣形。益悟慈灵，后陪精进。

高荀， 荥阳人也，居北荒中。性自横急。苟年五十， 忿吏政不平，乃杀官长，又射二千石。因被收，辄锁颈，内土硎中。同系有数人， 共语曰：“当何计免死？”或曰：“汝不闻西方有无量佛国，有观世音菩萨救人有急难，归依者，无不解脱。”苟即悚惕，起诚念，一心独至，昼夜不息。因发愿曰 ： “若我得脱，当起五层塔供养众僧。”经三四日，便钳锁自脱。至后日，出市杀之，都不见有钳锁。监司问故，苟具以事对。监司骂曰：“若神能助汝，破颈不断则好。”及至斩之，刀下即折。一市大惊，所聚共视。于是顷令绞杀，绳又等断。监司方信神力，具以事启，得原。苟竟起塔供僧，果其誓愿。〈郭缘生 《述征记》云：高苟寺在京县，晋太元中造。苟乃自卖身及妻子以起之。戴祚记亦道如此也。〉

宋泰始之初，四方兵乱。沈文秀作青州，为土人明僧骏所攻。沈有健将杜贺敕，敕毎战，破明氏。其妻姓司马，为诸明所 执录。伺杜来战，送出城上斩之。遂至下刀斫颈，了自不伤。队父凶悖，人人竞斩，纵不为疮，势足得折。而其平生不动，都无改容。群伧惊骇，咸怪此老妪颈韧。诸明以为有神，即便放去。于时彭城游敬安独寻问其师。得如答曰：“自初被录、至于得斩，唯在观世音，念念不绝，遂得不死，当是以此因缘。 ”游闻此耸然，于是释进。杲以齐永明十年作临汝公辅国功曹、尔时在姑孰识游，问其何起事佛？见答：“少作将，本无信情，泰始初，为黄县。随诸明共攻沈，在其军中，亲睹司马氏事，乃知圣神去人，极自不远。匹妇送心，明见感激。 从是不敢为罪，实由此始。 ”说此语时、尚追嗟叹，不能已已。

南公子敖，始平人也。戌新平城，为佛佛虏儿长乐公所破。城中数万人一时被杀。子敖虽知必死，犹至心念观世音即救济。

及至交刀见斫而误，自不中人。行刑人忽自睡熟，便不能举手。时虏主自监，见惊何故。子敖不觉那忽道：“能作马鞍！”虏主即便置之。当时亦不自觉道此，唯觉正存念而已。被置之后、寻因得叛归，作小观世音金像，以栴檀函供养。行则顶戴，不令人知。至于年老，精向转笃。《宣验记》载上明二劫，杲谓事不及此，故不取。

都下众造寺。慧和道人宋泰始、义嘉时未出家，为南贼刘胡部下参，作谍来着新林，被捉，便欲斫头。其前在鹊头，遇台军，已经怖懅。从此之后，恒诵《观世音经》。临被杀时，心念亦至。遂尔日斩之，三斫三跌。于是军主谓为异事，即使放去，慧和得脱出家。

右八条，《普门品》：“临当被害。”

盖护，山阳人也。尝系狱应死。至心诵《观世音经》，三日三夜、心无间息。忽于夜中眼见观世音，又放光照之。即时锁械自脱，户自开，光便引护出去，随光而走，行得廿里地，于是光灭。护止宿草中，明日徐去，得免。

有寡妇姓李，凉州人也。家本事佛，恒随逐斋会。毎听经罢，辄诵之。后忽有虏公主妇寄宿，月覆，不忍遣去。须臾，吏来录之，云李藏叛婢。既被录付狱，便至心诵《观世音经》。得十馀日，欻白昼见观世音，问李：“何以不去？”具答：“不能得。”又曰：“但起。”而锁即已脱地，于径直归家。狱官及守防人都自不觉。虏后知之，遣问：“那归得？”具答如此，亦不复更录。

