续高僧传/卷06 中华文库

义解篇二　〈正传二十一　附见一十六〉

梁大僧正南涧寺沙门释慧超传一

　　释慧超，姓廉氏，赵郡阳平人。中原丧乱，避难于锺离之朝哥县焉。初生之夕，神光照室。幼而简静寡欲，已有成人之符也。八岁出家，从临菑县建安寺沙门惠通。通素无业术，立行专朴；超直心祇顺，奉敬无怠。而外听诸讲，勤精学业，时遇风雨艰辛，泥路拥塞，不以为辞。尝寓，坐有梵僧，盖不测之人也，一见嗟异，曰：“斯人若不为五众之杰，则为八州刺史。”兼叙神光之瑞，如符契焉。遂广采经部，兼明数论，并尽其深义，朗若贯珠。名僧胜集，稠人广座，纷纶飞伏，雍容模揩，故早为皂白，挹其高轨。后南游江左，住南涧寺，僧宗见而善之，受《涅槃》等经。开拓条绪，略通幽致，历阅众师，多所参涉，偏以《无量寿》命家。吏部谢龠每称之曰：“君子哉，若人也！”又善用俳谐，尤能草隶，兼习朱、许，又工占相。 　　自齐历告终，梁祚伊始，超现病新林，情存拯溺，信次之间，声驰日下。寻有别敕，乃授僧正，戒德内修，威仪外洁，凡在缁侣，咸禀成训。天子给传，诏羊车局足健步、衣服等供。自声教所被，五部宪章，咸禀风则。帝以般若之义，真谛所宗，偏令化导，故咨质锋起，悬辩若流。又经聚徒都治，讲菩提心义。论谈之暇，夜分未寝，忽见大力善神，形甚都丽，既而言曰：“当率集同缘，共来餐受。”不言姓字，于此告辞。及就讲之辰，倏然满坐，容貌瑰异，莫有识者，竟席便散。其感迹征异，为若此也。加以性好山水，亟果幽寻，而翼从之声闻于数里；山人怪视，唯见超身，射猎之徒莫不自息。 　　天监年中，帝请为家僧，礼问殊积。初，戒典东流，人各传受，所见偏执，妙法犹漏。皇明御寓，掇采群经，圆坛更造，文义斯构，事类因果，于此载明。有诏令超受菩萨戒，恭惟顶礼，如法勤修。上复斋居空室，梦其勤行戒品，面申赞悦，时共延美。而超鸣谦蹈礼，好静笃学，从之游处，未觌愠喜之仪。加以形过八尺，腰带十围，雍容高步，当时誉显。帝又请于慧轮殿讲《净名经》，上临听览。未启庄严寺园，接连南涧，因构起重房，若鳞相及，飞阁穹隆，高笼云雾。通碧池以养鱼莲，构青山以栖羽族。列植竹果，四面成阴。木禽石兽，交横入出。又罗列童侍，雅胜王侯，剖决众情，一时高望。在位二十馀年，晚以陵谷互迁，世相难恃，因自解免，闭房养素。以普通七年五月十六日迁神于寺房，行路殒涕，学徒奔赴。凡厥丧事，出皆天府。门人追思德泽，乃为立碑，湘东王绎、陈郡谢几卿各为制文，俱镌墓所。

