续高僧传/卷10 中华文库

义解篇六　〈正传十七　附见五〉

隋彭城崇圣道场释靖嵩传一

　　释靖嵩，俗姓张，涿郡固安人。幼抱贞干，在物不群，迫以俗尘，期之道务。十五出家，有同学靖融早达经论，通该小大，尤究《杂心》，每以佛宗深要，曲流委示。嵩神气俊越，聪悟天机，随览义门，覆疏陶练，重以心计不测，返以问融，融无以对也，乃告曰：“卿稚齿末学，彻悟若斯，可往京邺，必成济器。” 　　及登冠受具，南游漳辇。属高齐之盛，佛教中兴，都下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲席相距，二百有馀，在众常听，出过一万，故寓内英杰，咸归厥邦。有大学寺融智法师，大齐国统法上之神足也，解贯众师，道光二藏，学徒五百，负袠摩肩，常讲《涅槃》及《十地论》。嵩闻之，乃投诚焉，北面从范，攻研数载，随闻覆述，每击奇致，于即学徒举目，相与推师。又以行要肇基，必先戒约，乃诣云、晖二律师所博求明诲，涉门二载，薄镜宗条。唯有小乘，未遑详阅，遂从道猷、法诞二大论主面受《成》、《杂》两宗，咨诹幽奥，纂习馀烈。数百僧徒，各启龙门，人分凤翼，及嵩之位席，上经五遍，旁探《婆沙迦延》、《舍利弗》等，妙通文理，屡动恒神。便又博观众经，师模论道，势倾八位，词号四飞，独步河山，舟航三藏，凭附参请，智光时杰。齐琅琊王深相器重，弘扇风猷，每于肇春，广延学侣，大集邺都，特开法座，奉嵩为法主，进励学徒。因尔导悟成津，弥逢凉燠，传芳接武，响誉东河。 　　俄属周武屏除，释门离溃，遂与同学法贵、灵侃等三百馀僧自北徂南，达于江左。陈宣帝远揖德音，承风迎引，令侍中袁宪至京口城礼接登岸。帝又使驸马蔡凝宣敕云：“至人为法，以身许道。法师等善明治乱，归寄有叙，可谓怀道正士，深可嘉之。宜于都郭大寺安置，所司供给务令周洽。仍令推荐义学长者，即弘像教。”时建业僧正令嵩贵二人对弘小论，神理疏畅，赡勇当时。学侣相延，数过五百，晷漏分业，茂绩新奇。有天竺三藏，厥号亲依，赍《摄》、《舍》二论远化边服。初归梁季，终历陈朝，二十馀年，通传无地。虽云译布，讲授无闻。唯嵩独拔玄心，玩味兹典，才有讲隙，便诣沙门法泰咨决疑议，数年之中精融二部。自《佛性》、《中边》、《无相》、《唯识》、《异执》等论四十馀部，皆揔其纲要，剖会区分。 　　隋高廓清百越，文轨大同。开皇十年，敕僚庶等有乐出家者并听。时新度之僧乃有五十馀万，爰初沐化，未曰知津。嵩与灵侃等二百许僧闻机乘济，俱还江北，行达徐方，盛开讲肆。上柱国徐州总管乞符令和率其所部同延住前京兆王寺，具状闻奏，有敕给额为崇圣寺焉。于是常转法轮，江淮通润，遂使化移河北，相继趋途，望气相奔，俱咨《摄论》。嵩学资真谛，义寔天亲，思逸言前，韵高传后，大乘极旨，于是乎通。自此领匠九州，垂章四海。撰《摄论疏》六卷，《杂心疏》五卷。又撰《九识》、《三藏》、《三聚戒》、《二生死》等玄义，并流于世，为时所宗。隋文封禅岱宗，銮驾齐鲁，关中义学因从过于徐邦，诣嵩法肆，伏膺受业，由此门徒拥盛，章疏大行。隋炀昔镇扬越，立四道场，教旨载驰，嵩终谢遣。及登紫极，又有敕征，固辞乃止。门人问其故，答曰：“王城有限，动止严难，虽内道场，不如物外。沙门名为解脱，如何返以事业累乎？吾曾游两都，屡逢播荡，弊此劳役耳。” 　　恒每清素自洁，私立道场，日加礼诵，修诸净业，讲导相续，策众六时，精苦已来，垂三十载。然其扣头，手膝按地之所，悉成轨迹，状若人模。其景行征明，为若此也。自有论师，多迷行旨，而嵩奉遵法度，初不坠沦，常遇天雨，澡罐在庭，恐伤地性，令净人知举，方自从用。同诸学士，咸敬惮其知量焉。加以性爱文藻，时摛诗颂，重复嘉尚林泉，每登践陟，子史篆隶，摸揩于今，世论剧谈，颇有承绪。 　　忽以大业十年遘疾卒于本寺，春秋七十有八。光禄大夫彭城道留守顺政公董纯与部内道俗，殡于神皋之原。益州道基，昔预末筵，飡风饮德。悼流魂之安放，悲坟隧之荒侵，为之行状，广于世矣。