晋义熙中，司马休之为会稽。换回库钱廿万，迁荆州，遂不还之。郡无簿书，库吏姓夏，应死，明日见杀。今夜梦见一道人，直来其前，语夏：“催去！”因觉起，见所住槛北有四尺许开。又见所梦道人复语：“催去！”夏曰：“縁械甚重，何由得去？”道人曰：“汝已解脱，但便速去。我是观世音也。”夏便自觉无复锁械，即穿出槛，槛外墙上大有芳判，见道人在芳上行。夏因上就之。比出狱，已晓，亦失向道人。处处藏伏，瞑投宿下驾山，见有数道人共水边坐。夏先亦知有观世音，因问曰：“观世音是何处道人？”道人曰：“是佛，非世间人也。”得免后，守人遇收，因首，出为秘书令吏。后归家作金像，著颈髪中，菜食断谷，入剡山学道。

道人释僧洪者，住都下瓦官寺。作丈六铜像，始得作毕。于时晋义熙十二年，大禁铸铜。僧洪未得开模见像，便为官所收 繋在相府，判奸罪，应入死。僧洪便诵念《观世音经》，得一月日，忽梦见其所作像来至狱中，以手摩其头，问 ：“汝怖不？”僧洪具以事答。像曰：“无所忧也。”梦中见像胸前方一尺许，铜色燋沸。后遂至出市见杀。尔日，府参军应监刑。初唤驾车，而牛绝不肯入；既入便奔、车即粉碎，遂至暝无监。更复克日，因有判从彭城还，道：“若未杀僧洪者，可原。”既出，破模看像，果胸前如梦。此像今在瓦官寺，数礼拝也。

王球字叔炫，太原人也。宋元嘉九年作涪陵郡。坐遭贼失守，繋江陵狱。著一具大锁，钉之极坚。球在狱中，恒持斋，长诵《观世音经》。一夜，忽梦己自坐高座上，有道人与其一分经，题云《光明安乐行品并诸菩萨名》。球得便开读，忘第一菩萨名，忆第二观世音，第三是大势至，皆有国土及名号，因是眠觉，便见双锁已解。球知有感应，不复忧怖。因自钉治其锁，依常著之。渉三日，事非意便散。球元嘉十九年见为卫府行参军，从镇广陵，精进甚至。

太原郭宣、蜀郡文处茂倶以义熙十一年随杨孜敬在梁州。孜敬以辄杀人十一，以此得罪。事逮宣、处茂、并繋荆州狱。宣乃心口念言：“常闻观世音救人苦，我今归命。”作此密念，便昼夜专诚。得十日后，忽夜三更中，梦见观世音，甚相慰喩道：“汝忧无所。”眠觉，便见两脚锁械自脱床上。恐至晓人见，乃潜还著之。处茂问宣：“何以得尔？”宣具以事告。处茂曰：“卿既能作感，即兼得见济。”宣曰：“卿但如我至念，自应降神。若得解脱，当各出十万钱，与上明西寺作福事也。”言此后，于兴厉心，经得少何，事遂并散。一说宣于眠未眠之间，见一道人好形，长八尺许，当空立，向宣微笑，不见菩萨也。人世已远，遗书两传。

超达道人，赵郡人也。魏虏禁畜图忏，忽复谤有之，乃收付荥阳狱。虏博陵公亲检问之。超达答曰：“实无。”公大怒，以车轮繋颈，严防守之。超达虽自知必死，犹专念观世音。至夜四更，不知车轮所在。守防人悉大眠睡，因是走去。天晓，虏骑四出追之。超达知行不免，因伏住草中，骑来蹹草，并历边不见。怖看虏面、悉见以牛皮障其眼。一日住草中，至夜虏去，得脱。

魏虏主尝疑沙门作贼，有数百人道人悉被收。取一寺主，以绳急缠颈至脚。克取明日先斩之。寺主怖急、一心念观世音。夜半即觉绳寛。及晓，索然都断。既得解脱，即便走。明日监司来，不见之。是知神力所助。即白虏主、明诸僧不反，遂得一时放散。

王葵，阳平人也。魏虏当欲杀之，锁械内土硎里。硎深廿馀丈、或有饮食、皆悬与之。葵本事佛、先谙《观世音经》。于是至念诵，得满千遍。夜忽然觉身自出硎外，而无复锁械。因是走遁，即便得逸。此是道聪所说。

高度，勃海人也。志立塔寺，而顷恒佣力，劳之。后为赵郡人债送官绢至索虏朝，都不解罪福、遂欲偸绢拟寺，因取三百匹。即为检校所得，于是见闭，置大函中，唯出其颈，夜则取髪悬之。如是三夕，度绝唤观世音，未尝暂住。后夜向晓，忽不复见函，而身散在地，视所在处，乃去昨处五里，因而自去，安徐得逸。