梁国师草堂寺智者释慧约传二

　　释慧约，字德素，姓娄，东阳乌场人也。祖世蝉联，东南冠族。有占其茔墓者云：“后世当有苦行得道者，为帝王师焉。”母留氏，梦长人擎金像令吞之，又见紫光绕身，因而有孕，便觉精神爽发，思理明悟。及诞载之日，光香充满，身白如雪，时俗因名为灵粲，故风鉴贞简，神志凝静。抚尘之岁，有异凡童，惟聚沙为佛塔，叠石为高座。七岁便求入学，即诵《孝经》、《论语》，乃至史传，披文见意。宅南有果园，邻童竞采，常以为患，乃舍己所得，空拳而返。乡土以蚕桑为业，常怀悲恻，由是不服缣纩。季父喜畋猎，化终不改；常叹曰：“飞走之类，去人甚远，好生恶死，此情何别。”乃绝膻腥。叔父遂避于他里，恣行剿戮，梦赤衣使者手持矛戟谓曰：“汝终日杀生，菩萨教化，又不能止，捉来就死。”惊觉汗流，诘旦便毁诸猎具，深改前咎。约复至常所猎处，见麋鹿数十头腾倚随之，若有愧谢者。所居僻左，不尝见寺，世崇黄老，未闻佛法。而宿习冥感，心存离俗，忽值一僧，访以至教，彼乃举手东指云：“剡中佛事甚盛。”因乃不见，方悟神人。至年十二始游于剡，偏礼塔庙，肆意山川，远会素心，多究经典。故东境谣曰：“少达妙理娄居士。” 　　宋泰始四年，于上虞东山寺辞亲翦落，时年十七。事南林寺沙门慧静。静于宋代，僧望之首，律行揔持，为特进颜延年、司空何尚之所重。又随静住剡之梵居寺，服勤就养，年逾一纪。及静之云亡，尽心丧之礼，服阕之后，却粒岩栖，饵以松术，蠲疾延华，深有成益。齐竟陵王作镇禹穴，闻约风德，雅相叹属。时有释智秀、昙纤、慧次等，并名重当锋，同集王坐。约既后至，年夏未隆，王便敛躬尽敬，众咸怀不悦之色。王曰：“此上人方为释门领袖，岂今日而相待耶？”故其少为贵胜所崇也如此。齐中书郎汝南周颙为剡令，钦服道素，侧席加礼，于锺山雷次宗旧馆造草堂寺，亦号山茨，屈知寺任。此寺结宇山椒，疏壤幽岫，虽邑居非远，而萧条物外，既冥赏素诚，便有终焉之托。颙叹曰：“山茨约主，清虚满世。”齐太宰文简公褚渊、太尉文宪公王俭，佐命一期，功高百代，钦风味道，共弘法教。渊尝请讲《净名》、《胜鬘》，俭亦请开《法华》、《大品》。渊遇疾昼寝，见梵僧云：“菩萨当至，寻有道人来者是也。”俄而约造焉，遂豁然病愈，即请受五戒。齐给事中娄幼瑜，少有学术，约之族祖也，每见辄起为礼。或问：“此乃君族下班，何乃恭耶？”瑜曰：“菩萨出世，方师于天下，岂老夫敬敬而已？”时人未喻此旨，惟王文宪深以为然。且约孝通冥感思归遄返，而二亲丧亡，并及临诀，孺慕婴号，不交人世，积时停乡，以开慈道。后还都，又住草堂。 　　少傅沈约，隆昌中外，任携与同行。在郡惟以静漠自娱，禅诵为乐，异香入室，猛兽驯阶。常入金华山采桔，或停赤松涧游止，时逢宿火，乍属神光，程异不思，故略其事。有道士丁德静于馆暴亡，传云山精所毙，乃要大治祭酒居之，妖犹充斥。长山令徐伯超立议，请约移居，曾未浃旬，而神魅弭息。后昼卧，见二青衣女子从涧水出，礼悔云：“夙障深重，堕此水精，昼夜烦恼。”即授以归戒，自尔灾怪永绝。及沈侯罢郡，相携出都，还住本寺。恭事勤肃，礼敬弥隆，文章往复，相继晷漏。以沈词藻之盛，秀出当时，临官莅职，必同居府舍，率意往来，未尝以朱门蓬户为隔。齐建武中，谓沈曰：“贫道昔为王、褚二公供养，遂居令、仆之省。檀越为之，当复入地矣。”天监元年，沈为尚书仆射，启敕请入省住。十一年临丹阳尹，无何而叹，有忧生之嗟；报曰：“檀越福报已尽，贫道未得灭度。”词旨凄然，俄而沈殒。故其预契未然，皆此类也。 　　既而留心方等，研精九部，皆蕴匮胸襟，陶蓥怀抱，显说弘通，当仁不让，劬劳汲引，荫益群品。皇帝斵雕反璞，信无为道，发菩提心，构重云殿。以戒业精微，功德渊广，既为万善之本，实亦众行所先，譬巨海百川之长，若须弥群山之最。三果四向，缘此以成；十力三明，因兹而立。帝乃博采经教，撰立《戒品》，条草毕举，仪式具陈，制造圆坛，用明果极，以为道资人弘，理无虚授，事藉躬亲，民信乃立。且帝皇师臣，大圣师友，遂古以来，斯道无坠，农、轩、周、孔，宪章仁义，况理越天人之外，义超名器之表。以约德高人世，道被幽冥，允膺阇梨之尊，属当“智者”之号。逡巡退让，情在固执，殷勤劝请，辞不获命。天监十一年，始敕引见，事协心期，道存目击，自尔去来禁省，礼供优给。至十八年己亥四月八日，天子发弘誓心，受菩萨戒，乃幸等觉殿，降雕玉辇，屈万乘之尊，申在三之敬，暂屏衮服，恭受田衣，宣度净仪，曲尽诚肃。于时日月贞华，天地融朗，大赦天下，率土同庆。自是入见，别施漆榻，上先作礼，然后就坐。皇储已下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脱。弟子著籍者凡四万八千人，尝授戒时，有一乾鹊历阶而升，状若餐受，至说戒毕，然后飞腾。又尝述戒，有二孔雀驱斥不去，敕乃听上，徐行至坛，俛颈听法。上曰：“此鸟必欲灭度，别受馀果。”矜其至诚，更为说法，后数日，二鸟无何同化。又，初授戒夜，梦从草堂寺以绵罽席路，直至台门，自坐禅床，去地数丈，天人围绕，为众说法。以事而详，等黄帝之梦往华胥，同目连之神登兜率。至人行止，孰能议之？ 　　而爱悦闲静，祥萃虚室，寺侧依栖，咸生慈道。故使麇麚群于兕虎，凫鹜狎于鹰鹯，飞走腾伏，自相驯扰。非夫仁泽潜化，孰能如此者乎？后静居闲室，忽有野媪赍书数卷置经案上，无言而出，并持异树自植于庭，云青庭树也。约曰：“此书美也，不俟看之；如其恶也，亦不劳视。”经七日，又见一叟请书而退。此树叶绿花红，扶疏尚在。又感异鸟身赤尾长，形如翡翠，相随栖息，出入树间。 　　中大通四年，梦见旧宅，白壁朱门，赫然壮丽，仍发愿造寺，诏乃号为“本生”焉。大同二年，又敕改所居竹山里为智者里，缙云旧壤，传芳图谍。山川灵异，擅奇函夏，福地仙乡，此焉攸立。而约饭饵松术，三十馀年，布艾为衣，过七十载，鸣谦立操，标望当时。乃以大同元年八月使人伐门外树枝，曰：“轝驾当来，勿令妨路。”人未之测。至九月六日现疾，北首右胁而卧，神识恬愉，了无痛恼；谓弟子曰：“我梦四部大众，幡花罗列空中，迎我凌云而去，福报当讫。”至十六日，敕遣舍人徐俨参疾，答云：“今夜当去。”至五更二唱，异香满室，左右肃然，乃曰：“夫生有死，自然恒数，勤修念慧，勿起乱想。”言毕合掌，便入涅槃，春秋八十有四，六十三夏。天子临诀悲恸，僚宰辍听览者二旬有一。其月二十九日，于独龙山宝志墓左殡之。初，约卧疾，见一老公执锡来入。及迁化日，诸僧咸卜寺之东岩，帝乃改葬独龙。抑其前见之叟，则志公相迎者乎？又，临终夜，所乘青牛忽然鸣吼，泪下交流，至葬日，敕使牵从部伍，发寺至山，吼泪不息。又，建塔之始，白鹤一双绕坟鸣泪，声甚哀婉，葬后三日，欻然永逝。下敕竖碑墓左，诏王筠为文。