隋西京大禅定道场释靖玄传二〈(明则)〉

　　释靖玄，姓赵氏，天水人也。识度淹弘，清鉴悬远。七岁任郡学生，勤阅三冬，艺该六典。皇隋肇运，便业李、张，名预黄巾，身同观宇，呼吸沆瀣，吐纳阴沉。每思五千《道德》，良非造真，七诫超升，本为浮诡，乃舍其巾褐，服此伽梨，澄练一心，专宗经部。时年在息慈，频登法匠，华夷钦仰，缁素属目。受具已后，声势转高，遂使化靡陇西，扇荣河洛。以秦凉荒要，佛法浇侈，将欲结其颓网，布此遗矰，具列正法要务，奏上文皇。蒙敕允述，纶言奖拔，登下河右，颁条依用。元德太子籍甚芳猷，翘想钦揖，爰降令旨，远召京华。玄遂恭承嘉惠，来翔帝宇。有令于大兴善道场盛弘法会，飞轩鸣玉，杖锡挈瓶，揔萃观风，德音通被，纵达论体，舒散疑踪，能使难者由门，解宣尽力。时璨法师居坐，谓曰：“自河凉义侣，则道朗擅其名，沿历至今。尔其接轸，代不可削，斯人在斯！”由此显誉京师，绰然高步。会高祖升遐，郁兴禅定，遂应诏住焉。常转梵轮，弘匠非少。大业七年正月二十九日无疾而化，春秋四十有三。初，玄生平言论，慈悲为主，每许遗骸弃之林野。有天水同侣沙门慧严，追想昔言，送尸山麓，肌肉已尽，便鸠聚遗身，构兹砖塔于终南龙池寺之西岑，树铭塔所，用旌厥德。沙门明则为文。 　　则本冀人，通玄儒，有才慧，纳言敏行，尤所承统。文藻虽驰，时未之赏，乃制觉《观寺碑》，物亦不悟。仆射杨素见而奇之，由斯一顾，方高声问，奏住仁寿宫三善寺。东都译经，又召入馆，专知缀缉。隋末卒于所住，有集行世。薛道衡每曰：“则公之文，屡发新彩，英英独照。”其为时贤所尚也如此矣。

隋襄阳沙门释智闰传三

　　释智闰，不详姓氏，襄阳人也。无师独悟，自然厌世，周章邑野，借访出道。承邺下盛宗佛法，十统郁兴，令响滂流，洋溢天壤，闰不胜其喜，踊跃不安。年始二十，便趋远诣。会遵统开弘《十地》，即从服业，经未越序，频参覆论，河北夙少，望尘许焉。晚学《华严》、《涅槃》，咸增荣显。又听《光统四分》，领受文言。兼习小论，具辩通塞。时号博赡，鲜有加之。又闻江表大弘三论，既是本愿，不远而归。正值长干辩公当涂首唱，预从听受，一悟欣然，文义重深，遂多时载。后还汉阴，镇常讲导，化行江汉，善生道俗。大业初建，延住慧日，该富之量，更溢由来。会征辽左，求功岳渎，敕闰岷蜀祭祷江神。还至西京，因疾而化，卒于禅定寺，时年七十有五，即大业十年矣。

