续高僧传/卷08 中华文库

义解篇四　〈正纪十四　附见二〉

齐邺东大觉寺释僧范传一

　　释僧范，姓李氏，平乡人也。幼游学群书，年二十三，备通流略，至于七曜、《九章》、天文、筮术，咨无再悟。徒侣万千，指掌解颐，夸矜折角。时人语曰：“相州李洪范，解彻深义；邺下张宾生，领悟无遗。”斯言诚有旨矣。兼以年华色美，都无伉俪之心，思附法门，烧指而修供养。年二十九，栖迟下邑，闻讲《涅槃》，辄试一听，开悟神府，理思兼通，乃知佛经之秘极也。遂投邺城僧始而出家焉。初学《涅槃经》，顿尽其致。又栖心林虑，静其浮情。复向洛下，从献公听《法华》、《华严》，宗匠前修，是非衢术。后徙辙光师而受道焉，耽味虑宗，岁纪迁贸，既穷筌相，学志无杂。 　　乃出游开化，利安齐魏，每法筵一举，听众千馀。逮旋趾邺都，可谓当时明匠，遂使崔觐注《易》，咨之取长，宋景造历，求而舍短，大儒徐遵明、李宝顶等，一见信于言前，授以菩萨戒法，五众归之如市。讲《华严》、《十地》、《地持》、《维摩》、《胜鬘》，各有疏记；复变疏引经，制成为论，故《涅槃》、《大品》等并称“论”焉，《地持》一部独名“述”也。然属词繁壮，不偶世情，亦是一家之作，故可观采。而言行相辅，祥征屡降。尝有胶州刺史杜弼，于邺显义寺请范冬讲，至《华严六地》，忽有一雁飞下，从浮图东顺行入堂，正对高座，伏地听法，讲散徐出，还顺塔西，尔乃翔逝。又于此寺夏讲，雀来在坐，西南伏听，终于九旬。又曾处济州，亦有一鸮飞来入听，讫讲便去。斯诸祥感众矣，自非道洽冥符，何能与此？尝讲《华严》，辄有一僧加毁云：“是乃竭斗，竟何所解？”当夜有神加打，死而复酥。其见闻者皆深敬异。尝宿他寺，意欲闻戒。有僧升座，将欲竖义，乃曰：“竖论法相，深会圣言，何劳布萨？僧常闻耳。”忽见一神，形高丈馀，貌甚雄峻，来到座前，问竖义者“今是何日”，答曰：“是布萨日。”神即以手搭之，曳于座下，委顿垂死。次问上座，拓曳同前。由是自励至终，僧事私缘，竟无说欲。乃至疾重，舁而就僧，将终之日，延像入房，下床跪地，惟悔宿触而已。时当正午，遗诫而卒于邺东大觉寺，时春秋八十，即天保六年三月二日也。 　　初，范背儒入释，崇信日增，寂想空门，不缘世务，口无流略之语，身绝非法之游。随得财贿，即施门人，衣食有无，未曾宣述。安忍善恶，喜怒不形，洗秽奉禁，终始如一。而留意《华严》，为来报之业，夜礼千佛，为一世常资。末岁年事既隆，身力不济，犹依六时叩头枕上。自有英悟之量，罕能继者，而感通灵异，则事全难准云。

齐邺中释昙遵传二

　　释昙遵，姓程氏，河北人。少厌世网，投法光出家。而容色盛美，堂堂然也，恐染净戒，还返俗焉。资学既明，允当时寄，有魏擢为员外郎。二十有三，情背朝官，复请光公以为师保。光以旧事，舍而不度，遵跪启曰：“今没命皈依，远崇至道，如不允副，必从邪见，坏及三宝。”光审其情至，即度而授戒。因从禀学，功逾一纪，大乘顿教，法界心原，并披析义理，挺超时匠。手无异笔，而变他成己，故谈述有续，而章疏阙焉。初出化行洛下，流演齐、楚、晋、魏，乃至燕赵，通传道务，摄治相袭。丞相淮阴王肱深器之，德动贵重，倾心奉礼。年馀七十，举为国都，寻转为统。后少觉有疾，便坐诵《维摩》、《胜鬘》，卷了命终，卒于邺下，时年八十有五。承化门人，罕继其后。 　　初，遵赋志清高，无为立性，褰帷开户，标树方远，形无妄涉，口不俗谈，动静自严，不假方便，而敬爱宗师，罕阶俦绪。光师终日，遵在齐州，初闻哀问，不觉从床而坠，口中流血。其诚孝动人，如此之类也。多游念慧，有得机缘，温讲而终业矣。

齐邺下揔持寺释惠顺传三

　　释惠顺，姓崔，齐人，侍中崔光之弟也。少爱儒宗，统知雅趣，长猒尘网，为居士焉。初听《涅槃》，略无遗义，因讲而睡，闻有言曰：“此解乃明，犹未为极。”心遂迟疑，伺决其病。承都下有光律师者，广涉大乘，文无不晓，因往洛阳，时年二十有五，即投光而出家焉。寓于门下，纂修地旨，倦无终食，岁纪相寻。证教两途，锐镜于心内；三持三聚，影现于神外。博见融冶，陶然有馀。讲《十地》、《地持》、《华严》、《维摩》，并立疏记。年将知命，欲以大法弘利本乡，即传归戒，情无不惬。随有讲会，众必千馀，精诚之响，广流东夏。故齐、赵、瀛、冀有奉信者，咸禀其风焉。仆射祖孝征，钦尚厥德，奏为国都。年七十有二，终于邺下之揔持寺。当终之日，身心清卓，专念平等，而为心印。 　　然顺族胄菁华，言成世范，慧解腾誉，事义深沉。而志存顺法，不局一方，衣略鲜华，食无兼味，受施寻散，情阙爱憎，形寄任缘，未依夏腊，进止在益，不顾己损，言行适时，不与物诤。故传者具书，不敢遗其事行矣。