魏西河石壁谷玄中寺释昙峦传三

　　释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门人也。家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往寻焉，备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于四论佛性，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾，权停笔功，周行医疗。行至汾川秦陵故墟，入城东门，上望青宵，忽见天门洞开，六欲阶位，上下重复，历然齐睹。由斯疾愈，欲继前作，顾而言曰：“命惟危脆，不定其常，《本草》诸经，具明正治。长年神仙，往往间出，心愿所指，修习斯法。果克既已，方崇佛教，不亦善乎！”承江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂往从之。 　　既达梁朝，时大通中也，乃通名云：“北国虏僧昙鸾，故来奉谒。”时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻。帝曰：“斯非觇国者，可引入重云殿，仍从千迷道。”帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以纳帽。鸾至殿前，顾望无承对者，见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无馀座，径往升之，竖佛性义，三命帝曰：“大檀越！佛性义深，略已标叙，有疑赐问。”帝却纳帽，便以数关往复，因曰：“今日向晚，明须相见。”鸾从座下，仍前直出，诘曲重沓，二十馀门，一无错误。帝极叹讶，曰：“此千迷道，从来旧侍，往还疑阻，如何一度，遂乃无迷？”明旦引入太极殿，帝降阶礼接，问所由来。鸾曰：“欲学佛法，限年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。”帝曰：“此傲世遁隐者，比屡征不就，任往造之。鸾寻致书通问，陶乃答曰：“去月耳闻音声，兹辰眼受文字。将由顶礼岁积，故使应真来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，伫耹警锡也。”及届山所，接对欣然，便以仙方十卷用酬远意。还至浙江，有鲍郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。正值波初，无由得度，鸾便往庙所，以情祈告：“必如所请，当为起庙。”须臾神即见形，状如二十，来告鸾曰：“若欲度者，明旦当得，愿不食言。”及至明晨，涛犹鼓怒，才入船里，怗然安静。依期达帝，具述由缘，有敕为江神更起灵庙。 　　因即辞还魏境，欲往名山，依方修治。行至洛下，逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？”留支唾地曰：“是何言欤！非相比也。此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。”即以《观经》授之，曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。”鸾寻顶受，所赍仙方，并火烧之，自行化他，流靡弘广。魏主重之，号为“神鸾”焉，下敕令住并州大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺，时往介山之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。临至终日，幡花幢盖，高映院宇，香气蓬勃，音声繁闹。预登寺者，并同瞩之。以事上闻，敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。 　　然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会，调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨。因出《调气论》，又，著作王邵随文注之，又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后，又撰《安乐集》两卷等，广流于世。仍自号为“有魏玄简大士”云。

梁蜀郡龙渊寺释慧韶传四

　　释慧韶，姓陈氏，本颖川太丘之后，避乱居于丹阳之田里焉。性恬虚，寡嗜欲，沉毅少言。童幼早孤，依兄而长，悌友之至，闻于闾阎。十二猒世出家，具戒便游京扬，听庄严旻公讲释《成论》，才得两遍，记注略尽。谓同学慧峰曰：“吾沐道日少，便知旨趣。斯何故耶？将非所闻义浅，为是善教使然乎？”乃试听开善藏法师讲，遂觉理与言玄，便尽心钻仰。当夕感梦，往开善寺采得李子数斛，撮欲啖之，先得枝叶，觉而悟曰：“吾正应从学，必践深极矣。”寻尔藏公迁化，有龙光寺绰公继踵传业，便回听焉。既阙论本，制不许住，惟有一帔，又属严冬，便撤之用充写论，忍寒连噤。方得预听，文义兼善，独见之明，卓高众表。辩灭谛为本有，用粗细而折心，时以为穿凿有神思也。 　　梁武陵王出镇庸蜀，闻彼多参义学，必须硕解弘望，方可开宣。众议荐举，皆不合意。王曰：“忆往年法集，有伧僧韶法师者，乃堪此选耳。若得同行，想能振起边服。”便邀之至蜀，于诸寺讲论开道如川流。尝于龙渊寺披讲将讫，静坐房中，感见一神青衣帢服，致敬曰：“愿法师常在此弘法，当相拥卫。”言讫而隐，遂接席数遍，清悟繁结。昔在杨都，尝苦气疾，缀虑恒动，及至蜀讲，众病皆除，识者以为寺神之所护矣。于时成都法席，恒并置三四，法鼓齐振，竞敞玄门，而韶听徒济济，莫斯为盛。又率诸听侣讽诵《涅槃》、《大品》，人各一卷，合而成部。年恒数集，伦次诵之，如有谬忘及讲听眠失者，皆代其受罚，对众谢曰：“斯则训导不明耳。”故身令奖物，其勤至若此。武陵布政于蜀，每述大乘及三藏等论。沙门宝彖、保该、智空等，并后进峰岫，参预撰集。勒卷既成，王赐钱十万，即于龙渊寺分赡学徒。频教令掌僧都，苦辞不受。 　　性不乘骑，虽贵胜请讲，逢值泥雨，辄自策杖戴笠，履芒𪨗而赴会焉。少而斋洁，不涉珍羞。后遇时患，药杂猪脂，拒而不服，非时浆饮，故绝生常。候病者仰观，颜色怡悦，礼诵不替。当似微差，乃告曰：“吾今无处不痛，如坏车行路，常欲摧折，但自强耳。恨所营尊像未就，吾将去矣。”遗属道俗，凭为庄严，便洗浴、剃发、剪爪、礼拜、嗽口，坐于龙渊寺摩诃堂中奄然而卒，春秋五十有四，即天监七年七月三日也。时成都民应始丰者，因病气绝，而心上煴，五日方醒，云：被摄至阎王所，闻处分云迎韶法师。须臾便至。王下殿，合掌顶礼，更无言说，惟画文书作大政之字。韶便出外，坐于旷路树下。见一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之。有数十僧来迎，丰惟识和、慈二禅师，幡花列道，腾飞而去。又当终之夕，有安浦寺尼久病闷绝，及后醒云：“送韶法师及五百僧登七宝梯到天宫殿讲堂中。其地如水精，床席华整，亦有麈尾几案，莲华满地。韶就座谈说，少时便起，送别者令归。”其生灭冥祥感见类此。