隋吴郡虎丘山释智聚传四

　　释智聚，姓朱氏，住苏州虎丘东山寺。神气清远，彰于襁褓，深厌笼樊，乐希寥廓。初投武丘胤法师。胤道艺之重，羽仪当世；聚分阴无怠，请益深旨。有同郡顾希凭、会稽谢峻岳，义府经肆，东南之美，并钦高德，同揖清风。由是儒、释通弘，真俗具举，宫墙重仞，允得其门，才逾弱冠，便弘讲说。庄严皭师，《新实》一宗，鹰扬万代，遂伏膺咨质，百舍非远，悱发既精，疑滞咸折。汝南周弘正博通内外，鉴赏人伦，常叹嘉之，以为释门之瑚琏也。陈鄱阳王伯山、新安王伯固、新蔡王叔齐，并降贵慕道，延请敷说。至德二年，奉敕于太极殿讲《金光明》，天子亲临法席，具僚咸在，故能写此悬河，振斯木铎，亹亹奇韵，超超入神。或有捷径小道，互持邪论，莫不回车杜口，改心易业。人主叹赏，称善久之。至德三年，丁外忧，泣血衔哀，殆将毁灭。因此言归旧里，止于东山精舍，善说不休，法轮常转。 　　开皇十一年，爰降敕书，殷勤劳问：“法师栖身净土，援志法门，普为众生宣扬正教，勤修功德，率励法徒专心讲诵，旷济群品。钦承德业，甚以嘉之。”尚书令楚公素、左仆射邳国公苏威，并躬到道场，接足顶礼，咸舍净财，资庄形命。十三年敕置僧官，道俗稽请居平等之任。聚以雅道期人，直心应物，和合之众，清风穆如也。时郡将宗成刘公夙仰高名，常钦盛德，及部符临镇，请为菩萨戒师。齐王暕以帝子之贵作牧淮海，乃降教书至山延曰：“弟子下车旧楚，亟改炎凉，逖听清规，其来有日。敬承幽栖山谷，多历年所，道风胜气，独擅当今。故以德冠林、远，道超生、什，炳斯慧炬，以悟群迷，独步江东，何甚之美！未获稽疑下筵，飡承高义，杼轴之劳，载盈怀抱。据虎之岫，川途不遥，翔鹭之涛，风烟相接。心愿振忍辱之衣，赴翘勤之望。”乃固辞以疾，事不获从，引藉平台，深加敬礼。频遣使人，请弘大教。惟聚志违人世，心逸江湖，词翰恳恻，固求东返。王亦弘以度外，得遂宿心，资给所须，将送甚重。于是接浙晨征，还居山寺。现疾浃旬，而神用无爽，以大业五年十一月二十四日终于本住，容貌若存，顶暖身柔，皆如平日。闻诸前记，乃感果之征也。春秋七十有二。即以其年十二月窆于山之南岭。 　　惟聚性托夷远，衿情闲澹，等怀遇物，弘量居心，楚、越拘情，得丧兼遣，方寸之地，悠然罕测。美风姿，善谈笑，流连赏悟，见者忘返。加以乐说忘疲，揔持无失。讲《大品》、《涅槃》、《法华》等各二十遍，单经适务者，罕得记焉。又，居身清俭，不在饰玩，衣钵已外，随用檀舍，方丈之内，虚空萧然，机榻之间，文疏而已。故能道盛一时，名重当世。其所造丈八卢舍那、无量寿、荆州瑞像，于寺供养，并起涧西佛殿二所，回廊周遍，具二庄严。弟子道恭、犹子道顺，德惟上首，业盛传灯，咸树高碑，用旌景行。秘书虞世南为文。

隋丹阳聂山释慧旷传五

　　释慧旷，俗姓曹氏，谯国人也。其后别派，今为襄阳人焉。祖亮宗，梁给事黄门侍郎、卫尉卿。父蔼，直阁将军。旷秀气标于弱岁，天然孝敬，率性高廉，十二出家，事江陵宝光寺澄法师，祗勤仪训，肃奉帷筵，发明幽旨，颇超群辈。后辞朋帝渚宫，问道王圻，居律行寺，听彭城讲。玄关斯辟，大义已通，将事随方，转相弘教乃与宗、恺、准、韵诸师俱值真谛受《摄大乘》、《唯识》等论，《金鼓》、《光明》等经。俄而真谛涅槃，法朋雕徙，乃共同学僧宗俱栖匡岫，分时敷说，法化弥隆。州宰、鄱阳、长沙二王，俱敦师资之敬。后于湘、郢二州累载弘道。虽亲觉久忘，而地恩待报，以陈至德元年言旋旧邑，即隋开皇之三年也，于遍学道场传经引化。 　　旷既律行严精，义门综博，道俗具瞻，纲维是寄，统掌八载，摄是乌回，后又奉敕移居兴国，寺任攸委，丝纶再降，香苏屡锡。秦孝王，帝子之尊，建麾襄沔，闻风伫德，亲奉归戒。炀帝纂历当符，尊贤味道，爰降王人，近居辇毂。道次江阳，辞疾不见，蒙敕丹阳栖霞山寺以事治养。又，素协性松筠，辅神泉石，赏狎既并，缠痾用弭。于栖霞法堂更敷《大论》，新闻旧学，各谈胜解。且归善禅房，本栖玄精舍，竟陵文宣之馀迹，禅师慧晓之遗风，镜潭月树之奇，云阁山堂之妙，曾事游处，遂有终焉之志，后携子弟徙而憩之。崖谷泯人世之心，烟霞赏高蹈之域，其有怀真慕义者，复萃于斯矣。 　　以大业九年五月十六日终于寺房，春秋八十。顶暖淹时，手屈二指，斯又上生得道之符也。以其月二十日窆于寺之西山。弟子等树碑纪德，常州沙门法宣为文。