齐邺西宝山寺释道凭传四

　　释道凭，姓韩，平恩人。十二出家，投贵乡邵寺。初诵《维摩经》，自惟历览，日计四千四百言，一闻无忘，乃通数部。后学《涅槃》，略观远节，复寻《成实》，初听半文，便竖大义。聪明之誉，无羡昔人，致使遐迩闻风，咸思顶谒。七夏欲讲《涅槃》，惟曰：“文一释异，情理难资，恐兼虚课，谤法诚重。”八夏既登，遂行禅境，漳滏、伊洛，遍讨嘉猷。后于少林寺摄心夏坐，问道之僧披榛而至。闻光师弘扬戒本，因往听之，涉悟大乘，深副情愿。经停十载，声闻渐高，乃辞光通法，弘化赵魏，传灯之美，罕有斯焉。讲《地论》、《涅槃》、《华严》、《四分》皆览卷便讲，目不寻文，章疏本无，手不举笔，而开塞任情，吐纳清爽，洞会诠旨，有若证焉。故京师语曰：“凭师法相，上公文句，一代希宝。”斯言信矣。时人以其口辩方于身子也。以齐天保十年三月七日卒于邺城西南宝山寺，春秋七十有二。将终之前，大锺两口，小触而破。康存之日，愿生安养，故使临终，光寻满室，凭独见之，异香充庭，大众同美。 　　初，凭之处道，弘护居心，经律递讲，福智双习。骨族血亲，往来顿绝，势贵豪家，全无游止。而乞食自资，少所恒习，袒肩洗净，老而弥固，胫臂无服，生死齐焉。兼以心缘口授杜于文相者，古今绝矣。

齐并州僧统释灵询传五

　　释灵询，姓傅氏，渔阳人也。少年入道，学《成实论》并《涅槃经》，穷其幽府。又于论中删要两卷，注而释之，盛行于世。后弃小道，崇仰光公，晓夕研寻，十有馀载，纤旨秘教，备知通塞。虽博知群籍，而擅出《维摩》，兼有疏记。至迁京漳邺，游历燕赵，化霑四众，邪正分焉。而书画有功，颇爱篇什，文笔之华，时所推举。美客貌，善风仪。词辩雅净，听者无挠。初为国都，魏末为并州僧统。齐初卒于晋阳，时年六十九矣。

齐大统合水寺释法上传六〈(法存)〉

 　釋法上，姓劉氏，朝歌人也。五歲入學，七日通章。六歲隨叔寺中觀戲，情無鼓儛，但禮佛讀經，而聲氣爽拔，眾人奔遶，傾渴觀聽。年登八歲，略覽經誥，薄盡其理。九歲得《涅槃經》，披而誦之，即生猒世。至于十二，投禪師道藥而出家焉。因遊相土，尋還汲鄉，又往東都，栖遑務道。神氣高爽，照曉詞論，所在推之，咸謂「聖沙彌」也。後潛林慮上胡山寺，誦《維摩》、《法華》，財浹二旬，兩部俱度。因誦求解，還入洛陽，博洞清玄，名聞伊洛。年暨學歲，創講《法華》，酬抗疑難，無不歎伏。善機問，好徵覈，決通非據，昌言勝負，而形色非美，故時人諺曰：「黑沙彌若來，高座逢災也。」後值時儉，衣食俱乏，專意《涅槃》，無心飢凍。故一粒之米，加之以菜，一衣為服，兼之以草，練形將盡，而精神日進。乃投光師而受具焉，性戒夙成，不勞師導，勤勤諦理，無失寸陰。忽聞父病，尋往覲之，既至即殂，一宿同止。明旦赴洛，度母及姊，將入鄴都，時屬大荒，投奇無措，聽法心猛，委而南旋。夏聽少林，秋還漳岸，母子相見，不覺澘然。既慧業有聞，眾皆陳請，乃講《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等部，輪次相續，並著文疏。又偏洞算數，明了機調，綱紀法化，難繼其塵。故時人語曰：「京師極望，道場法上。」斯言允矣。

　　年阶四十，游化怀卫，为魏大将军高澄奏入在邺，微言一鼓，众侣云屯。但上戒山峻峙，慧海澄深，德可轨人，威能肃物。故魏齐二代，历为统师，昭玄一曹，纯掌僧录，令史员置，五十许人，所部僧尼，二百馀万。而上纲领将四十年，道俗欢愉，朝庭胥悦。所以四万馀寺，咸禀其风，崇护之基，罕有继彩。既道光遐烛，乃下诏为戒师。文宣常布发于地，令上践焉。天保二年，又下诏曰：“仰惟慈明，缉宁四海，欲报之德，正觉是冯。诸鸷鸟伤生之类，宜放于山林。即以此地为太皇太后经始宝塔，废鹰师曹为报德寺。”斯即碎荡邪雾，载清佛海，当时昌盛，自古推焉。上揔担荷，并得缉谐，内外阐扬，皂白咸允。非斯柱石，孰此栋梁哉？ 　　且而景行既宣，逸向遐被，致有高句丽国大丞相王高德，乃深怀正法，崇重大乘，欲播此释风被于海曲，然莫测法教始末缘由，西徂东壤年世帝代，故具录事条，遣僧向邺，启所未闻。事叙略云：“释迦文佛入涅槃来，至今几年？又于天竺几年方到汉地？初到何帝，年号是何？又齐陈佛法，谁先传告？从尔至今，历几年帝？远请具注。”并问《十地》、《智论》等人法所传。上答略云：“佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生，十九出家，三十成道。当穆王二十四年癸未之岁，穆王闻西方有化人出，便即西入，而竟不还。以此为验，四十九年在世。灭度已来，至今齐代武平七年丙申，凡经一千四百六十五年。后汉明帝永平十年，经法初来，魏晋相传，至今流布。”上广答缘绪，文极指订，今略举梗概，以示所传。 　　末敕住相州定国寺，而容德显著，感供繁多。所得施利，造一山寺，本名合水，即邺之西山，今所谓修定寺是也。山之极顶造弥勒堂，众事庄严，备殚华丽，四事供养，百五十僧。及齐破法湮，僧不及山寺，上私隐俗服，习业如常，愿若□后，觐睹慈尊，如有残年，愿见隆法，更一顶礼慈氏如来，而业行精专，幽明感遂。属隋运将动，佛日潜离，深果宿心，喜遍心府。形羸微笃，设舆坐之，袈裟覆头，弟子扛举，往升山寺。合掌三礼，右绕三周，便还山舍，诵《维摩》、《胜鬘》卷讫，而卒于合水故房，春秋八十有六，即周大象二年七月十八日也。 　　上形量过人，岧然众表，百千众中，孤超颈现。衣服率素，纳补为宗，五条祇支，由来以布，法衣瓶钵以外，更无馀财。生不履乘，步以毕命。门人成匠，任情所学，不私己业，遍用训人，言常含笑，罪不加杖。自上未任已前，仪服通混，一知纲统，制样别行，使夫道俗两异，上有功焉。制寺立净，亦始于此。故释门东敞，能扇清风，莫与先矣。初，天保之中，国置十统，有司闻奏，事须甄异，文宣乃手注状云：“上法师可为大统馀为通统。”故帝之特遇，事之如佛，凡所吐言，无不承用。又遵重戒禁，愿常宣说，尽报行之。每至布萨晨，旦致厚供，设礼请僧。及年高声变，恐烦于众，岁暮之夕，犹遵此法。其奉信也如此。撰《增一数法》四十卷，并略诸经论所有名教，始从一法，十百千万，有若数林，实传持之要术也。又著《佛性论》二卷，《大乘义章》六卷，文理冲洽，详略有闻。又撰《众经录》一卷，包举品类耳，并行于世。 　　有弟子法存者，本是李老监，齐天保屏除，归于释种。明解时事，分略有据，上乃擢为合水寺都维那。当有齐之盛，每年三驾皆往山寺，有所觐礼。六军既至，供出僧厨，存随事指㧑，前后给济，三宫并足。后终于隋初。灵裕法师资学有承，具之本传。