于寘王女婿，名天忍，为从弟所锁系，送往何觉国杀之。天忍先自造金像。长二尺，恒供养众僧，读诵《观世音经》。既遭厄难，心益存至。一夜，锁缚忽自然解脱，径得叛去。

关中有一人，本信佛法。非意遭事，郡吏悬录送，枷械甚坚。吏至客舎住食，罪人置在车上。此人乃苦存念观世音，念念相续，不觉枷械一时自脱，下车便走去。监司觅不能得，载械具告所在。

僧苞道人说：昔尝出行，见官司送六劫囚。囚见道人，告曰：“我必无活理，道人事何神？能见救不？”有一阿练莫知所从，语之曰：“有观世音菩萨，能救众生。汝至心念之，便可脱。”囚大欢喜，于是同共存念。行从一市郭过，部送吏共饮酒，因尔醉卧，悉脱衣仗。诸囚夜忽觉枷锁自寛，试动即脱。因取人袄官仗，著之而去。

朱龄石，沛人也，为宋高祖功臣。晋义熙初，作吴兴武康令，时县有凶猾，龄石诛杀过多，朝廷使张崇之检校其事，遂被收录，系在狱中，当死。家人讼诉，是非未辩。时有道人释惠难与龄石有旧，乃往告，入狱看之。因教其念观世音，又留一人像与供养。龄石本事佛，并穷厄意专，遂一心系念。得七日，即锁械自脱。狱吏惊怪，以故白崇。崇疑是愁苦形瘦，故锁械得脱。试使还著，永不复入。犹谓偶尔，更钉著之。又经少日，已得如前。凡三过，崇即启以为异。尔时都下前论详其事，已破申。会崇启至，即还复县，龄石亦终能至到，兄弟有功名。

山阳有一人，名僧儒，父子皆事佛精进。儒忽非意被系，唯存念观世音。得数十日，然锁便寸寸自折，不敢辄去，以语主帅。即复锁，坚牢倍前，又经少日，已复自断。尔时笃民镇山阳，闻此即放之。

杲外祖张会稽使君讳畅，字景微，吴人也。知名天下，为当时民望。家奉佛法，本自精进。宋元嘉末，为荆州长史。孝建初，征还作吏部尚书，加散骑常侍。于时谯王丞相在荆州，自启解南蛮府，留使君为持节校尉，领己长史，带南郡如故。寻荆州作逆，使君格言谏之。丞相则欲见害，有求得免。丞相性痴，左右是用，虽以谏见全，而随众口。毎有恶意，即梦见观世音，辄语：“汝不可杀张长史。”由此不敢害。及至丞相伏诛，使君亦系在廷尉。诵《观世音经》得千遍，钳锁遂寸寸自断。于是唤狱司更易之，咸惊叹以为异，少日便事散。此杲家中事也。

张达者、曽系狱应死。既无复他冀、唯诵《观世音经》，近得千遍，而钳锁皆折。少日得出，遂为道人。

王谷，建德郡人也，为黄龙国守库吏。器物耗散，罪当至死。心念耗在己藏，而罪无所逃，即便至心诵《观世音经》。得千遍，身上锁械悉断绝。又恒闻异香，心益倾至。少日，遂意外得免焉。

孙钦，建德郡人也，为黄龙国典炭吏。亦减耗应死。诵《观世音经》，得三百遍，觉身意自好，不复愁，锁械自寛，随意得脱。自知无他，所以不走。少时遇赦得散。钦性好畋鱼杀害，从此精进。

唐永祖，建康人也，宋孝武时作大市令，为藏盗被收。临收日，遇见相识道人，教其念敬观世音。永祖虽本不信向，而事急为之。在建康狱，经六日，昼夜存念，两脚著锁忽然自脱。永祖盗更取著，不复得入。其告狱司，建康令为启孝武，孝武谓其昔肥今痩，敕更为作急锁。永祖既见灵验，益増至到。复三日、言夜中遂陋屋有光，脚锁一时寸折，狱中大惊。建康吏以事启孝武，叹曰：“我欲杀偸，不知佛又何意念之？今若害，违佛。”即敕放出。永祖出，即推宅为寺，请道人斋会，郢州僧统释僧显，尔时亲受其请，具知此事，为杲说之。杲舅司徒左长史张融、从舅中书张绪同闻其说。