隋丹阳仁孝道场释智琳传六

　　释智琳，姓闾丘氏，高平防舆人也。祖俨，闲居傲世。考昙珍，梁国常侍。琳弱龄，淑问彰于乡党。处士卞诠擅名当世，年在幼学，服膺请业，《礼》、《易》、《庄》、《老》，悉穷幽致。诠嘉其早慧，命曰“希世神童也”。逮于德壮，超然离俗，即事仁孝寺沙门法敦，遵就养之仪，禀息慈之戒，蔬飡苦节，笃志熏修，《法华》、《维摩》，受持成诵。属以敦公告逝，戒品未圆，乃高步上京，更崇师辙，依止东安寺大僧正暅法师，既其力生有奉，尸罗乃具，爰禀《成论》，兼习毗尼。既洽闻持，将弘传授，瞻言乡县，思报地恩，以陈太建十年旋于旧里。南徐州刺史萧摩诃深加礼异，爰请敷说，于是郁居宗匠，盛转法轮，受业求闻，寔繁有众。至十一年，下敕为曲阿僧正。至德二年，敕补徐州僧都，称首攸归，谅由德举。 　　开皇十六年，润州刺史李海游屈为断事，纲维是寄，允当佥属。所居仁孝寺者，梁故征西咨议郯僧绍舍宅所造，殿堂肇构，乱离遄及，琳乃嗣兴梓匠，爰加藻饰，轮焕弘敞，实有力焉。前后造中人像五躯、夹纻像一躯，神仪显曜，相好严挺。又于育王山顶造五层砖塔，拟夫八万同时，一期高妙。讲《大品》、《法华》、《净名》、《金鼓》各有其遍，所度弟子千有馀人。常想趣道津要，莫尚禅那，以招隐伽蓝，俗外尘表，山房闲寂，茂林幽邃，终焉之所，有志栖焉，迫以缘碍，弗之果也。然其温严自持，诲引无倦，财玩靡积，随行给济，威容感物，信为道门之杰矣。 　　以大业九年五月六日跏趺合掌终于仁孝之东房，春秋七十。先是五月初，有清信士刘正勤请讲弥勒，琳谕以无常，初未之许，至是果终，信哉知命！及将大渐，诫诸弟子：“尸陀林者，常所愿言，吾谢世后，无违此志。”沙门智铿等谨遵遗言，以其月十一日迁于育王之山。时属流金，林多鸷兽。始乎仲夏，暨是杪秋，肤体俨然，曾无损异。道俗嗟赏，叹未曾有。又以其年闰九月八日，于招隐东山式构方坟，言遵卜兆，全身舍利，即窆山龛。方俗并臻，同门毕至，洒泣抚心，盈山响谷。乃树碑于寺之门右，其文江阳介士蔡瑰所制。

隋西京宝刹道场释净愿传七

　　释净愿，未详其氏，代州人也。三十出家，博闻强记，推核经论，夙有成规，远为诸学之所先仰。创进大戒，专师律部，既越立年，弥隆盛业。以旦达曙，翘精固习，观采五遍，便就讲说。初，以其壮室入道，人多轻侮，试听其谈说，瞩其文理，清洞开散，片无拥滞，各投心位席，莫不致敬。愿连讲《四分》，接承十遍；又听《十地》、《华严》及诸小论。末师准《摄论》，纲纽章句，并通了谈对，课笃形有，钻注圣言，依解制节，广流章疏。 　　晚入京辅，采略未闻，虽经怀抱，无一新术，时未测其通照也。住于宝刹寺中，潜其容艺。后因法集，愿欲矜其名采，次当竖义，意存五阴，便登坐而立。众以其非伦，皆寂无言论，良久缄默。愿俯视众曰：“竖义已久，如何不有问乎？”众曰：“竖何等义？乃邀问耶。”愿曰：“名相久矣，众自不知。诸德坐席口传，余则色心俱立。”便安然处坐，气勇如云，自述曰：“计未劳止此，且修人事耳。”时以为矫异露洁也。及难击往还，对答云雨，皆先定其番数，后随数尽言，开塞任于当时，邪正由其通滞。或重疑积难，由来不决者，而能诠达其理，释然新畅，于即预是聪慧，归踪者多。遂移就宝昌，四序恒接，草堂土埵，以此敷弘。正时《摄论》，晚夜《杂心》，或统解《涅槃》，或判销《四分》，无择馀暇，轨范后贤。凡所开言，并乖旧解，制疏出后，更不重看，临讲呼唤，皆衷规矩。其洽闻不忘，世罕加焉。至如《舍利毗昙》，文旨重隐，读者犹难，况通其义？愿执卷披文，泠然洞尽，乃造疏十卷，文极该赡。 　　会文帝造塔，敕遣送舍利于潭州之麓山寺。初至州治，度湘西岸，将及山所，忽有奇鸟数万为群，五色相翻，飞浮水上，行次向船，似相迎引，及至舍利，还飞向前，往还迅速，众莫不怪。及登岸上，鸟便行望，相从飞空，同至塔所。识者以为山神眷属之变象故也。愿以瑞闻，帝大嗟赏。 　　而教授为务，六时礼悔，初仪不怠。敬慎法律，如闻奉用，自见法匠多略戒宗，并由亏信而重所学故也。今愿兼而美之，独觉浇世，可谓明人护戒，于是乎得矣。京邑擅名，初皆钦羡，及见其谈讲经术，并宪章先达，改正文议，封言者众，不胜品藻，皆滞其恒习，听者不满十人。又以言令卓绝，非造心者所觊，故不为晚进所入。及大业初岁，辩相法师追入慧日，见徒一百，并识知津，皆委于愿。自此如常开悟，众倍前闻，更相击赞，令响弥远。四方因造，日就义筵，皆闻所未闻，欣至难义，至于分畅深伏，标举纲门，坐者不觉离席膝前，皆美其义彩之英拔也。相仍一岁，奄就无常，春秋六十有馀，即大业五年五月也。然愿有博见之长，而寡于福业，验乎从学，屯盛便丧，岂不然耶？既而《舍利毗昙》，竟未披讲，疏又失落，后代绝通，又可悲之深矣！