齐邺下定国寺释道慎传七

　　释道慎，姓史，高阳人。十四出家，诵听依业。受具已后，入洛从光师学于《地论》，后禀上统而志《涅槃》。性度虚简，风量陶然。纲网门徒，维摄大法，而为己任。每参说戒，跪听至讫。讲悟昏情，词无繁长，智者恐其言少，愚者虑其不多，五众爱重。故宣帝请为国都，绥抚遗法，得无亏绪。禅匠僧达、论士法灵，皆伏其辩对，至于滔滔风流，大观时俗，则慎过之远矣。末乘车送帝，回返本寺，两辕并折，不日而终于邺城定国寺，春秋六十有五。

周蒲州仁寿寺释僧妙传八

　　释僧妙，一名道妙，本住冀州，后居河东蒲坂。禁行精苦，聪慧夙成，遍览群籍，尤通讲论，而禀性谦退，喜愠不干其抱。故每讲下座，必合掌忏悔云：“佛意难知，岂凡夫所测。今所说者，传受先师，未敢专辄。乞大众于斯法义若是若非，布施欢喜。”时以解冠前彦，行隆端达，睹其虚己，皆服其德义，众益从之。后住蒲乡常念寺，即仁寿寺也，聚徒集业，以弘法树功，击响周齐，甚高名望。周太祖特加尊敬。 　　大统年时，西域献佛舍利，太祖以妙弘赞著续，遂送令供养，因奉以顶戴，晓夜旋仰。经于一年，忽于中宵放光满室，螺旋出窗，渐延于外，须臾光照四远，腾扇其焰，照属天地。当有见者谓寺家失火，竞来救之，及睹神光乃从金瓶而出，皆叹未曾有也。妙仰瞻灵相，涕泗交横，乃烧香跪而启曰：“法界众生，已睹圣迹。伏愿韬秘灵景，反寂归空。”于是光还螺旋，卷入瓶内。尔夜州治士女烧香，赞叹之声，闻于数十馀里。寺有一僧，睡居房内，众共唤之，惛惛不觉，竟不见光相，未几便遇疠疾。咸言宿业所致，遂有感见之差。自妙之云亡，光不复现。其本佛骨，今仍在焉。昔齐武平末，邺古城中白马寺，此是石赵时浮啚澄所造，本为木塔，年增朽坏，敕遣修之，掘得舍利三粒，一赤一白一青，宝瓶盛之。京邑贵贱共看，心至者飒然上涌，不信戏慢者，倒倾亦不出。时俗回邪者众，齐王舅广武王胡长邕，曾染佛宗，敕令还俗，虽居贵望，不舍具戒，置舍利于水钵，请乞行道，即见三枚相逐上水，旋器右行，七遍既满，一时沉下。邕与子弟更加深信。 　　而妙讲解《涅槃》，以为恒业，叙略纲致，久学者深会其源，分剖文句，皆临机约截，遍遍皆异，所以学侣罕成，而为英杰者所美。化行河表，重敬莫高，延及之乡，酒肉皆绝，现生葱韭，以土掩覆，并非由教令，而下民自徙其恶矣。有学士昙延，承著宗本，更广其致，具见别传。

周长安崇华寺释慧善传九

　　释慧善，幼出家。善《法胜毗昙》，住扬都栖玄寺，征击论道，四座惊神。会有梁末序，逃难江陵，承圣季年，因俘秦壤，住长安崇华寺。义学之美，为周冡宰见知，别修供养，敷导终老。以天和年卒于长安，时年六十。善以《大智度论》，每引小乘相证成义，故依文次第，散释精理，譬诸星月助朗太阳，犹如众花缤纷而散，故著斯文，名为《散花论》也。其序略云：“著述之体，贵言约而理丰。余颇悉诸作，而今𫌨缕者，正由斯辙，罕人谙练，是以触义殷勤，逢文指掌，有详览者，想鉴兹焉。”文多不尽。