韩幼宗兄子名徽，客居枝江。宋末，幼宗作湘州府中兵。升明元年，荆州刺史沈攸之下代朝廷，湘府长史庾佩玉据州中立。庾遂疑杀幼宗。收徽，付长沙狱，重锁械，又将杀之。徽本事佛、能诵《观世音经》。于是昼夜诵经，至数百遍，忽然锁械大鸣，如烧瓦石㶴咤。发衣见之，尽解在床上。徽恐狱家，言己败、遽唤告之。吏虽惊异，而加钉锁。又讽诵得一日，锁械复鸣㶴自解。吏乃具告佩玉，佩玉取锁视之，服其诚感，即日见放。

彭子乔者，益阳人也。作本郡主簿，触迕太守沈文龙，见执付狱，欲遂杀之。子乔少时出家还俗，故恒诵《观世音经》。于时文龙必欲杀子乔，判无复冀，唯至心诵经，得百有馀遍。既大疲极，暂昼得眠，同系者有十馀人，亦复睡卧。有湘西县吏杜道荣亦在狱中，时如眠非眠，不甚得熟。因恍惚中见有两白鹤集子乔屏风上。须臾，一鹤下子乔边，或复如似是人，形容至好。道荣心怪之，起视子乔，见其双械脱在脚后，械痈犹尚著脚。道荣大惊，唤子乔觉，问：“向得梦不？”子乔答曰：“ 不梦。”道荣为说其所见，欢憙不可言。自还著械，不使人知。得四五日，遂非意放散。义安太守太原王琰，与杲有旧，作《冥祥记》，道其族兄琏识子乔及道荣，闻二人说，皆同如此。

右廿二条，《普问品》云：“检系其身。”

益州有一道人，从来山居。后忽遭贼，欲逃走，势不得去，因还住坐，至心称观世音。贼向已见在屋里，而入屋自迷或不见之，自相谓曰：“此是神，必能杀我！”各竞走去，道人得全。

河北有老尼，薄有资材，为贼所掠。尼既无他计，仰天绝唤观世音。忽闻空中有“噫”声，响振远近。群盗惊怖，一时散走，诸物皆得不失。

刘度，平原聊城人也。郷里千馀家并事佛，造立形像，供养众僧。此县尝有逃叛，虏主木末大怒，尽欲杀一城。城中大惧，分见诛灭。度乃奖率众人，共归命观世音。于是虏主忽见一物从天下，绕其屋柱。惊起视之，乃《观世音经》也。使人为读之，因大欢喜。恩省刑戮，一城无他。

释慧标，长安人，十八出家，随师在冀州游学。値佛佛虏后破州境，百姓非死。慧标怖急，唯归念观世音、以血涂身，卧死下。见有一小儿倚在其边，语道：“汝但至心，我当相助。”虏主疑尸下有生人，使更乱加斫刺。慧标身每触刃，终不见伤。虏去，即失小儿所在。云急以得免，《宣验记》又载会普贤亦入尸下得活。杲谓事不及此，故不取。

栾苟亦事佛，尝作富平令。先征庐循，小失利，舫被火烧，贼又见逼，正在江涨，风浪大起，苟自分必死，犹念观世音。须臾，见一人倚江中央，水裁至腰。苟知是神人，即投水就之，体自不没，脚如蹹地。大军遣船迎败者，又即先与相逢。苟本肥重，力不举体，得更见四人捧其入船，既入熟视，定都无人。

道人释开达，以晋隆安二年，北上垄掘甘草。时羌中大饿，皆捕生口食之。开达为羌所得，闭置栅里，以择食等伴肥者、次当见及。开达本谙《观世音经》，既急，一心归命，恒潜讽诵，日夜不息。羌食栅人渐欲就尽，唯馀开达与一小儿，以拟明日当食之。开达急，夜诵经，系心特苦，垂欲成晓，羌来取之。开达临急愈至，犹望一感。忽然见有大虎从草䞬出，跳距大叫，诸羌一时怖走。虎因栅作一小穿，足得通人，便去。开达仍将小儿走出，逃叛得免。

