续高僧传/卷29 中华文库

兴福篇第九　〈正纪十二人　附见五人〉

梁蜀部沙门释明达传一

　　释明达，姓康氏，其先康居人也。童稚出家，严持斋素，初受十戒，便护五根。年及具足，行业弥峻，胁不著席，日无再饭。外肃轨则，内树道因，广济为怀，游行在务。 　　以梁天鉴初来自西戎，至于益部。时巴峡蛮夷鼓行抄劫，州郡征兵，克期诛讨。达愍其将苦，志存拯拔，独行诣贼，登其堡垒，慰喻招引，未狎其情。俄而风雨晦冥，雷霆震击，群贼惊骇，恻尔求哀，达乃教具千灯，祈诚三宝。营办始就，昏霾立霁，山泽通气，天地开朗。翕然望国，并从王化，襁负排薮獭兽前趋者，其徒充泽，遂使江路肃清，往还无阻，兵威不设，而万里坦然，达之力也。 　　后因行汶，中路逢有人缚豚在地，声作人语曰：“愿上圣救我。”达即解衣，赎而放之。尝于夜中索水洗脚，弟子如言而泥竟不脱，重以汤洗，如前不去，乃自以水灌之，其脚便净。达曰：“此鱼膏也。”更莫测其所从。 　　行至梓州牛头山，欲构浮图及以精舍，不访材石，直觅匠工，道俗莫不怪其言也。于时三月水竭，即下求木，乃于水中得一长材，正堪刹柱，长短合度，佥用欣然，仍引而竖焉。至四月中涪水大溢，木流翳江，自泊村岸，都无溜者。达率合皂素，通皆接取，纵横山积，创修堂宇，架塔九层，远近并力，一时缮造，役不逾时，欻然成就。 　　而躬袭三衣，并是粗布，破便治补，寒暑无革。有时在定，据于绳床，赫然火起，众往扑灭，唯觉清凉。有沙门僧救者积患挛躄，来从乞差，达便授杖令行，不移晷景，骤步而返。斯阴德显济，功不可识，其例甚矣。又布萨时身先众坐，因有偷者穿墙负物，既出在外，迷闷方所，还来投寺，遂喻而遣之。故达化行，楚、蜀德服，如风之偃仆也。故使三蜀氓流，或执炉请供者，或散花布衣者，或舍俗归忏者，或剪落从法者，日积岁计，又不可纪。 　　以天鉴十五年隋始兴王还荆州，冬十二月终于江陵，春秋五十有五。达形长八尺，容式伟然，敷弘律训，及以讲诵，乍讽俗书，用悟昏识，铨序罪福，无待重寻，故详略而传矣。