周潼州光兴寺释宝彖传十

　　释宝彖，姓赵氏，本安汉人，后居绵州昌隆之苏溪焉。天性仁让，慧心俊朗，婴孩有异。二亲欲试其度，以诸彩帛、花果、弓矢、书疏罗置其前，彖便拨除饼果，止取书疏。众共叹异，咸知必有成济也。及年七岁，有缘至巴西郡，太守杨眺问云：“承儿大读书，因何名为老子？”彖曰：“始生头白故也。”眺密异之。十六事梁平西王。初为道士童子，未学佛法。平西识其机鉴，使知营功德事，因见佛经，欣其文名，重其义旨，就检读诵，迷悟转分，恒求佛法，用祛昏漠。年二十有四，方得出家。即受具戒，先听律典，首尾数年，略通持犯。回听《成实》，传授忘倦，不吝私记，须便辄给，研心所指，科科别致。末又听韶法师讲，遍穷旨趣。武陵王门师大集摩诃堂，令讲《请观音》，初未缀心，本无文疏，始役情思，抽帖句理，词义洞合，听者盈席，私记其言，因成疏本，广行于世。 　　后还涪川，开化道俗，外典佛经，相续训导，引邪归正，十室而九。又钞集医方，疗诸疾苦，或报以金帛者，一无所受，便有衔义怀德者，舍俗出家，或缘障未谐者，尽形八戒。彖虽道张井络，风播岷峨，而志意颓然，唯在通于正法，诚心标树，不竞人物。见《大集》一经未弘蜀境，欲为之疏记，使后学有归，乃付著经律，就山修缵。而众复寻之，致有烦扰，再稔方就，一无留难。初至〈虚空藏品〉，于义不达，闭目思之，不觉身上空中，离床三四尺许，欻然大悟，竟文慧发，写不供宣。据此为言，志力难拟矣。时益州武担寺僧宝愿，最初请讲，大众云集，闻所未闻，莫不叹悦。又属僧崖菩萨出世，为造经本，因尔传持，至今不绝。故宝坊一学，曲被剑南。后制《涅槃》、《法华》等疏，皆省繁易解，听无遗閟。州境皂素，生难遭想；每言：“吾命不长，唯当自励身心，节约衣食，望引残运耳。”故粗弊接报，弘诱为心，护生安众，以为恒务。 　　忽感风疾，不言久之，命将欲绝，私心发誓：“愿诸佛护念，得分付诸物。”作是念已，欻然能语，顾命子弟，诲示祸福，“吾即当去”，催作遗疏，分处衣资，信奉三宝。下笔署讫，还不能言，侍人通以浆饮，闭口拒之，疾甚，为唤佛名，便合掌在额，奄然而卒于潼州光兴寺，今所谓绵州大振响寺也，春秋五十，即周之保定元年十一月二十三日矣。初，未□之前，本所住山于五月内无故自崩，尘雾暗天，举众惊骇，莫测其怪。至于八月中，山北村人并见尊像从山寺来，乘空北逝，幡花列前，僧众从后，往问寺中，都无知者。当尔之时，彖正赴光兴寺讲，因以白之，彖曰：“此我之征相，不预他也。”及终于此寺，果如所啚云。

齐洺州沙门释昙衍传十一

　　释昙衍，姓夏侯氏，南兖州人。初生之时，牙齿具焉，世俗异之。七岁从学，聪敏绝伦。十五擢为州都，公事有隙，便听释讲。十八举秀才，贡上邺都。过听光公法席，即禀归戒，弃舍俗务，专功佛理，学流三载，绩邻前达。年二十三投光出家，即为受戒，听涉无暇，乃捐食息。 　　然于藏旨有疑，通咨硕学，并辞罔逮，遂开拓寰宇，置立规猷，顾诸徒曰：“吾从师积年，心悟未决。赖因游意累思，豁然有据，其犹低目面墙，则冥无所解，延颈出户，则远近斯见。”由是讲事无废，毗赞玄理，声辩雄亮，言会时机，自齐郑燕赵，皆履神化。虽遭缘阻，安苦无倦。常随义学，千僧有馀，出家居士，近于五百，并恢廓道志，戒禁居心。赵郡王高睿、上洛王高元海、胶州刺史杜弼，并齐朝懿戚重臣，留情敬奉。仆射祖孝征奏为国都，缉谐道政，不坠玄纲。而披散词理，言尚寡要，故经文繁富者，则指摘一句，用摄广文。时人贵其通赡镕裁而简衷矣。 　　常于暇日私恨曰：“昔在俗流，尊戒不见，遂令世人无知，污我净戒。若不尔者，应有所得。”以开皇元年三月十八日忽告侍人：“无常至矣！”便诵念弥勒佛，声气俱尽。于时正中，傍僧同观，颜色怡悦，时年七十有九，卒于洺州卢氏宅。 　　自衍之生也，殊相感人，而立操贞直，心用睿约，情及济世。故积散所拯，贫病为初，法利所被，如行先授。但见经像，必奉礼迎送，道遇贫陋，必悲怜垂泣。其谨质深信，为若此也。又恒乐听戒，生来两阙，《维摩》、《胜鬘》，日缘一遍，辛腥臭物，曾不临瞩，下气逼流，身出户外，以清净僧房，不为熏勃故也。未终之前，有梦见衍朱衣螺发，颁垂于背，二童侍之升空而西北高逝，寻尔便终。时共以为天道者矣。