梁会稽嘉祥寺释慧皎传五

　　释慧皎，未详氏族，会稽上虞人。学通内外，博训经律，住嘉祥寺。春夏弘法，秋冬著述，撰《涅槃义疏》十卷及《梵网经疏》行世。又以唱公所撰《名僧》，颇多浮沉，因遂开例成广，著《高僧传》一十四卷。其〈序〉略云：“前之作者，或嫌以繁广，删减其事，而抗迹之奇，多所遗削。谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。寻辞荣弃爱，本以异俗为贤。若此而不论，竟何所纪？”又云：“自前代所撰，多曰‘名僧’。然名者，本实之宾也。若实行潜光，则高而不名；若寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪，高而不名，则备今录。故省‘名’音，代以‘高’字。”《传》成，通国传之，实为龟镜，文义明约，即世崇重。后不知所终。江表多有裴子野《高僧传》一袠十卷，文极省约，未极通鉴，故其差少。

魏洛阳释道辩传六〈(昙永　亡名)〉

　　释道辩，姓田氏，范阳人。有《别记》云，著纳擎锡入于母胎，因而生焉。天性疏朗，才术高世。虽曰耳聋，及对孝文，不爽帝旨。由是荣观显美，远近钦兹。剖定邪正，开释封滞，是所长也。初住北台，后随南迁，道光河洛。魏国有经号大法尊王，八十馀卷，盛行于世，辩执读知伪，集而焚之。将欲广注众经，用通释典，笔置厅架，鸟遂衔飞，见此异征，便寝斯作。但注《维摩》、《胜鬘》、《金刚般若》、《小乘义章》六卷，《大乘义》五十章，及《申玄照》等行世。 　　有弟子昙永、亡名二人。永潜遁自守，隐黄龙山，撰《搜神论》、《隐士仪式》。名文笔雄健，负才傲俗，辩杖之，而徙于黄龙，初无恨想，而晨夕遥礼云。

魏恒州报德寺释道登传七

　　释道登，姓苪，东莞人。聪警异伦，殊有信力。闻徐州有僧药者，雅明经论，挟策从之，研综《涅槃》、《法华》、《胜鬘》。后从僧渊学究《成论》。年造知命，誉动魏都，北土宗之，累信征请。登问同学法度曰：“此请可乎？”度曰：“此国道学如林，师匠百数，何世无行藏，何时无通塞？十方含灵，皆应度脱，何容尽期南国？相劝行矣！如慧远拂衣庐阜，昙谛绝迹昆山，彭城刘遗民辞事就闲，斯并自是一方。何必尽命，虚想岩穴，远追巢许！纵复如此，终不离小乘之机，岂欲使人在我先、道不益世者哉？随方适化，为物津梁，不亦快乎！”登即受请，度亦随行。及到洛阳，君臣僧尼莫不宾礼。魏主邀登昆季，策授荣爵，以其本姓不华，改“苪”为“耐”。讲说之盛，四时不辍。未趣恒岳，以息浮竞，学侣追随，相仍山舍，不免谈授，遂终于报德寺焉，春秋八十有五，即魏景明年也。

梁杨都庄严寺释僧密传八

　　释僧密，未详氏族，乐安人。曾未胜衣，便从翦落，幼而易悟，情解过人。年至十六，学友如林，更相开导，有闻乡党。将欲广开视听，师弗之许也，因尔潜遁出寺，从道明沙门受业，一二年中，声华负海。秦始之初，济江住庄严寺。器望凝练，风仪峻雅，五众宗推，七贵敬异。深沉详正，不以利害婴心。虽复同居众内，未有测其量者。时人以方法汰，颇谓确言。累居南面，徒众甚盛。无经不讲，专以《成实》缮奇，负气高论，少所推下。下才在事，未能赏重，潜相谗构于竟陵王。密不叙浊清，任其书罪，乃启摈准南，学士随者三十馀人，相仍讲化。天监四年卒于江北，春秋七十三矣。