周鄜州大像寺释僧明传二〈(僧护)〉

　　释僧明，俗姓姜，鄜州内部人。住既山栖，立性淳素，言令质朴，叙悟非任，而能守禁自修，不随鄙俗。虽不闲明经诰，然履操贞梗，有声时俗。因游邑落，往还山谷，见一崎岸屡有异光，怪而寻讨，上下循扰，乃见涧底石跌一枚，其状高大，远望岸侧卧石如像，半现于外，遂加工发掘，乃全像也，形同佛相，纯如铁磺，不加錾琢，宛然圆具，举高三丈馀。时周武已崩，天元嗣历，明情发增勇，不惧严诛，顾问古老，无知来者。其地久荒榛梗，素非寺所，明自惟曰：“当是育王遗像散在人间，应现之来，故在斯矣。”即召四远，同时拖举，事力既竭，全无胜致。明乃执炉誓曰：“若佛法重兴，苍生有赖者，希现威灵，得遂情愿。”适发言已，像乃忽然轻举，从山直下，径趣趺孔，不假扶持，卓然峙立。大众惊嗟，得未曾有，因以奏闻，帝用为嘉瑞也。乃改元为大像焉。自尔佛教渐弘，明之力也。又寻下敕，以其所住为大像寺，今所谓显际寺是也，在坊州西南六十馀里。时值阴暗，更放神光。明重出家，即依此寺，尽报修奉，大感物心。以开皇中年卒于彼寺。 　　余以为兴福之来，事有机会，感见奇迹，其相弥隆，略引五三，用开神理。至如徐州吴寺太子思惟瑞像者：昔东晋沙门法显厉节西天，历观圣迹，往投一寺，小大承迎。显时遇疾，心希乡饭，主人上座，亲事经理，乃敕沙弥为取本乡斋食。倏忽往还，脚有疮血，云往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显怪其旋转之顷而游万里之外，方悟寺僧并非常也。及随舶还，故往彭城访吴苍鹰，具知由委，其犬啮馀血涂门之处犹在。显曰：“此罗汉圣僧血也。当时见为取食，何期犬遂损耶？”鹰闻忏咎，即舍宅为寺，自至扬都广求经像，正济大江，船遂倾侧，忽有双骨各长一丈，随波腾漾，奄入船中，即得安流升岸。以事奏闻，有司观检，乃龙齿也。鹰求像未获，溯江西上，暂息林间，遇见婆罗门僧持像而行，云往徐州与吴苍鹰供养。鹰曰：“必如来言，弟子是也。”便以像付之。鹰将像还，至京，诏令模之，合造十躯，皆足下置字，新旧莫辨，任鹰探取。像又降梦示其本末，恰至鹰取，还得本像，乃还徐州，每有神瑞。元魏孝文请入北台，高齐后主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭周废，为僧藏弆，大隋开教，还重兴世，今在相州邺县大慈寺也。 　　又，京师崇义寺石影像者，形高一尺，径六寸许，八楞紫色，内外映彻。其源梁武太清中，有天竺僧赍来谒帝，会侯景作乱，便置江州庐山西林寺大像顶上。至隋开皇十年，炀帝作镇江海，广搜英异，文艺书记，并委仇括，乃于杂传得《影像记》，即遣中使王延寿往山推得。王自虔奉，在内供养，在蕃历任，每有行往，函盛导前，初无宁舍。及登储贰，乃送于曲池日严寺，不令外人瞻睹。武德七年，废入崇义，像随僧来，京邑道俗备得观仰。其中变现，斯量难准，或佛塔形像，或贤圣天人，或山林帐盖，或三途苦趣，或前后见同，或俄顷转异。斯并目瞩而叙之，信业镜而非谬矣。贞观六年下敕入内，外遂绝也。 　　又，梁襄阳金像寺丈六无量寿瑞像者，东晋孝武宁康三年二月八日沙门释道安之所造也。明年季冬，严饰成就。刺史郗恢创莅此蕃，像乃行至万山，恢率道俗迎还本寺，复以其夕出住寺门。合境同嗟，具以闻奏。梁普通三年，敕于建兴苑铸金铜花趺高六尺，广一丈，上送承足，立碑赞之，刘孝仪为文。 　　又，荆州长沙寺瑞像者，晋太元年，此像现于城北，光相奇特，具如前传。形甚瑰异，高于七尺。昔经夜行，人谓非类，以刀击之，及旦往视，乃金像也，刀所击处，文现于外。梁高奉法，情欲亲谒，虽加事力，终无以致。后遣侍中广赍香供丹款，既达，夜忽放光，似随使往，旦加延接，还复留碍，重竭请祈，方许从就。去都十八里，帝躬出迎，竟路放光，相续不绝，白黑欣庆。在殿供养三日已后，从大通门送同泰寺。末被火烧，堂塔并尽，唯像居殿，岿然独存。 　　又，高齐定州观音瑞像及《高王经》者，昔元魏天平，定州募士孙敬德于防所造观音像，及年满还，常加礼事。后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑。明旦将决，心既切至，泪如雨下，便自誓曰：“今被枉酷，当是过去曾枉他来，愿偿债毕了，又愿一切众生所有祸横，弟子代受。”言已少时，依俙如睡，梦一沙门教诵《观世音救生经》，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经了无遗谬，比至平明，已满百遍。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段，三换其刀，皮肉不损。怪以奏闻，承相高欢表请免刑，仍敕传写，被之于世，今所谓《高王观世音经》是也。