陈杨都庄严寺释慧荣传十二

　　释慧荣，姓顾氏，会稽山阴人也。梁高祖大通年辞亲出听，时建初、彭城，盛弘《成实》，素未陈略，即尽清辩，一众同嗟，便开令望。而禀性虚廓，不指世务，惟以法事，馀全无叙。乡邑二亲，哀其弱丧，数因行李，寄以书信。荣得而焚之，顾诸友曰：“余岂不怀乎？废余业也。书中但二字耳，复何开乎！”人问是何，答：“‘吉凶’也。”如此积功，三十馀载，不号义龙，誓无返迹。自是专业勇铠，声称弥远，即而讲悟，学者归之。年至五十，门人亦尔，乃大弘法席，广延缁素。时梁储在座，素不识之，令问讲者何名；乃抗声曰：“禹穴慧荣，江东独步。太子不识，何谓储君！”一坐掩耳，以为憉悙之太甚也。荣从容如旧，旁若无人。 　　后与诸徒还归故邑，其母尚在，馀并物故，乃喟然叹曰：“十五辞邻故，五十还故邻。少年不识我，长老无一人。”本邑道俗欲光其价，而忌其言令也，大集诸众，令其竖义。荣曰：“余学广矣，辄竖恐致馀词，任众举其义门，然后标据。”众以其博达矜尚，乃令竖八十种好，谓必不能诵持。荣曰：“举众无人也！斯乃文繁，义可知耳。”即部分上下，以法绳持，须臾牒数，列名出体。佥虽难激，盖无成济。晚又出都，相仍讲授。至德末年卒于扬都。