隋西京禅定道场释智凝传八〈(灵觉　道卓)〉

　　释智凝，不详姓族，豫州人。年小出家，积传师习，经目不忘，并贯怀抱。所诵众经，数十万言，须臾便引诵，未尝温故。及进具后，日声情望，群宗遥指，恐无后成。凝闻之，叹曰：“俗尚朝闻，不怀夕死。出世道要，何累厚生？”遂往彭城嵩公，仰咨《摄论》，幽神外动，正义斯临，心若旧闻，再无重请。初讲才讫第二胜相，顾诸徒曰：“《摄论》纲旨，都可见矣。馀文无暇更听。”便欲制疏，往辞于嵩。嵩曰：“后生标领，尔并驱邪？恨功未后通，恐乖僻耳。”凝曰：“蒙法师开明大照，举列可知，失在支、许，故无所虑。”便拜首别焉。时以为夸诞，未之欣尚也。及著疏既了，剖决词宗，依而讲解，声望转盛。后赴京辇，居于辩才，引众常讲，亟传徽绪。隋文法盛，屡兴殿会，名达之僧，多参胜集。唯凝一人，领徒弘法，至于世利，曾不顾眄，所以学侣成德，实异同伦。后住禅定，犹宗旧习。大业年中卒于住寺，春秋四十有八。 　　初，凝传法关东，无心京讲。有明及法师者，《摄论》嘉名，宗绩相师，凝当其绪。年事衰顿，仍令学士延凝，既达相见，一无馀述，但问云：“黎耶识灭不？”凝曰：“灭矣。”及乃勇身起坐，抚掌大庆，不久而卒。凝因承及绪，故学者不移其宗。兼行洁清严，风霜不变，六时自课，福智无歇。故辩才一寺，躬事修营，汲灌树植，平坦僧院，初无有阙。长打将了，便就元席，说法既竟，还依福事。章疏之务，手不执文，随时扣寂，对至钟鼓。或一宿施会，赍及百千，或一时外食，嚫兼金帛，皆曾无别念，志存授法，故所在传嗣矣。 　　有学士灵觉、道卓，并蜀土名僧，依承慧解，擅迹京室，逸还益部，弘赞厥宗，故岷洛《摄论》，由之而长矣。

隋西京真寂道场释法彦传九

　　释法彦，姓张，寓居洺州。早岁出家，志隆大法，而聪明振响，冠远侪伦。虽三藏并通，偏以《大论》驰美，游涉法会，莫敢抗言。故齐、周及隋，京国通惧，皆畏其神爽英拔也。故得彦所造言，宾主兼善，使夫妙义精致，出言传旨。齐公高颎访道遐方，知彦声绩，乃迎至京邑。虽复智亮冒于当时，而谦素形于声色，所以新故挟情。有增陵勃者，彦奉而敬之，不以年齿相顾，由此识者弥爱而珍重焉。有法侃法师，本住江表，被召入关，彼方大德渊法师者，正法高杰，义学所推，语侃曰：“天地虽广，识达者希。晚学之秀。法彦一人，可与论理。馀则云云，从他取悟耳。”及侃至京相见，方知渊之远鉴也。 　　开皇十六年下敕，以彦为《大论》众主，住真寂寺，镇长引化。仁寿造塔，复召送舍利于汝州。四年，又敕送于沂州善应寺。掘基深丈，乃得金沙，涛汰成纯，凡二升许，光耀夺目。又感黄牛自至塔前，屈膝前足，两拜而止，回身又礼文帝，比景象一拜。及入石函，三万许人并见天云五色，长十馀丈，阔三四丈，四绕白云，状如罗绮，正当基上空中，自午及未，方乃歇灭。灭后复降五色云，从四方来，状同前瑞。又感玄鹤五头，从西北来，回旋塔上，乃经四度，去复还来。复感白鹤于上徘徊，久之乃逝。又感五色蛇屈盘函外，长可三尺，头向舍利，惊终不怖，如此数度。刺史郑善果表曰：“臣闻敬天育物，则乾象著其能；顺地养民，则坤元表其德。是以陶唐祇弗懈，休气呈祥；夏后水土成功，玄圭告锡。方知天时人事，影响若神。伏惟陛下秉图揖让，受命君临，区宇无尘，声教尽一。含弘光大，慈愍无边。天佛垂鉴，降兹荣瑞。掘基六处，并得异砂，炫耀相辉，俱同金宝。牛为礼拜，太古未经；云腾五色，于今方见。又感蛇形杂彩，盘旋塔基，鹤飏玄素，徘徊空际。虽轩皇景瑞，空传旧章；汉帝庆征，徒书简册。自非德隆三宝，道冠百王，岂能感斯美庆，致招灵异？”帝悦之，著于别记。 　　彦传业真寂，道俗承音。左仆射高颎奉以戒法，合门取信，于今不倾，并彦之开济。以大业三年卒于所住，春秋六十馀矣。