裴安起，河东人也。从虏中叛归，至河边，不得过。望见追骑在后，死在须臾，于是唤观世音。始得数声，仍见一白狼从草中出，仰视安起，回还绕之。安起目不暇视，狼还入草。斯须追至，安起心悟，复唤狼：“若是观世音、更来救我！”道此未竟，应声即出。安起跳往抱之，狼一掷便过南岸。集止之间，奄失狼所在。追骑共在北岸，望之叹惋无极。宋孝建初，刘瑀作益州，尔时，安起为成都县堺起一塔，既尝荷神力，殊大精进。蒋山上定林寺阿练道人释道仙，在蜀识裴，恒闻其自序此事，为杲具说。安起即齐州刺史裴叔业父也。

毛女，秦郡人也，少即出家。有姚氏娉之，不许。氏大怒，欲杀之，便结十馀伴劫娶去。县遣监司追讨，不知所在。女既被执，唯念观世音。心誓：“若得脱者，即便入道。”作此念已、忽然山头有小火光。追者疑异，即往围之，姚氏伴悉得走，唯提得姚氏还，依法。女即出家精进。

张崇，京兆杜陵人也，本信佛法。晋太元中，苻坚败，时关中人千馀家归晋。中路为方镇所录，尽杀，虏女。崇与五伴并械手脚，埋地没腰，相去各廿歩，明日欲走马射之。崇无复计，唯归念观世音。中夜，械忽自破，身得出土。因此便走，遂以得免。崇深痛诸存亡遭此无道，乃唤观世音，又礼十方佛。以一大石置前，致愿曰：“我今欲过江，诉晋帝，理此冤魂及其妻息。若心愿获果，此石当破为二。”行旋一匝，石即成两。崇遂至江东，发白虎樽。具列冤状。孝武即敕：“凡归晋人被略卖者，皆得为民。”智生道人目所亲见。

西海太守吴干锺者，本奉佛法精进，恒诵《观世音经》，尝为虏所钞得，缚胛埋腰，欲走马射之，以为睹戏。吴因归命观世音，特自苦至，于是天忽大雨，至暝不息。虏不能出，悉以毡自覆。吴尔时缚甚急，兼埋在土中，不觉忽自得脱，因尔而走，虏军觉之，马骑乱逐。相去少许，而策马终不能及，遂得脱去。

释法智道人，昔年少时，有佛瑞应，但欲出家未得。后为羌主姚兴将，随征魏虏，军败失马，落在围里。法智因隐沟边荆丛，唯得障头。既尔穷急，绝念观世音。敌军从其边过，都不见沟人。并遥大唤：“便杀荆丛中贼！”而在边觅者，决无见理。军过得活，方知重遭威神，于是不复为将，即还出家。

李儒者，毛德祖之队将也。德祖镇虎牢，为魏虏所围，城中无水，欲降。儒夜缘城先叛。初始过堑，见贼纵横尽眠，儒念观世音，乞求济渡。于是盗跨，贼都不觉。晓乃闻有军马见追声。儒因上树，贼又直过不见。儒因下，向烧泽，忽得见贼过。有一丛，入中隐藏，自分必死，存念益至。贼马皆来食草，有去数尺。儒无复计，为试举枝向之。马忽自惊走，将贼还去。因尔罢散，遂得以免。

释道汪法师，北冀州长乐人，本姓潘。在益州龙渊寺，大有徒众。杲祖简子使君作益州时，大宗敬之。道汪尝从梁州还蜀，道中正值羌反，此聚断路，杀害无极。道汪有数十弟子，兼同行又三百馀人。既值此乱，并无得计，道汪一心存观世音，又使宗旅皆称名号。行贼中二三百里，遂安隐得过。等伴有十馀人，分出别道，期会一处，而竟不得会。其人后还，道：“前至所期处，正见道汪过。但有数百贼断路口，不得出相就耳。”尔日贼众甚多，道汪等历边行，不见。道汪群伴亦多，复是不见之。此是神力大幸，诸人追自□。上定林道仙道人即是汪公弟子，尔时正同行，为杲说之。

释道明道人，先为白衣。曾商行，道经武原水。在中遭劫，并夺船物，顺流乘去。等辈并驱出穷岸，愧然无计。道明因念观世音，得须臾之间，便见劫所乘船自逆流返还。劫并力作棹，终不得追流下去。船还如初，牵之径至道明住。于是劫言是神，惊怖乞哀，是物尽以还之。道明因此遂便出家。

右十四条，《普门品》云：“满中怨贼。”