隋京师延兴寺释昙延传十三

　　释昙延，俗缘王氏，蒲州桑泉人也。世家豪族，官历齐周。而性协书籍，乡邦称叙。年十六，因游寺听妙法师讲《涅槃》，深悟其旨，遂舍俗服膺，幽讨深致，出言清越，厉然不群。时在弱冠，便就讲说，词辩优赡，弘裕方雅。每云：“佛性妙理，为《涅槃》宗极，足为心神之游玩也。”延形长九尺五寸，手垂过膝，目光外发，长可尺馀，容止肃邕，慈诱汎博，可谓堂堂然也。视前直进，顾必转身，风骨陶融，时共传德。及进具后，器度日新，机鉴俊拔，遐迩属目。虽大观奥典，而恐理在肤寸，乃更听《华严》、《大论》、《十地》、《地持》、《佛性》、《宝性》等诸部，皆超略前导，统津准的。 　　自顾影而言曰：“余与尔沉沦日久，飘泊何归，今可挟道潜形，精思出要。”遂隐于南部太行山百梯寺，即所谓中朝山是也。时山中有薛居士者，学揔玄儒，多所该览，闻延年少知道，风悟超伦，遂从而谒焉。言谑相高，未之揖谢，薛乃戏题四字，谓“方圆动静”，命延体之。延应声曰：“方如方等城，圆如智慧日，动则识波浪，静类涅槃室。”薛惊异绝，叹曰：“由来所未见，希世挺生，即斯人也。”尔后恒来寻造，质疑请义。 　　延幽居静志，欲著《涅槃大疏》，恐有滞凡情，每祈诚寤寐。夜梦有人被于白服乘于白马，鬃尾拂地，而谈授经旨，延手执马鬃，与之清论。觉后惟曰：“此必马鸣大士授我义端，执鬃知其宗旨，语事则可知矣。”便述疏说偈曰“归命如来藏”、“不可思议法”等。缵撰既讫，犹恐不合正理，遂持经及疏，陈于州治仁寿寺舍利塔前，烧香誓曰：“延以凡度，仰测圣心，铨释已了，具如别卷。若幽致微达，愿示明灵，如无所感，誓不传授。言讫，《涅槃》卷轴并放光明，通夜呈祥，道俗称庆。塔中舍利又放神光，三日三夜，辉耀不绝，上属天汉，下照山河。合境望光，皆来谒拜。其光相所照，与妙法师大同，则师资通感也。乃表以闻，帝大悦，敕延就讲。既感征瑞，便长弘演，所著文疏，详之于世。时诸英达佥议：“用比远公所制，远乃文句惬当，世实罕加。而标举宏纲，通镜长骛，则延过之久矣。” 　　周太祖素揖道声，尤相钦敬，躬事讲主，亲听清言。远近驰萃，观采如市。而所获供事，曾不预怀，性好恬虚，罔干时政。大祖以百梯太远，咨省路艰，遂于中朝西岭形胜之所为之立寺，名曰云居，国俸给之，通于听众。有陈躬使周弘正者，博考经籍，辩逸悬河，游说三国，抗叙无拟，以周建德中年衔命入秦。帝讶其机捷，举朝恧彩，敕境内能言之士不限道俗，及搜采岩穴遁逸高世者，可与弘正对论，不得坠于国风。时蒲州刺史中山公宇文氏，夙承令范，乃表上曰：“昙延法师器识弘伟，风神爽拔，年虽未立，而英辩难继者也。”帝乃揔集贤能，期日释奠，帝躬御法筵，朝宰毕至。时周国僧望二人轮次登座，发言将讫，寻被正难，征据重叠，救解莫通。帝及群僚，一朝失色。延座居末第，未忍斯惭，便不次而起。帝曰：“位未至，何事辄起？”延曰：“若是他方大士，可藉大德相临。今乃远国微臣，小僧足堪支敌。”延径升高座，帝又曰：“何为不礼三宝？”答曰：“自力兼拟，未假圣贤加助。”帝大悦。正遂构情陈难，延乃引义开关。而正颇挟机调，用前殿后，延乘势挫拉，事等摧枯。因即顶拜伏膺，慨知归之晚，自陈云：“弟子三国履历，访可师之师，不言今日乃遇于此矣。”即请奉而受戒，昼夜咨问，永用宗之。及返陈之时，延所著义门并其仪貌，并录以归国，每夕北礼，以为昙延菩萨焉。初，正辞延日，预构风云山海诗四十首，并抽拔奇思，用上于延，以留后别。及一经目，竟不重寻，命笔和之，题如宿诵，酬同本韵，意寔弘通。正大服焉，更无陈对，乃跪而启曰：“愿示一言，缄诸胸臆。”延曰：“为宾设席宾不坐，离人极远热如火，规矩之用皮中裹。”正曰：“斯则常存意矣。”帝以延悟发天真，五众倾则，便授为国统，使夫周壤导达，延又有功。至武帝将废二教，极谏不从，便隐于太行山，屏迹人世。后帝召延出辅，中使屡达，而礭乎履操，更深岩处，累征不获。逮天元遘疾，追悔昔愆，开立尊像，且度百二十人为菩萨僧，延预在上班，仍恨犹同俗相，还藏林薮。 　　隋文创业，未展度僧。延初闻改政，即事剃落，法服执锡，来至王庭，面伸弘理。未及敕慰，便先陈曰：“敬闻皇帝四海为务，无乃劳神？”帝曰：“弟子久思此意，所恨不周。”延曰“贫道昔闻尧世，今日始逢”云云。帝奉闻雅度，欣泰本怀，共论开法之模，孚化之本。延以寺宇未广，教法方隆，奏请度僧以应千二百五十比丘、五百童子之数；敕遂揔度一千馀人，以副延请。此皇隋释化之开业也，尔后遂多，凡前后别请度者应有四千馀僧。周废伽蓝，并请兴复。三宝再弘，功兼初运者，又延之力矣。 　　移都龙首，有敕于广恩坊给地立延法师众。开皇四年，下敕改延众可为延兴寺，面对通衢。京城之东西二门，亦可取延名以为延兴、延平也。然其名为世重，道为帝师，而钦承若此，终古罕类。昔中天佛履之门，遂曰瞿昙之号，今国城奉延所讳，亚是其伦。又改本住云居以为栖岩寺，敕太乐令齐树提造《中朝山佛曲》，见传供养。延安其寺宇，结众成业。敕赉蜡烛，未及将爇，而自然发焰，延奇之，以事闻帝，因改住寺可为光明也。延曰：“弘化须广，未可自专。”以额重奏别立一所，帝然之，今光明寺是也。其幽显呈祥，例率如此。至六年亢旱，朝野荒然，敕请二百僧于正殿祈雨，累日无应。帝曰：“天不降雨，有何所由？”延白“事由一二”。帝退，与僚宰议之，不达意故，敕京兆太守苏威问延一二所由，答曰：“陛下万机之主，群臣毗赞之官，并通治术，俱愆玄化。故雨与不雨，事由一二耳。”帝遂躬事祈雨，请延于大兴殿登御座，南面授法，帝及朝宰五品已上，咸席地北面而受八戒。戒授才讫，日正中时，天有片云，须臾遍布，便降甘雨，远近咸足。帝悦之，赐绢三百段。而延虚怀，物我不滞，客主为心，凡有资财，散给悲、敬。故四远飘寓，投造偏多。一时粮粒将尽，寺主道睦告云：“僧料可支两食。”意欲散众。延曰：“当使都尽方散耳。”明旦文帝果送米二十车，大众由是安堵。或者谓延有先见之明，故停众待供。未几，帝又遗米五百石。于时年属饥荐，赖此，僧侣无改。帝既禀为师父之重，又敕密戚懿亲咸受归戒。至于食息之际，帝躬奉饮食，手御衣裳，用敦弟子之仪，加敬情不能已。其为时君礼重，又此类也。敕又拜为平等沙门，有犯刑网者皆对之泣泪，令彼折伏从化，或投迹山林，不敢容世者。 　　以隋开皇八年八月十三日终于所住，春秋七十有三矣。临终遗启文帝曰：“延逢法王御世，偏荷深恩，往缘业浅，早相乖背。仰愿至尊护持三宝，始终莫二。但末代凡僧虽不如法，简善度之，自招胜福。”帝闻之哀恸，敕王公已下并往临吊，并罢朝三日，赠物五百段，设千僧斋。初延康日，告门人曰：“吾亡后，以我此身且施禽兽，馀骸依法焚扬，无留残骨，以累看守。”弟子沙门童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、法常等，一代名流，并文武职僚如滕王等，例咸被发徒跣而从丧，至于林所。登又下敕，于终南焚地设三千僧斋，斋讫焚之，天色清朗无云而降细雨，若阇毗如来之状也。大众惊骇嗟叹，得未曾有。隋文学吕叔挺美其哀荣，碑其景行，文如别集。然延恒以西方为正任，语默之际，注想不移，侍人观之，若在深定。属大渐之始，寺侧有任金宝者，父子信向，云见空中幡盖，列于柩前，两行而引，从延兴寺南达于山西。斯亦幽冥叶赞，谅非徒拟。 　　自延之莅道，势揔权衡，而卑牧自居，克念成治，解冠群术，行动物情，故为七众心师，岂止束形加敬。及闻薨背，无不涕零，各修铭诔，赞扬盛业。时内史薛道衡白吊云：“延法师弱龄舍俗，高蹈尘表，志度恢弘，理识精悟。灵台神寓，可仰而不可窥；智海法源，可涉而不可测。同夫明镜，瞩照不疲；譬彼洪锺，有来斯应。往逢道丧，玄维落纽，栖志幽岩，确乎不拔。高位厚礼，不能回其虑；严威峻法，未足惧其心。经行宴坐，夷险莫二；戒德律仪，始终如一。圣皇启运，像法再兴，卓尔缁衣，郁为称首。屈宸极之重，伸师资之义，三宝由其弘护，二谛藉以宣扬，信足追踪澄、什，超迈安、远。不意法柱忽倾，仁舟遽没，匪直悲缠四部，固亦酸感一人。师等杖锡挈瓶，夙承训导，升堂入室，具体而微，在三之情，理百恒恸。往矣，奈何！其为时贤珍敬如此。所著《涅槃义疏》十五卷，《宝性》、《胜鬘》、《仁王》等疏各有差。其门人弟子绍绪厥风，具见别传。