梁杨都湘宫寺释昙准传九〈(智深)〉

　　释昙准，姓弘，魏郡汤阴人。住昌乐王寺出家，从智诞法师受业，钻研之勤，众皆弗及。处静味道，无风尘之志，善《涅槃》、《法华》，闻诸伊洛。闲居游思，不交世务。承齐竟陵王广延胜道，盛兴讲说，遂南度，止湘宫寺。处处采听，随席谈论，虽逢涂阻，未曾告劳。次公叹曰：“此北道人，非直美容止，善言笑，烈亮恢廓，雅有器度，至于言论，深有情致。”齐临川王萧映、长沙王萧晃，厚相钦礼。庐江何点、彭城刘绘，并到房接足，伸其戒诰。讲扬相继，成其业者二百馀人。以天监十四年卒，春秋七十有七。 　　时寺复有智深比丘，聪慧博识，经论有功。天子王侯，多所宾接。性好直言，无所推屑，每商略猃狁，物不有平，由是坎𡒄，弘宣阻少。

梁杨都灵基寺释道超传十〈(慧安)〉

　　释道超，姓陆，吴郡吴人，吴丞相敬风之六世也。祖昭，尚书金部。父遵，散骑侍郎。超少以勤笃知名，与同县慧安早投莫逆，俱游上京，共契请业。时旻法师住灵基寺，值旻东讲，因共听沙门《法珍成论》。至灭谛，初闻三心灭无先后，超曰：“斯之言悟，非吾师也？”见旻解冠一方，海内咨仰，辍寝忘味，以夜系昼。但性偏躁锐，不顾功少，愿望已多，每打髀叹曰：“为尔漠漠，生、肇笑人。”又闻龙光寺僧整始就讲说，弥复勇锐，叹曰：“乃可无七尺，何事在于人后？”惆怅疚心，累日废业。因自忏悔，求诸佛菩萨，乞加威神，令其慧悟如僧旻也，事在《旻传》。遂勤劬苦至，有顷洞澈，终日熙怡，独语独笑。每言“无价宝珠，我今已得”，雍容高步，负气陵俗，白黑改观，名驾当时。及至讲说，解析疑伏，每无遗隐。若复为宾，雅伏意气，求相击抗，若遇机临敌，无不应蹑。同寺僧道贲，年齿小大，亦微向学方，而性多怠堕，不能克己，横相陵骂。超亦盱衡啸憿，未之数也。他日贲曰：“我之与卿，谁相优劣？”超曰：“若论年腊，请以相寄。胸臆之量，未论先后。”时为直言。自超处独房，屏绝宾伴，内外坟典，常拥膝前，而手不释卷，加以尘埃满屋，蟋蟀鸣壁。中书郎吴郡张率谓曰：“虫鸣聒耳，尘土埋膝，安能对此而无忤耶？”答曰：“时闻此声，足代箫管，尘随风来，我未暇扫。致忤名宾，为愧多矣！”时人高其放达。年三十六，以天监初卒。 　　有慧安道人住湘宫寺，探玄析奥，甚有精理，年三十二卒于住寺。时以盛年俱卒，杨辇同哀。

梁杨都龙光寺释僧乔传十一〈(慧生　僧整　慧济)〉

　　释僧乔，姓华氏，吴兴东迁人。出家住龙光寺，闻僧旻说前修立义有诸同异，则忘寝息，志欲禀受。又听其语论转捷，则抚掌累叹，思与偕也。隆昌之世，法筵转少，仍与同寺僧整、宝渊、慧济、慧绍等请旻移住。于是终晨竟夜，一心咨求，布被御冬，单蒋藉体，𫗴粥糊口，茹菜充饥，而未曾以贫寒变节。但自勤励，维日不足，研精奥粹，理悟深明，三四年间，经论通达。后旻还庄严，龙光慧生问曰：“诸少相携，并得成器，其间胜负，可得闻耶？”旻曰：“乔公儒雅清虚，履今用古，卷舒文义，优游教理，钩深致远，善能雠校，谦而未讲，莫与争先：此乃遗法之所寄也。整公精勤经论，博综有序，同其业者，重其情怀。渊公不无神明，而心性偏激，亟违礼度，久从异集，无以测其多少。济公神识清审，经素有功，论文未熟，由其体羸不堪辛苦故耳。且于义理足以明道，志行足以厉俗。绍公情性和理，笃有志行，贫而有累，学不得恒；向无妨碍，不患不成美器。”自乔学之成也，不修世务，不附名闻，闭门静处，坐无杂客，澄怀潜悟，独得而已。年三十六，天监初卒。 　　生本任湘州，学明经数，频御法座，少秉高操，慕安、汰之风规，而弊衣蔬食，终身不改，美风姿，善草隶。整住襄阳，未游夏首，道化大行。济，番禺人，未还岭表，德被南越，文义风宣，有广被焉。并天监中卒。

梁杨都彭城寺释慧开传十二〈(昙俊)〉

　　释慧开，姓袁氏，吴郡海盐人。初出家，为宣武寺宠公弟子，仍从学《阿毗昙》及《成实论》。建武之中，游学上京，住道林寺，历听藏、旻二公经论。后移住彭城，学无时习，经耳不忘。多从酒谑，博弈自娱。而值造次之机，阙无对辩，人间席上，讷其词也。后忽割略前习，专攻名教，处众演教，咸庆新闻。及至解名析理，应变无穷，虽逢勍敌巧谈，罕有折其角者。讲席棋连，学人影赴，遂使名称普闻，众所知识。陈郡谢𬤝，雅相钦赏，出守豫章，迎请讲说，厚加嚫遗，还未达都，分散已尽。彭城刘业出守晋安，知居处屡空，饷钱一万，即赡寒馁，不终一日。开立性虚荡，不畜赀财，皆此之类也。而情在疏率，不事形仪，衣裳尘滓，未曾举意浣濯；同旅有不耐者，皆代其解浣。寒则披絮待成，夏则隐席至燥。以天监六年卒，春秋三十有九。 　　同寺有昙俊者，以游学显名，通贯众经，兼勤礼诵，风素一概，寒暑弥盛。侍中王慈昆季、司徒长史江革友于，并与之朋游焉。