有一人姓台，无儿息，甚自伤悼。于是就观世音乞子，在众僧前誓曰：“若以馀日生儿，更非瑞应。唯以四月八日生者，则是威神之力。”果以四月八日产一男，即字为观世音。《宣验记》又载卞说之、孙道德求男事，杲谓事不及此。故不取。右一条，《普门品》云：“设欲求男。”

毕览，东平人也。少信敬佛法。为慕容垂将，北征没虏。后单马叛归，虏追之垂及，览至心念观世音，即意外得免。因入山中，迷或失路。既知向是已得神力，即更专念。夜中见一道人手捉锡杖示其途径，遂得还路，安稳而归。

邢怀明，河间人也。宋元嘉中为大将军参军，随荆州刺史朱修之北伐。军败，虏生得之。于是结侣叛归。夜行昼伏，已经三日，犹欢见追，乃分人觇候。信去，遂数日不还。后天暗欲雨，觇信还至。至，大惊曰：“向遥见火光，故来投之。那得至更反暗？”同等愕然，不解所以。怀本事佛，头上恒戴《观世音经》，尔夕正谙诵之，存念甚至。方悟向光是威神之力。相勖祈心，遂以得免也。

符坚败时，有八人自石城破走。夜落群峦深山之中，不知道路，饿死垂死。其中一人本事佛，知有观世音，即相劝存念。于是皆从其语，欻然便闻有铃声。知是神异，随声而行，即便得出。

释僧朗道人，凉州人也。宋元嘉时，魏虏攻凉。城中力少，乃取道人用。及城破，虏主曰“道人当坐禅行道而及作贼耶”。克明日中时，当一时斩杀。尔时，围置三千道人，待期至，当杀之。朗尔时间有赤气，长数丈、贯日。寇谦之谓虏主曰“此及变、正为道人不可杀也”。寇是虏主所信，虏主弟赤坚王亦言之。于是乃听不杀而尽取作奴。

既各有配役，以僧朗数人付帐下。及虏军北道、半道、僧朗与一同学共伴叛。其阵防护，馀下走处，唯东西面临绝壁，莫测深浅。上有大树，傍垂岸下。僧朗与同学同以鼓旗竿绳系树，将下。尔夜岸下大暗，纯是刺棘，不得下脚。欲更还上，恐虏觉之。投绳悬住，势不得久。僧朗谓同学曰“今日无复活埋，唯当在观世音”。便各以头叩石，同伴归念。须臾，渐觉光明，遂日出照地，眼见棘刺，方便得下。事毕，奄失向日，大闻如初。僧朗等惊喜，知是感应，就地得眠。

久闻虏军向晓警角声。曙欲去，唯见山谷万重。不知何处去。僧朗曰“不尔。若我等至心无感，昨不应见神光。今遇此虎，必是圣人示吾我也。”于是，两人径往就虎。虎向前行，两人逐之。小迟，辄住相待。至暝，得出平路，而失虎所在。明日，随路自进。七日，至仇池，从梁，汉出荆州。

释道冏道人，已有渡河事在前。道冏又以姚兴弘治十八年晋义熙之十二年也，为师道懿往河南霍山采锺乳。与同学道朗等四人，把炬采山穴。入山洞三里许，有深水，横木过之。道冏最先渡，无他。后伴悉落水死。道冏手炬又灭，昏暗独在。于是唯唤观世音“即得出，作百道人会”。在坎又一宿。忽见小光炯然，往就，稍从。逐光得出。

右五条，《请观世音经》云“示其道径”。

吴郡潘道秀，年廿馀，队纠主。晋义熙中，从宋高祖征广固，于道有勋，转为队副。道秀在别军经败，星散各走，遂为伧人所略卖，傅数处作奴。既无归缘，分死绝域，本信佛法，后说别偈：

　　饿鬼畜生人，诸天等如应，一境心异故，许彼境界成。

　　于过去未来，于梦二影中，智缘非有境，若么成为境。

　　无久分别智，若此无佛果，应得无是处，得自在菩萨。

　　由愿业力故，如意地等成，得定人亦尔，成就曾释人。

　　有智得空人，于旦一切法，如义影现故，无分别修时。

　　诸义不显故，应智有无量，由此故无识。

　　恒念观世音，数梦想得见。后被使伐树，独在山中。忽眼见光世音真形放光，竟山中为金色。道秀惊懅作礼，下头便见地无复光。仍即仰视，都非向处。更就四望，便已还在乡里。于是随路归家，其事惊动远近。秀后精进弥笃，年垂六十亡。