隋京师净影寺释慧远传十四〈 (僧猛)〉

　　释慧远，姓李氏，炖煌人也，后居上党之高都焉。天纵疏朗，仪止冲和，局度通简，崇覆高邈。幼丧其父，与叔同居，偏蒙提诱，示以仁孝。年止三岁，心乐出家，每见沙门，爱重崇敬。七岁在学，功逾常百，神志峻爽，见称明智。十三辞叔，往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师，见而度之。思练行高世，众所宗仰，语远云：“汝有出家之相，善自爱之。”初令诵经，随事训诲，六时之勤，未劳呼策。登为虎暴不安，携以南诣怀州北山丹谷，每以经中大义问师，皆是玄隐，深知长有成器也。年十六，师乃令随阇梨湛律师往邺，大小经论，普皆博涉，随听深隐，特蒙赏异，而偏重大乘，以为道本。年满进具，又依上统为和上、顺都为阇梨，光师十大弟子并为证戒，时以为声荣之极者也。便就大隐律师听《四分律》，流离请诲，五夏席端，淘简精粗，差分轨辙。灭诤犍度，前后起纷。自古相传，莫晓来意。远乃剖□约断，位以单重，原镜始终，判之即离，皆理会文合，今行诵之。末专师上统，绵笃七年，迥洞至理，爽拔微奥。负笈之徒，相喧亘道，讲悟继接，不略三馀，沐道成器，量非可□。乃携诸学侣，返就高都之清化寺焉。众缘欢庆，叹所未闻，各出金帛为之兴会，讲堂寺宇，一时崇敞，韩魏士庶，通共荣之。 　　及承光二年春，周氏克齐，便行废教，敕前修大德并赴殿集，武帝自升高座，叙废立义。命章云：“朕受天命，养育兆民。然世弘三教，其风弥远，考定至理，多皆愆化，并令废之。然其六经儒教，文弘治术，礼义忠孝，于世有宜，故须存立。且自真佛无像，则在太虚，遥敬表心，佛经广叹。而有图塔崇丽，造之致福，此实无情，何能恩惠？愚民向信，倾竭珍财，广兴寺塔，既虚引费，不足以留，凡是经像，尽皆废灭。父母恩重，沙门不敬，勃逆之甚，国法岂容？并退还家，用崇孝始。朕意如此，诸大德谓理何如？于时沙门大统法上等五百馀人，咸以帝为王力，决谏难从，佥各默然，下敕频催答诏，而相看失色，都无答者。远顾以佛法之寄，四众是依，岂以杜言，情谓理伏，乃出众答曰：“陛下统临大域，得一居尊，随俗致词，宪章三教。诏云‘真佛无像’，信如诚旨。但耳目生灵，赖经闻佛，籍像表真，若使废之，无以兴敬。”帝曰：“虚空真佛，咸自知之，未假经像。”远曰：“汉明已前，经像未至，此土众生，何故不知虚空真佛？”帝时无答。远曰：“若不籍经教，自知有法，三皇已前，未有文字，人应自知五常等法。尔时诸人，何为但识其母，不识其父，同于禽兽？”帝亦无答。远又曰：“若以形像无情，事之无福，故须废者，国家七庙之像，岂是有情，而妄相尊事？”武帝不答此难，诡通后言，乃云：“佛经外国之法，此国不须废而不用。七庙上代所立，朕亦不以为是，将同废之。”远曰：“若以外国之经非此用者，仲尼所说，出自鲁国，秦、晋之地亦应废而不行。又若以七庙为非，将欲废者，则是不尊祖考。祖考不尊则昭穆失序，昭穆失序则五经无用。前存儒教，其义安在？若尔则三教同废，将何治国？”帝曰：“鲁邦之与秦、晋，虽封域乃殊，莫非王者一化，故不类佛经。”七庙之难，帝无以通。远曰：“若以秦、鲁同遵一化、经教通行者，震旦之与天竺，国界虽殊，莫不同在阎浮。四海之内，轮王一化，何不同遵佛经，而令独废。”帝又不答。远曰：“陛下向云‘退僧还家，崇孝养者’，孔经亦云‘立身行道，以显父母’，即是孝行，何必还家，方名为孝？”帝曰：“父母恩重，交资色养，弃亲向疏，未成至孝。”远曰：“若如来言，陛下左右皆有二亲，何不放之？乃使长役五年，不见父母。”帝曰：“朕亦依番上下，得归侍奉。”远曰：“佛亦听僧冬夏随缘修道，春秋归家侍养，故目连乞食饷母，如来担棺临葬。此理大通，未可独废。”帝又无答。远抗声曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？”帝勃然大怒，面有瞋相，直视于远，曰：“但令百姓得乐，朕何辞地狱诸苦！”远曰：“陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐可得？”帝理屈言前，所规意盛，更无所答，乃下敕云：“僧等且还，后当更集。有司录取论僧姓字。”当斯时也，齐国初殄，周兵雷震，见远抗诏，莫不流汗，咸谓粉其身骨，煮以鼎镬，而远神气嵬然，辞色无挠。上统、衍法师等执远手泣而谢曰：“天子之威，如龙火也，难以犯触，汝能穷之。大经所云护法菩萨，应当如是。彼不悛革，非汝咎也。”远云：“正理须申，岂惟顾此形命。”即辞诸德曰：“时运如此，圣不能遣。恨不奉侍目下，以为大恨。法实不灭，大德解之，愿不以忧恼。”遂潜于汲郡西山，勤道无倦，三年之间诵《法华》、《维摩》等各一千遍，用通遗法。既而山栖谷饮，禅诵无歇，理窟更深，浮囊不舍。 　　大象二年，天元微开佛化，东西两京各立陟岵大寺，置菩萨僧，颁告前德，诏令安置，遂尔长讲少林。大隋受禅，天步廓清，开皇之始，蒙预落发。旧齿相趋，翔于雒邑，法门初辟，远近归奔，望气成津，奄同学市。所以名驰帝阙，皇上闻焉，下敕授洛州沙门都，匡任佛法。远辞不获免，即而位之。