梁杨都建初寺释明彻传十三

　　释明彻，姓夏，吴郡钱唐人。六岁丧父，仍愿出家，住上虞王园寺。学无师友，从心自断，每见胜事，未曾不留心谛视。遇客读《释道安传》云，闻安少孤，为外兄所养，便歔欷呜咽，良久乃止。他日借传究寻，见安弘法之美，因抚膝叹曰：“人生居世，复那可不尔乎？”自是专务道学，功不弃日。尝与同学数辈住师后房，房本朽故，忽遭飘风吹屋，欹斜欲倒，师行不在，无物支持，众人皆走，彻习业如故。会稽孔广闻之，叹曰：“孺子风素殊佳，当成名器。”时伦因事推伏，驰名东越。 　　齐永明十年，竟陵王请沙门僧祐三吴讲律，中涂相遇，虽则年齿悬殊，情同莫逆。彻因从祐受学《十诵》，随出扬都，住建初寺。自谓律为绳墨，宪章仪体，仍遍研四部，校其兴废，当时律辩，莫有能折。建武之中，移业经论，历采众师，备尝深义。以旻法师标正经论，妙会机神，覃思通微，易钩深奥，乃从其成业。齐太傅萧颖胄深相钦属，及领荆州，携游七泽，请于内第开讲《净名》。每日：“诸经文句既是应机所说，或有委曲深微，或复但拘名字。先来英旧，人各厝情。谬当今日，望此玄宗，远无仿佛，深怀愧恻。”时咸重其谦退。及萧氏将薨，赠别麈尾软几；彻以遗命所留，凭抚以尽其寿。 　　天监之初，始返都邑，又从旻受业。少长祈请，常为覆述，究博深文，洞明奥旨，盘根交结，了无遗滞。远树名闻，征屈重叠，乍经乍论，四时不辍。听受之众，不远云集。武帝钦待不次，长名进于内殿，家僧资给，岁序无爽。帝以律明万绪，条章富博，欲撮聚简要，以类相从，天监末年，敕入华林园，于宝云僧省专功抄撰；辞不获免。每侍御筵，对扬奥密；皇储赏接，特加恒礼。故使二宫周供，寒暑优洽。当时名辈，并蒙殊致，未有恩渥如此之隆。 　　以其鸠聚将成，忽遘疾沉积，于寿光殿移还本寺。天子亲自怡色温言，躬临慰喻，知当不救，退而流涕。中使参候，晨宵不绝。彻自惟将卒，奉启告辞。皇心载轸于万寿殿，时内外枢揆，一时恸绝，以呈彻表故也。其文曰：“因果深明，倚伏何逭？明彻虽复愚短，忝窥至籍，将谢之间，岂复遗悋？但知恩知庆，辄欲言之。明彻本出东荒，贱民而已，微有善识，得厕释门。契阔少年，绸缪玄觉，虽未能体道，微得善性。运来不辍，遇会昌时，遂亲奉御筵，提携法席，且仁且训，备沐恩奖。恒愿舒展丹诚，奉扬慈化，岂意报穷，便归尘土，仰恋圣世，何可而言？特愿陛下永劫永住，益荫无涯，具足庄严道场，训物天垂，海外同为净土，胜果遐流，雍容远集。明彻以奉值之庆，论道之善，脱亿代还生，犹冀奉觐，惟生惟死，俱希济拔。临尽之间，忽忽如梦，虽欲申心，心何肯尽？不胜悲哀之诚，谨遣表以闻。”敕答：“省疏增其忧耿，人谁不病，何以遽终过甚。法师至性坚明，道行纯备，往来净土，去留安养。方除四魔，理无五畏，唯应正念诸佛，不舍大愿，与般若相应，直至种智，发菩提心，彼我相摄，方结来缘，敬如所及。菩萨行业，非千百年，善思至理，勿起乱想。览笔凄懑，不复多云。”帝因于寺为设三百僧会，令彻忏悔，自运神笔，制忏愿文。事竟，遂卒寺房，即普通三年十二月七日也，窆于定林寺之旧墓。敕给东园秘器，凶事所资，随由备办，主者监护，有崇敬焉。

梁馀杭西寺释法开传十四

　　释法开，姓俞，吴兴馀杭人。稚年出家，住北仓寺，为昙贞弟子。贞清素澄严，殊有解行。开少聪敏，家业贫窭，身服不充，食啖粗涩。同学僧流、昙诞，家有盈财，服玩奢丽，并从贞受业，屡有年劳，及钩深造微，未有逮开者也。而流、诞恃自优饶，甚相轻忽。开怀快然，遂负袠西游，住禅冈寺，仍从柔、次二公学《成实论》。衣不蔽形，食趣支命，而不避寒风暑雨，以昼系夜。历业既优，精解无碍，终日游谈，未尝暂息。心性躁锐，无闷勍敌，揖而不攻，有时窃发潜登，以掩不备，当其锋者罕不结舌，由是显名。吏部尚书琅瑘王峻、永嘉太守吴兴丘墀，皆揖敬推赏，愿永勖诫。后还馀杭，止于西寺，先相陵驾之者，望风饮气，永相隐避，以至于死。开因尔讲筵相接，道俗叹服。沙门智藏后游禹穴，讲化《成论》，开往观之，鲠难累日，宾僚飡悦。藏曰：“开法师语论已多，自可去矣，吾欲入文。”开曰：“释迦说法，多宝涌现。法师指南命众而遣客，何耶？”藏有惭色。以普通四年卒，春秋六十五矣。