韩睦之，彭城人。宋泰始初，彭城没虏，睦之流亡。儿于乱，为人所略，不知在何处。睦之本事佛精进。乃至心转《光世音经》。欲转经万遍，以得儿反。每得千遍转，请众僧斋，已得六七千遍，都无感动。睦之叹曰“圣人宁不应众生。直是我心未至尔”。因此日夜不复数此遍，其唯自誓，以感彻为期。

其儿定转卖为益州人为奴，见使作。因一日独耕草中，忽见一道人来相问“汝是韩睦之儿非”。即惊答曰“是”。又问“须见父不”。答曰“即此，何由可得”。道人又言“汝父祈我殊重，今将汝归去”。儿不知是神人，辞不敢许。道人曰“无苦。但捉我袈裟角”。儿试之，便觉恍然如人揧去。须臾而往，倚一家门外，乃是韩流移新居。儿不识是父舍。道人不进，遣儿入达。至入见，主人正坐读经，即其父也。相见，不暇申悲憙，唯得口道“门外有圣人”。父便跣走出，比出，已不复见矣。村邻道路，莫不惊怪叹息。

释道宝道人时是建安太守王叔之子，本名搢，仕官有次第，妻子为居，遂以后悟出家，甚有苦节。为杲说此事。又众僧亦多言之。

彭城妪者，家世事佛，妪唯精进。亲属并亡，唯有一子，素能教训。儿甚有孝敬，母子慈爱，大至无伦。元嘉七年，儿随到彦之伐虏。妪衔涕追送，唯属戒归依观世音。家本极贫，无以设福，母但常在观世音像前，然灯乞愿。儿于军中出取获，为虏所得。虑其叛亡，遂远送北堺。及到军复还，而妪子不反。唯归心灯像，犹欲一望感激。

儿在北，亦恒长在念，日夜积心。后夜，忽见一灯，显其百步。试往观之，至径失去。因即更见在前，已复如向，疑是神异，为自走逐。比至天晓，已百馀里。惧有见追，藏住草中。至暝日没，还复见灯。遂昼停村乞食，夜乘灯去。经历山崄，恒若行平。辗转数千里，遂还乡。初至，正见母在像前，伏灯火下。因悟前所见证，即是像前灯也。远近闻之，无不助为悲憙。其母子遭荷神力，倍精进。儿终卒供养，乃出家学道。后遂寻师远遁，不知所终。

一说妪既失子，恒燃灯观音像前，昼夜诵《观世音经》，希感圣神，望一相见。又恐或己亡没，兼四时祠之。虏以妪子为奴，放牧草泽。当母祭祀之日，辄梦还临响。母积诚一年，昼夜至到。后儿在山中，忽见一光如柱形，长一丈，去己十步。疑是非常，便往就之。恒县十步，而疾走不及逐之不已，得十日至家。至家，见光直归像前，母正稽颡在地。

有二本如此云。杲抄《宣验记》，得此事，以示南豫州别驾何意。意，笃学厚士也。语杲。此妪，其外氏。固从己小时数闻家中叙其事云，妪失儿，恒沾泪。泪下灯暴，两颊遂烂。甚苦至如此。

池金罡，平原人也。少事佛精进。年十八，为人所诱杀，弃尸空冢，冢深丈馀。贼去之后，遂得醒活。别经苦痛，独心存观世音。须臾，见有一手，长丈馀，牵之得出。匍匐还家，称叹神事。欢臣因对不听，恨恨。右四条，《请观世音》云：“接还本土。”

道豫道人说，有一癫病人，其家欲远徙之。病者求得小停，便于佛前以身布地，纯念观世音。经日不起，体已冷直，唯气不尽。忽起自言“所病得差”。便见不同，十日中，都好平复。

月氏国有人得白癞病，百种治不差。乃至观世音像前叩头求哀，情甚苦至。像仍申臂摩其疮，即时便差。身体光饰，异本形。像手即时犹申不还。

宋元嘉廿六年，青州白苟寺道人释惠缘，忽病聋盲，顿失耳眼。自念此非差疾，又无质药，唯当誓心归观世音，诵此经一千遍。诵数裁满，耳目不觉豁然自差。

右三条，《请观世音》云：“遇大恶病。”