而立性质直，荣辱任缘，不可威畏，不可利动，正气孤雄，道风齐肃，爱敬调柔，不容非滥。至于治犯断约，不避强御，讲导之所，皆科道具。或致资助有亏，或不漉水护净，或分卫乖法，或威仪失常，并不预听徒。自馀墯眠失时，或后及法席，并依众戒，有罚无赦。故徒侣肃穆，容止可观。 　　开皇五年，为泽州刺史千金公请赴本乡，此则像法再弘，桑梓重集，亲疏合庆，何以加之。七年春往定州，途由上党，留连夏讲，遂阙东传。寻下玺书，殷勤重请，辞又不免，便达西京。于时敕召大德六人，远其一矣，仍与常随学士二百馀人创达帝室，亲临御筵，敷述圣化，通孚家国。上大悦，敕住兴善寺，劳问丰华，供事隆倍。又以兴善盛集，法会寔繁，虽有扬化，终为事约，乃选天门之南，大街之右，东西冲要，游听不疲，因置寺焉，名为净影。常居讲说，弘叙玄奥，辩畅奔流，吐纳自深，宣谈曲尽。于是四方投学，七百馀人，皆海内英华，法轮前辙，望京趣寺，为法道场。但以堂宇未成，同居空露，蘧蒢庵舍，巷分州部，日夜祖习，成器相寻。虽复兴善诸德英名一期，至于归学师寻千里继接者，莫高于远矣。形长八尺五寸，眼长二寸，□有九围，十三幅裙，可为常服。登座振吼，雷动蛰惊，充惬群望，斯为盛矣。 　　开皇十二年春，下敕令知翻译，刊定辞义。其年卒于净影寺，春秋七十矣。冕旒哀感，为之罢朝。帝吁嗟曰：“国失二宝也。”时远与李德林同月而丧，故动帝心。自远括发寻师，本图传授，周历两代，化满八方，著疏属词，弥纶终始，承习开悟，栉比尘连，同范时朝，得称方驾。初，见病数日，讲堂上栋脊无故自折，相顾飒然，知必不损。及大渐之日，端坐正神，相如入定。侍人不觉其卒，忽闻室有异香，咸生疑怪，属之以纩，方悟气尽。昔在清化，先养一鹅，听讲为务，频经寒暑。远入关后，鹅在本寺，栖宿廊庑，昼夜鸣呼。众僧患之，附使达京，至净影大门放之，径即鸣叫腾跃，入远房内。尔后如前驯听，但闻法集锺声，不问旦夕，覆讲竖义，皆入堂伏听，僧徒梵散，出户翔鸣。若值白黑布萨，虽闻锺召，终不入听。时共异之。若远常途讲解，依法潜听，中闻汎及馀语，便鸣翔而出。如斯又经六载，乐听一时不亏。后忽哀叫庭院，不肯入堂。自尔二旬，远便弃世，即开皇十二年六月二十四日矣，俗年七十，僧腊五十。又，当终之日，泽州本寺讲堂众柱及高座四脚一时同陷，佥议以感通幽显。两寺勒碑，薛道衡制文，虞世基书，丁氏镌之，时号为三绝。 　　初，远周听大乘可六七载，洞达深义，神解更新。每于邺京法集，竖难罕敌，由此名冠远近，异论所推。既而勤业晓夕，用心大苦，遂成劳疾，十五日内觉观相续，不得眠睡，气上心痛，状如刀切，食弱形赢，殆将欲绝。忆昔林虑巡历名山，见诸禅府，备蒙传法，遂学数息，止心于境，克意寻绎，经于半月，便觉渐差，少得眠息，方知对治之良验也。因一夏学定，甚得静乐，身心怡悦。即以己证，用问僧稠。稠云：“此心住利根之境界也，若善调摄，堪为观行。”远每于讲际至于定宗，未尝不赞美禅那，盘桓累句，信虑求之可得也。自恨徇于众务，无暇调心，以为失耳。 　　七夏在邺，创讲《十地》，一举荣问，众倾馀席。自是长在讲肆，伏听千馀，意存弘奖，随讲出疏。《地持疏》五卷，《十地疏》十卷，《华严疏》七卷，《涅槃疏》十卷，《维摩》、《胜鬘》、《寿观》、《温室》等，并勒为卷部，四字成句，纲目备举，文旨允当，罕用拟伦。又撰《大乘义章》十四卷，合二百四十九科，分为五聚，谓教法、义法、染、净、杂也，并陈综义差，始近终远，则佛法纲要尽于此焉，学者定宗不可不知也。自远之通法也，情趣慈心，至于深文隐义，每丁宁频复，提撕其耳，唯恨学者受之不速，览者听之不尽，一无所惜也。是以自于齐朝至于关辅及畿外要荒，所流章疏五十馀卷，二千三百馀纸，纸别九百四十五言。四十年间曾无痾疹，传持教导，所在弘宣，并皆成诵在心，于今未绝。本住清化，祖习《涅槃》，寺众百馀，领徒者三十，并大唐之称首也。而远勇于法义，慈于救生，戒乘不缓，偏行拯溺，所得利养，并供学徒，衣钵之外，片无留惜。 　　尝制《地持疏讫》，梦登须弥山顶，四顾周望，但唯海水，又见一佛像身色紫金，在宝树下北首而卧，体有尘埃，远初则礼敬，后以衣拂，周遍光净。觉罢，谓所撰文疏颇有顺化之益，故为此征耳。又自说云：初作《涅槃疏》讫，未敢依讲，发愿乞相，梦见自手造塑七佛、八菩萨像，形并端峙，还自缋饰，所画既竟，像皆次第起行。末后一像彩画将了，旁有一人来从索笔，代远成之。觉后思曰：“此相有流末世之境也。”乃广开敷之，信如梦矣。又，未终一年，梦见净影长竿自倒，灯耀自灭；便至岁日，所使净人小儿二人手放从良，分处什物，并为功德。又，敕二时讲前，令大众诵般若波罗蜜咒，限五十遍，以报四恩，初不中怠。又伤学众不能课力，每因讲曰如此正义，须臾不闻，识者以为达宿命也。 　　及觉轻，贬于房外，香汤洗浴，即在外宿，至晓入房食粥，倚床而卧，问曰早晚，答云：“今可卯时。”乃曰：“吾今觉冷气至□，去死可二三寸在，可除倚床。”自跏其足，正身敛目，不许扶侍。未言其卒，验方知化，香若栴檀，久而歇灭。后乃卧之，手足柔软，身分并冷，唯顶上暖焉。 　　有沙门智猛者，相人也，伏佩法教，每蒙延及，故疏为行状，拟学者所承。猛谈说有偏，机会称善，振名东夏云。

续高僧传卷第八