梁杨都瓦官寺释道宗传十五〈(法敞)〉

　　释道宗，未知氏族，荆州江陵人。早年离俗，住瓦官寺。情性真直，不务驰竞，耳不妄属，口不诳言，修身洁己，动静有度。历学经论，了无常师，终日寝处，卷轴而已，清谈高论，听者忘疲。衣裳粗弊，饮食疏俭。遭值年饥，入里不给，南游岭表，其道大行，以死自誓，诱化不息。年五十馀，卒于彼土。 　　复有法敝，住延贤寺。少研经数，长多讲说。齐末岁俭，固穷守操，清贫驰务，不竞贪积。天监初西游陆海，东归全楚，弘宣有功焉。

魏洛下广德寺释法贞传十六〈(僧建　慧聪　道寂)〉

　　释法贞，不测氏族，渤海东光人。九岁出家，俊秀之声，不齐凡类，住魏洛下之居广德寺，为沙门道记弟子。年十一，通诵《法华》，意所不解，随迷造问；记谓曰：“后来揔持者，其在尔乎！”及至年长，善《成实论》，深得其趣，备讲之业，卓荦标奇。在于伊洛，无所推下。与僧建齐名，时人目建为“文句无前”，目贞为“入微独步”。贞乃与建为义会之友，道俗斯附，听众千人，随得嚫施，造像千躯，分布供养。魏清河王元怿、汝南王元悦，并折腰顶礼，咨奉戒训。会魏德衰陵，女人居上，毁论日兴，猜忌逾积，嫉德过常，难免今世。贞谓建曰：“大梁正朝，礼义之国，又有菩萨应行风教，宣流道法，相与去乎？今年过六十，朝闻夕死，吾无恨矣。”建曰：“时不可失，亦先有此怀。”以梁普通二年相率南迈，贞为追骑所及，祸灭其身，春秋六十一矣。 　　僧建，清河人。沙弥之时，慧俊出类，及长成人，好谈名理。与慧聪、道寂、法贞等同师道记，少长相携，穷研数论，遂明五聚，解冠一方。常日讲众，恒溢千人，硕学通方，悦其新致，造筵谈赏，以继昼夜。虽乃志诲成人，而入里施化。魏高阳王元邕亟相延请，累宵言散，用祛鄙悋。或清晨嘉会，一无逮者，辄云深恨不同其叙。故闻风倾渴者，遥服法味矣。后南游帝室，达于江阴，住何园寺。武帝好论义旨，敕集学僧于乐受殿以次立义。每于寺讲，成济后业，有逾于前。 　　慧聪立心闲豫，解行远闻。道寂博习多通，雅传师业。并终于魏土。

梁益州罗天宫寺释宝渊传十七〈(法文　法度　法护　本阙)〉

　　释宝渊，姓陈，巴西阆中人也。年二十三，于成都出家，居罗天宫寺。欲学《成实论》，为弘通之主，州乡术浅，不惬凭怀。齐建武元年，下都住龙光寺，从僧旻法师禀受五聚，经涉数载，义颇染神。旻曰：“此君任性俊警，智虑过人，但恨迥忽不伦，动静险躁。若值通人优接，当成一世名士。若不遇时，不得其死，必当损辱大法矣。”渊酷好蒲扑，使酒挟气，终日狼忙，无所推下。旻累谏晓喻，返以为仇。因尔改涂，复从智藏采听先业，自建讲筵，货财周赡，勇励辛勤，有倍恒日。每言：“大丈夫当使人侍我，何能久侍人！”乃广写义疏，贵市王征南尚书，缄封一簏，有意西归。同寺慧济谑之曰：“昔谢氏青箱不至，不得作文章；今卿白簏未来，判无讲理。”渊曰：“殊不然，此乃打狗杖耳。”因带挟西反，还住旧寺。标定义府，道俗怀钦。于是论筵频建，听众数百，自重名行，少宾知己。沙门智训游学京华，数论通敏，同还本壤，投分与交，渊弗许也。后寺库犯官，渊自恃名高一州，为物所让，以身代当，强悍不弭，至于事成，知当必败，因尔出郭，于路以刃自刎，时年六十一矣，即普通七年也。 　　彭门尔时复有法文、法度、法护、道兴等，并以广学达名。文贞廉好尚，雅有风彩。度通解大乘，方严有则。护刚直敦信，不交世务。兴秉素怀正，好仁奉义。并下都住寺，不坠学宗，为诸雄辩所见推仰。

梁杨都治城寺释僧询传十八〈(道遂　道摽　本阙)〉

　　释僧询，姓明，太子中庶山宾之兄子也。年始入礼，尝听山宾共客谈论，追领往复，了无漏失。宾抚其首曰：“今使吾门不坠者，其在尔乎！”父奉伯，笃信大法，知其聪俊可期，神幽冥长，堪济爱海。年十二，敕令出家，为奉诚寺僧辩律师弟子。辩性廉直，戒品冰严，好仁履信，精进勇励，常讲《十诵》。询后住治城寺，持操高尚，勤辛好学。从光宅寺法云咨禀经论，散处伽蓝，不营杂事。当时名德，皆称善焉。历耳不忘，经目必忆，常能覆述，有如瓶泻。时人嘉其清辨，白黑重其无倦。凡所听闻，悉为注记，虽无大才，而弥纶深极，同学门友，莫不传写。以天监十六年卒，春秋三十有五。 　　时复有道遂、道标，同海陵人，并从法云受业，经论洽闻，博综有序。