隋西京海觉道场释法揔传十

　　释法揔，姓段氏，并州太原人也。少以诵《涅槃》为业，既通全部，志在文言，未遑听涉，十馀年中，初不替废。后听玄义，便即传讲，前后二纪，领悟非一。而宽厚逊仰，为物归投。开皇年中，敕召为《涅槃》众主，居于海觉，聚结四方，常敷至理，无舍炎燠。 　　仁寿岁初，敕送舍利于隋州之智门寺。掘基三尺，获神龟一枚，色黄且绿，状如彩绣，头有八字，云“上大王八万七千年”，腹下有“王兴”二字。驰步往来，都无所食。及舍利所由，令人治道于隋侯桥侧，柳树又雨甘露，状如雨下，香甜浓润，众共饮之。揔乃表闻。帝敬谒灵祥，恒以此龟置于御座，与臣下观之，有经年月。帝游北苑，放之清池，虽沉泳少时，还出绕池，随逐帝躬，前后非一。陪卫咸睹，共欣征感。 　　及四年春，又敕送舍利于辽州下生寺，放光分粒，其相极多。石函变为锦文及童子之象。函之北面现于双树，下有卧佛。又于函南现金刚捉杵拟山之相。又于函东现二佛俱立，并一骐𬴊。又于函西现一菩萨，并一神尼曲身合掌向于菩萨。更有诸相，略不述之。又放大光，聊乱而起，动眩人目，从暝达晓，诸灯虽灭，而光续照，不异日月之明。尔夕阴雨，佛堂鵄吻放于黄光，飞移东南三百馀步。外人谓火，走赴知非，寻光所发，乃从堂中舍利处。众皆通见，大发道心。八日将下，五色云盖覆于塔上。又感奇鸟，素身乌尾赤觜，口衔片云，状如华盖，亦现塔上。斯瑞之感，五万馀人一时同见。及坟下讫，云鸟皆灭。四月九日，基上放光，分为五道，直西而去，色如彩画，数百里引之。见者非一。揔躬临此瑞，喜发内心，具图上闻，敕封秘阁。 　　后因故业，讲诵不疲。大业年中卒于海觉，春秋七十矣。门人行等、玄会，嗣续擅名，见于别传。

隋西京大兴善道场释僧昙传十一〈(慧重)〉

　　释僧昙，姓张氏，住洺州。少小出家，通诸经论。慨佛法未具，发愤求之，以高齐之季结友西行，前达葱山，会诸梗涩，路既不通，乃旋京辇。梵言音字，并通诂训，开皇十年，敕召翻译，事如别传。住大兴善。后敕送舍利于蒲州之栖岩寺，即古云居寺也。山曰中朝，西临河涘，世称形胜，莫尚于斯。初，送达州治，而栖岩佛殿内有锺鼓之音，响振一寺，迫而就检，一无所见。灵舆至寺，是夜于浮图上放大光明，流照堂内，通朗无翳。如是前后，频放神光，或似香炉，乘空而上，或飞紫焰，如花如叶，乍散乍聚，或如佛像，光趺宛具，或如虹气，环绕塔帐，累日连宵，昱光难准。又，州治仁寿寺僧夜望栖岩，光如楼阙，照于山谷。又，去山寺八十里，住者见光如火，皆谓野火烧寺，及来寻觅，乃知灵相。其祥瑞之感如此也。至仁寿末年，又敕于殷州智度寺置塔。初至州治，见佛像垂手正坐，在于瓶内，迄至入函，常不变异。又，地生罗纹，屋上见青莲华及菩萨像，大众同睹。又见龙盘蛇屈之象，并大人足迹及牛马鸟狩等迹。又，置塔处有小蛇二枚停住不去，因即构基。入地四尺，飞泉上涌，疠疾已下，六根坏人，服者通损。既值斯缘，乃移北置以避于泉。故二蛇之住，深有由矣。昙以传译之美，继业终寺，即大业初年矣。 　　时有慧重沙门，姓郭，雍州人。练道少年，综寻内外，志力方梗，不惮威侮，《摄论》、《十地》，户牖由开。敕请造塔于秦州岱岳寺。初停公馆，舍利金瓶自然开现放光流外，道俗咸睹。送至寺塔，将入石函，又放光明，晁耀人目。岳表白气，三道下流，直向塔基，良久乃歇。又，岳神庙户，由来封闭，舍利至止，三度自开，识者以神来敬礼故耳。后不委其终。

