续书断 中华文库

《周官》保氏教国子以六艺，礼、乐、射、御、书、数之谓也。书之为教，古者以参于礼乐，恶可置哉！自秦变六体，汉兴有章草，英儒承承，故得不废，寝兴于西京、曹魏之际，而极盛于晋、宋、隋、唐之间，穷精殚妙，变态百出，无以尚矣。当彼之时，士以不工书为耻，师授家习，能者益众，形于简牍，耀于金石，后人虽相去干百龄，得而阅之，如揖其眉宇也。下至于五代，天下罹金革之优，不遑笔札。神宋受命，圣圣继明，云章宸翰，艺出天纵，炳如日月，发如龙鸾。天下多士，向风趋学，间有俊哲，自为名家。古文则郭忠恕、句中正，篆简则徐骑省、邵𫗧、章友直，分隶则王原叔，真革则杨少师、王御史、李西台、宋宣献、石曼卿、周千发、苏子美、蔡君谟，咸有遗迹，可以观述。虽然，学者犹来及晋、唐之间多且盛者何也？盖经五季之溃乱，而师法罕传，就有得之，秘不相授，故虽志于书者，既无所宗，则复中止，是以然也。夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤者能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！若夫尺牍叙情，碑板述事，惟其笔妙则可以珍藏，可以垂后，与文俱传；或其缪恶，则旋即弃掷，漫不顾省，与文俱废，如之何不以为意也。予虽不能，每怅然为之叹息，于是集古今字法书论之类为《墨池编》。其善品藻者得三家焉：曰庾肩吾、曰李嗣真、曰张怀瓘，而怀瓘者为备。然自开元以来，未有纪录，而唐初诸公，或虽有其传而事迹缺略，或未尝立传，于此编为缺。于是用怀瓘品例，缀所闻见，断自唐兴以来，以至于本朝熙宁之间，作《续书断》，庶近时抱艺君于于此具见，而不学者观之亦思勉焉，其所缺漏，当嗣而益诸。熙宁七年八月六日灊溪隐夫序。

续书断上

品书论 宸翰述

神品三人

颜真卿 张长史 李阳冰

妙品十六人

品书论

昔庾肩吾定张芝至于法高一百二十有八人为九品，李嗣真录李斯至于张正见八十一人为十等，其间有两存者，有互见者。网罗前哲，固以博矣。然肩吾，梁人也，其去羲、献米远，其所评，远者必有据依，近者皆所亲见也。而嗣真得承群贤之绪馀，而又益以隋、唐之近迹，故可以锱铢以权之，尺寸以度之，列为数品。然太繁则乱，其升降失中者多矣，其说止于题评譬喻，不求事实，虚言润饰，孰为准绳。至张怀瓘乃讨论古今，自史籀至于唐之卢藏用，为神、妙、能三品，人为一传，兼王、袁之评，庾、李之品，而附之以名字、郡邑、爵位之详。品简则易推，事明则可考，此足为学者之便也。然其或失于折衷，或伤于鄙俚，而叙古人之行事未备，其犹病诸。予欲不踵怀瓘，别为一书，然自度僻处，而去古益远，其所见闻皆不及怀瓘之博且详也，虽复增损，其能甚异哉！于是续而补之。自隋以前，能书者虽怀瓘所不录，而杂见于庾、李《书品》，窦臮《述书赋》，迹绝难考，此不复载也。怀瓘，开元中尝为翰林供奉，工书之外无闻焉。不以人废言，此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已，岂所谓圣神之神、道妙之抄、贤能之能哉！就乎一艺，区以别矣，杰立特出，可谓之神；运用精美，可谓之妙；离俗不谬，可谓之能。据所传睹，精为著定，苟好恶之异，离榷之差，以俟来哲。然同品之间，固有优劣，览之可以自知焉。