梁杨都灵根寺释慧超传十九〈(本阙)〉

　　释慧超，姓王，太原人。永嘉之乱，寓居襄阳。七岁出家，住檀溪寺，为慧景弟子。景清坦平简，雅有器局，普通之初，揔州僧正，以节俭闻之。超幼而清悟，容止详美，进趣合度。事景一年，以众大喧杂，乞移禅房，依止僧崇禅师习学定业。年十二，又从同寺僧授学通三玄。齐永明中，竟陵王请智秀法师与诸学士随方讲授，西至樊、邓，超因凭受学，同时合席皆共服其领会。随秀还都，住灵根寺，仍从法常乞受具足。诵戒不盈二日，听律未周两遍，皆识文知义，镜其纤密，禀承师训，无相忝也。及师亡后，又从智藏采习经论。藏曰：“此子秀发，当成美器。”藏之出处，多与同游，备通诸部，名动京邑。后从慧集餐听毗尼，才得数遍，集乃叹曰：“不谓始学，已冰寒于水矣。”后还乡定省，合境怀之，武帝敕还，为寿光学士。又敕与正观寺僧伽婆罗传译《阿育王经》，使超笔受，以为十卷。而晦德进人，不专矜伐，故有要请，多推旧德。藏后使其代讲，让不肯当。或逢群贤博论，未曾不预辩通塞，及至抗击前敌，知理将穷而必下，或遇机隙，便亦应蹑而默然。斯亦禀识同所不安，而超能谦降若此。衣食趣济，荣贵未邀，朴无资蓄。安成康王萧雅秀钦敬戒德，出蕃要请，相携于镇，讲发风被，远近服叹。康王薨后，吴平侯萧昺西游夏口，复屈俱行，法筵又铺，学者称咏。还都续讲，听侣相趣，二百馀僧，四时习业。于普通七年卒，时年五十有二。

齐邺中天平寺释真玉传二十

　　释真玉，姓董氏，青州益都人。生而无目，其母哀其不及，年至七岁，教弹琵琶，以为穷乏之计。而天情俊悟，聆察若经，不盈旬日，便洞音曲。后乡邑大集，盛兴斋讲，母携玉赴会，一闻欣领，曰：“若恒预听，终作法师，不忧匮馁矣。”母闻之，欲成斯大业也，乃弃其家务，专将赴讲，无问风雨艰关，必期相续。玉包略词旨，气慑当锋，年将壮室，振名海岱。后遭母忧，舍法还家，庐于墓侧，哀毁过礼。茹菜奉斋，伏块持操，三年野宿，乡党重之。后服阕附道，修整前业，览卷便讲，无所疑滞。预闻徒侣，相次归焉。 　　齐天保年中，文宣皇帝盛弘讲席，海内髦彦，咸聚天平。于时义学星罗，跨轹相架，玉独标称首。登座谈叙，罔不归宗，尽谛穷神，焕然开发。耆年前达，稽首崇仰。遂使道俗奔随，酌衢樽而不竭矣。一曾往复者别经十年，闻声即忆其名氏，斯揔持之功，莫与尚也。常徒学士，几百千人，耳对行往，了知心性，诫勖之勤，弥隆馀哲。生来结誓，愿终安养，常令侍者读经，玉必跪坐，合掌而听。忽闻东方有净莲华佛国，庄严世界，与彼不殊，乃深惟曰：“诸佛净土，岂限方隅？人并西奔，一无东慕，用此执心，难成回向。”便愿生莲华佛国，晓夕勤到，誓不久留。身无疹瘵，便行后事，授诸弟子衣服、几杖、麈尾如意，分部遗诰，各有差降。众初不悟之也，并共惊之，玉曰：“愿与运同，世非可乐。汝等助念莲华佛，令我得至彼岸也。”布萨之后，便卧疾于邺城北王家，神气无昧，声相如常，动京大德，并就问疾。午后忽见烟云相糺，从东而来，异香缠绕，充塞庭宇，空中出声，有如赞呗之响，清亮宛然。当尔之时，足渐向冷，口犹诵念，少时而卒。卒后十日，香气乃绝。大众哀仰，如临双树。玉氏昆季俱制缞绖，与诸门人收其尸而葬焉。

后梁荆州大僧正释僧迁传二十一

　　释僧迁，姓严，吴郡吴人。孝敬夙彰，侍中王锡见而异焉，一面定交。师事锺山灵曜道则法师，则亦权行外彰，深相推重。后游谈讲肆，纵辩天垂，曾难招提慧琰禅品义，精思间出，中座嗟扬，招提因改旧致，更新章句。梁高有敕兴善殿义集，登即锐辩如流，帝有嘉之，仍降家僧之礼。帝制《胜鬘义疏》，班寿光殿，诸僧咸怀自恧，迁深穷理窟，特诏敷述。皇储、尚书令何敬容以并请论击，道俗欣洽，时论韪之。中兴荆邺，正位僧端，职任期月，道风飙举，恂恂七众，不肃而成。昔晋氏始置僧司，迄兹四代，求之备业，罕有斯焉。自后探索幽求，经诰盘结，皆针盲起废，怡然从正。以天保十二年四月十七日移神大宝精舍，春秋七十有九，二十日葬于江凌之中华北山。 　　初年少，孝禀自然，家贫亲老，珍养或阙，后名德既立，供嚫腴旨，进馈益陈，及处艰忧，毁几致灭。年方弱冠，便诵《法华》，数溢六千，坐而若寐，亲见普贤，香光照烛，仍降摩顶，书而不传，大渐惟几，方陈同志。凡讲《涅槃》、《大品》，十八部经各数十遍，皆制义疏，流于后学。等观，即梁明帝之法名也，自云：“北面归依，时移三纪，拥经问道，十有三年，终识苦空，功由善导。况乎福田五世，师资两叶，仁既厚矣，义寔深焉。”遂刊碑坟垄，述德如左。

续高僧传卷第六