隋西京大禅定道场释灵璨传十二

　　释灵璨，怀州人，远公之门人也。禀志淳直，宽柔著称。游学相邺，研蕴正理，深明《十地》、《涅槃》，备经讲授。随远入关，十数之一也，住大兴善。后为远公去世，众侣无依，开皇十七年下敕补为众主，于净影寺传扬故业，积经年稔。 　　仁寿兴塔，降敕令送舍利于怀州之长寿寺。初，建塔将下，感一雄雉集于函上，载飞载止，曾无惊惧。与受三归，便近人驯扰，似如听受，回头鼓舞，欣跃自娱。覆勘其形，实非雉也，身具五彩，羽毛希世。以状奏闻，敕勘瑞图，云彩鸾也。璨令寺僧执之，放于北山，飞鸟群迎，鸣唳而去。又感异迹三十馀步直来塔所，不见还踪。及四月八日将入石函，又放光明，旋环隐没。道俗崩踊，无不发心。 　　仁寿末年，又敕送于泽州古贤谷景净寺起塔，即远公之生地也。初至州治，半月之间，十八种相前后迭起，或如星光绕旋，或如丹气、碧云、紫霞、白雾，罗布上空，照烛城郭，及映阛阓，数万道俗同时一见。送至基所，光如列宿，大小交错，数亦无量，更有诸相，具如别传。 　　璨后住大禅定，如旧所传。武德之初卒于本寺，春秋七十矣。

隋西京胜光道场释法瓒传十三

　　释法瓒，齐州人也。安心寂定，乐居岩穴，头陀苦行，是所经怀。隐于泰岳之阜，开蒙训接，善知方便，兼以达解谛义，时扬清论，致有覆丧，坐无辍讲。待移之诮兴世，瓒初闻之，深自赧怍，曰：“问非切并，不欲困人。谓言彼解，何言致毙？”因遂杜口，不事言论，闭谒寻闲，披玩而已。开皇十四年，文帝省方，招访名德，人有述其清旷者，乃下敕延之。与帝同归，达于京邑，住胜光寺。肃肃禅侣，拥彗门庭，以身范世，复见斯日。 　　仁寿置塔，敕令送舍利于齐州泰山神通寺，即南燕主慕容德为僧朗禅师之所立也，事见《前传》。燕主以三县民调用给于朗，并散营寺，上下诸院，十有馀所，长廊延袤，千有馀间。三度废教，人无敢撤。欲有犯者，朗辄现形，以锡杖㧑之，病困垂死，求悔先过，还差如初。井深五尺，由来不减，女人临之，即为枯竭，烧香忏求，还复如故。寺立已来，四百馀载，佛像鲜莹，色如新造，众禽不践，于今俨然。古号为朗公寺，以其感灵即目故，天下崇焉。开皇三年，文帝以通征屡感故，改曰神通也。初至寺内，即放圆光，乍赤乍白，时沉时举，或如流星，人众同见。井水涌溢，酌而用之，下后还复。又感群鹿自然至塔，虽鼓吹众闹，驯附无恐。又感鹅一双，从四月三日终于八日，恒来舆前，立听梵赞，恰至埋讫，迹绝不来。斯之感致，罕闻于古，瓒具以闻。 　　后导以禅定，时扬法化，言无严切，而密附怀抱。遂终于所住。

隋西京净影道场释宝儒传十四

　　释宝儒，幽州人也。童子出家，游博诸讲，居无常准，惟道是务。后至邺下，依止远公，《十地》微言，颇知纲领。值周丧法宝，南归在陈，达命清通，亟振名誉。自隋氏戡定，文轨大同，便归洛汭，还师于远，听《大涅槃》，首尾三载，通镜其旨，即蒙覆述，远自处坐，印可其言。慕义相从，还居净影，慧心更举，遐讨前英，立破之间，深鉴弥密。 　　仁寿建塔邓州，乃敕令往寺，名大兴国也，帝昔龙潜所基。既至求石访无美者，乃取寺内璞石镌斲为函。石本粗恶，磨饰将了，乃变成码碯，细腻异伦。复有隶字三枚，云“正国得”也。形设正直，巧类神工，名笔之人未可加点。又见种种林木麟凤等像。儒与官人图以表奏。返寺之后，闭门修业，时因食次，方见其面。不久卒于本寺。