王桃，京兆杜人也。性好杀害，少为猎师。年造卅，复于林中结罟张鹿。尝一遇虎食己所获，即牵弩射虎。此虎伤走。复有一虎从啮，桃两脾皆碎，犹不自置。桃忽忆先闻道人说观世音，仍至心归念。便见放桃，因得起。虎犹怒目愤怒，大叫绕之。桃愈锐心至念，虎遂置之而去。桃还家自誓云：“若不疮死，当奉佛受戒！”寻得差愈，竟成精进人。

法领道人，上党襄垣人也。本姓董，名良。尝从河内还襄垣，路径中，忽遇雷雨大暗，虎狼乱走。忧怖无计，便至心念观世音。须臾雨止，前行，仍见有居家。进告家宿，主人住之甚好。曙乃觉故在盘石上眠，但见空林而已。用是精进，后遂出家，恒住密云山中。宋元嘉时人也。

右二条，《请观世音》云：“恶兽怖畏。”

有沙门发正者，百济人也。梁天监中，负笈西渡，寻师学道，颇解义趣，亦明精进。在梁卅馀年，不能顿忘桑梓，还归本土。发正自道闻他说：越州界山有观世音堵室，故往观之。欀椽烂尽，而堵墙独存。云向有二道人，相要入山。一人欲诵《华严经》，一人欲诵《法华经》。各据一谷，筑作堵室。其诵《华严》者，期月可毕。心疑其伴得几，就往候之，曾无一卷。其人语曰：“期已将尽，粮食欲绝，宜及期至竟之。若不能念诵一部，正可诵《观世音经》也。”便还其室。于是此人心自悲痛宿因钝根，乃至心诵读，昼夜匪懈，谙得略半。后数日，其人复来省焉。此人以实告之。其人语曰：“我已诵《华严》矣，奈何如此观世音之初。况迳两三日而不谙乎？我若舍汝而去，则负所要；若待汝竟，精食欲尽。既于三日不竟，理不得相待耳。将以明复来省矣，其勉之。”此人至到悲痛，倍前至心诵念，才得竟毕。明旦，其人复来省，语曰：“如此观世音之物，尚不能诵，无可奈何。我特舍汝而去也。”此人跪曰“昨暮才得竟了。”于是，其人大憙，欲以相试。乃坐床诵之，卅卷经，一无遗落。次复，此人上床诵之，始得发声，即于空中，雨种种花、香华溢堵室，香闻遍谷。气氲满天，不可胜计。于是，诵《华严》者，即下地叩头，头面流血。忏悔谢过，事毕，欲别而去。此人止曰：“常有一老翁，饷我食，子可少待。”而久久不来，于别而去。此人欲汲水如井，向老翁搭食，番伏于草下。此人怪而问曰：“我伴适来，望得共食。有何事异，窜伏不饷。”翁答：“彼人者轻我若此，岂忍见乎？”于是始知是观世音菩萨。即四体投地，礼拜甚至。须臾仰视，便失所在。此人所𧷳堵墙至今犹存。沙门发正亲所见焉。

右一条，《普门品》云“六十二亿恒河沙菩萨名字，乃至一时礼拜观世音，正等无异”。

既是隔海之事，加复闻见浅薄，如斯感应，实非窥见所迷。但杲云“后叶好事之人，度或继之”。自不量力，谨著二条，续之篇末。

百济武广王迁都枳慕蜜地，新营精舍。以贞观十三年岁次己亥冬十一月，天大雷雨，遂灾。帝释精舍，佛堂，七级浮图乃至廊房，一皆烧尽。塔下础石中有种种七宝，亦有佛舍利彩水精瓶，又以铜作纸写《金刚般若经》，贮以木柒函。发础石开视，悉皆烧尽。唯佛舍利瓶与《波若经》柒函如故。水精瓶内外征见，盖亦不动，而舍利悉无，不知所出。将瓶以归大王，大王请法师发愿忏悔。开瓶视之，佛舍利六个俱在，处内瓶。自外视之，六个悉见。于是大王及诸宫人倍加敬信。发愿供养，更造寺贮焉。

右一条，《普门品》云“大火不能烧”。

夫圣人神迹，导化无方。若能至心仰信，无不照，复拾右条追记焉。