隋西京光明道场释慧最传十五

　　释慧最，瀛州人也。初听《涅槃》，游学邺下，因闻即讲，曾未经遍。而言议纶综，绰尔舒闲，故为同席诸贤之所叹仰。周灭齐日，南奔江表，复习慧门，颇通馀论。且自北僧在陈，多乖时俗，惟最机权内动，不坠风流，多为南方周旋胶漆。隋室定天，中原安泰，便观化辇掖，参听异闻。后住光明，时传雅导。而好居静退，非贤不友，神志宏标，气调高远，不妄受辱，必清瑕累，其立志也如此。 　　仁寿年中，敕遣送舍利于荆州大兴国寺龙潜道场。昔者隋高作相，因过此寺，遇一沙门，深相结纳。当时器重，不测其言，及龙飞之后，追忆旧旨，下诏征之，其身已逝。敕乃营其住寺，雕其旧房，故有“兴国”、“龙潜”之美号也，并出自纶言，帝之别意。又，道场前面，步廊自崩，僧欲治护，控引未就。及舍利既至，将安塔基，巡行显敞，惟斯坏处，商度广狭，恰衷塔形。有识者云：“豫毁其廊，用待安塔。”及四月八日，舍利院内忽然雾起，斋后便歇，日光朗照，有云如盖，正处塔空，仍下细雨，不湿馀处。又感凫鹤众鸟，塔上飞旋。又见云间紫色，状如花炬。又雨天花如雪，纷纷而下，竟不至地。 　　后又送舍利于吉州发蒙寺，掘深八尺，获豫章板一条、古砖六枚、银瓶二口，得舍利一枚，浮水顺转。又得一宝，体含九彩，人不识之。具以闻奏，寺有瑞像。宋大明五年，寺僧法均梦见金容希世，梵音清远，因行达于三曲江，见像深潭，光浮水上。与太守周湛等接出，计有千斤，而轻同数两，身长六尺四寸，金铜所成。后长沙郡送光趺达都，文帝敕遣还安像所，宛然符合，揔高九尺馀。佛衣缘下有梵书十馀字，人初不识，后有西僧读云：“此迦维罗卫国育王第四女所造也。忽尔失去，乃在此耶！”梁天监末，屡放光明，照于一室。武帝将请入京，因事遂止。大同七年，佛身流汗。其年刘敬宣为贼，烧郡及寺并尽，惟佛堂不及。至于十年，像又通汗，湘东王乃迎至江陵，祈福放光。十二年还返发蒙，至寺，放光三日乃止。陈天嘉六年，更加庄饰。故世传其灵异，处处模写。最躬事顶礼，图于光明，而骨气雄干，诚为调御之相，今时所轻略故也。后卒于住寺。

隋西京禅定道场释僧朗传十六

　　释僧朗，恒州人。少而出俗，希崇正化，附从听众，寻绎《大论》及以《杂心》，谈唱相接，归学同市。入关住空观寺，复扬讲席，随方利安。而仁恕在怀，言笑温雅，有在其席，无闷神心，宏博见知，众所推尚。时有异问素非所览者，便合掌答云；“僧朗学所未通，解惟至此。”故英声大德咸美其识分，不敢蔑其高行也。 　　仁寿置塔，下敕令送舍利于番州，今所谓广州，灵鹫山果实寺宝塔是也。初至州治，巡行处所，至果实寺，便可安之。寺西对水枕山，荒榛之下，掘深六尺，获石函三枚。二函之内各有铜函，盛二银像并二银仙。其一函内有金银瓶，大小相盛，中无舍利，铭云：“宋元徽元年建塔。”又寺中旧碑云：“宋永初元年，天竺沙门僧律尝行此处，闻锺磬声，天花满山，因建伽蓝。其后有梵僧求那跋摩来居此寺，曰：此山将来必逢菩萨圣主大弘宝塔，遂同铭之。”今朗规度山势，惟此堪置，暗合昔言，谅非徒作。事了还京，住禅定寺，讲习为务。大业末年终于所住，春秋七十有馀矣。

隋西京净影道场释慧畅传十七〈(僧温)〉

　　释慧畅，姓许氏，莱州人也。偏学《杂心》，志存名实，拘滞壃界，局约文义。初，不信大乘，以言无宗当，事同虚诞也。后闻远公播迹洛阳，学声遐讨，门人山峙，时号通明。畅乃疑焉。试往寻造，观其神略，乃见谈述高邃，冒罔天地，返顾小道，状等游尘。便折挫形神，伏听三载，达解《涅槃》，慨其晚悟。又至京邑，仍住净影，陶思前经，师任成业。 　　仁寿置塔，敕送舍利于牟州拒神山寺。帝为山出黄银，别敕以塔镇之，用酬恩惠。山在州东五里，昔始皇取石为桥，此山拒而不去，因遂名焉。山南四里有黄银穴，塔基之处，名温公垖。传云昔高齐初有沙门僧温，行年七十，道行难测，游化为任。曾受梁高供养一十二年，后辞北还，行住此垖，创立寺宇，因山为号。而虎狼鸟狩绕寺鸣吼，似若怖温。温出户语曰：“汝是畜生，十恶所感；吾是人道，十善所招。罪福天悬，何劳干我！汝宜速去。”既闻斯及，于是鸟狩永绝此山。而温身长七尺，威仪懔人，眉长尺馀，垂蔽其面，欲有所睹，以手褰之。故至于今虽有寺号，而俗犹呼为温公垖焉。畅安处事了，还返京寺，综习前业，终世不出，言问庆吊，亦所不行。预知其亡，清浴其体，端坐待卒，至期奄逝，春秋七十有馀矣。

续高僧传卷第十