德既放还，观在防时所造像，项有三刀迹，悲感之深，恸发乡邑。 　　又，昔弥天襄阳金像，更历晋、宋，迄于齐、梁，屡感灵相，闻之前纪。周武灭法，建德三年甲午之岁，太原公主秉为荆州副镇将。上开府长孙哲志性凶顽，不信佛法，闻有此像，先欲毁之。邑中士女，被废僧尼，掩泪痛心，无由救止。哲见钦崇弥至，瞋怒弥盛，逼逐侍从，速令摧殄。令百馀人以绳系项，牵挽不动，哲谓不用加力，便杖监事，人各一百。牵之如故，铿然逾固，进三百人，牵犹不动。哲怒弥盛，又加五百，牵引方倒，声震地动。人皆悚栗，哲独加勇，即遣镕毁，都无惭惧。自又驰马，欲报刺史，才可百步，堛然落地，失喑直视，四肢不胜，至夜而卒。道俗唱快。当毁像时，于腋下倒垂衣内铭云：“晋太元十九年，岁次甲午，比丘道安于襄阳西郭造丈八金像。此像更三周甲午，百八十年当灭。”计勘年月兴废，悉符同焉。信知印手圣人崇建容范，动发物心，生灭之期，世相难改，业理之致，复何虚矣。 　　又，扬都长干寺育王瑞像者，光趺身相，祥瑞通感，五代侯王所共遵敬，具如前传。每有亢阳之岁，请像入宫，必乘御辇，上加油帔，僧众从像，以盖自遮。初虽炎赫洞天，像出中途，无不雨流滂注。家国所幸，有年斯赖，所以道俗恒加雨候。至陈氏祯明年中，像面转西，直月监堂，屡回正南，及至晨起，还西如故。具以奏闻，敕延太极殿设斋行道。先有七宝冠在于像顶，饰以珠玉，可重百斤，其上复加锦帽，经夜至晓，宝冠挂于像手，锦帽犹加顶上。帝闻之，乃烧香祝曰：“若必国有不祥，还脱冠也，仍以冠在顶。”及至明晨，脱挂如故。上下同惧，莫恻其征。及隋灭陈降，举朝露首，面缚京室，方知其致。文帝后知，乃遣迎接，大内供养，以像立故，帝恒侍奉，不敢对坐，乃下敕曰：“朕年老，不堪久立侍佛，可令有司造坐像，其相还如育王，本像送兴善寺。”既达此寺，形相伟壮，不会即机，遂置于北面，及明，见像乃在南面中门。众咸异焉，还送北面，坚封门钥，明旦更看，像还在南。佥皆愧悔，谢其轻侮。即见在寺，图写殷矣。 　　又，梁高祖崇重释侣，欣尚灵仪，造等身金银像二躯，于重云殿晨夕礼敬，五十许年，初无替废，及侯景纂夺，犹在供养。太尉王僧辩诛景江南，元帝渚宫复没，辩乃通款于齐，迎贞阳侯为帝。时江左未定，利害相雄。辩女婿杜龛典卫宫阙，为性凶捍，不见后世，欲毁二像为金银铤，先遣数十人上三休阁，令镵佛项，二像忽然一时回顾，所遣众人失喑如醉，不能自胜。杜龛即被打筑，遍身青肿，唯见金刚力士怖畏之像，竞来打击，略无休息，呻号数日，洪烂而死。及梁运在陈，武帝崩背，兄子陈蒨嗣膺大业，将修葬具，造辒辌车。国创新定，未遑经始，敕取重云殿中佛像、宝帐、珩佩、珠玉蓥饰之具，将用送终。人力既丰，四面齐至，但见云气拥结，围绕佛殿，自馀方左，白日开朗。百工闻怪，同奔看睹。须臾大雨横注，雷电震吼，烟张鵄吻，火烈云中，流光布焰，高下相涉，并见重云殿影二像峙然，四部神王并及帐坐一时腾上，烟火相扶，欻然远逝。观者倾都，咸生深信。雨晴之后，覆看故所，惟见柱础存焉。至后月馀，有从东州来者，是日同见殿影东飞于海。今有望海者时往见之。 　　近高齐日，沙门僧护守道直心，不求慧业，愿造丈八石像，咸怪其言。后于寺北谷中见一卧石可长丈八，乃雇匠营造，向经一周，面腹粗了，而背着地，以六具拗举之，如初不动。经夜至旦，忽然自翻，即就营讫，移置佛堂。晋州陷日，像汗流地。周兵入齐，烧诸佛寺，此像独不变色。又欲倒之，人牛六十馀头，挽不可动。忽有异僧以瓦木土墼垒而围之，须臾便了，失僧所在。像后降梦信心者曰：“吾患指痛。”其人寤而视焉，乃木伤其二指也，遂即补之。开皇十年，有盗像幡盖者，梦丈八人入室责之，贼遂惭怖，悔而谢焉。其像现存。并见《旌异记》及诸僧录。 　　然斯通感，佛教备彰，但是福门，无非灵应。窃以像避延烧，兽惊邪道，影覆异术，经焚不灰，灵骨之放神光，密迹之兴弘护，其相大矣，具在前文。至如贞观五年，梁州安养寺慧光师弟子，母氏贫窭，内无小衣，来入子房取故袈裟，作之而著。与诸邻母同聚言笑，忽觉脚热，渐上至腰，须臾雷震，掷邻母百步之外，土泥两耳，闷绝经日，方得醒悟。所用衣者遂被震死，火烧焦蜷，题其背曰：“由用法衣不如法也。”其子收殡，又再震出，乃露骸林下，方终销散。是知受持法服，惠及三归之龙，信不虚矣。近有山居僧在深岩宿，以衣障前，感异神来，形极可畏，伸臂内探，欲取宿者，畏触袈裟，碍不得入，遂得免脱。如是众相，不可具纪，并如上下诸例中。

隋天台山瀑布寺释慧达传三

　　释慧达，姓王，家于襄阳。幼年在道，缮修成务，或登山临水，或邑落游行，但据形胜之所，皆厝心寺宇，或补缉残废为释门之所宅也。后居天台之瀑布寺，修禅系业，又北游武当山，如前摄静。有陈之日，疠疫大行，百姓毙者，殆其过半。达内兴慈施，于扬都大市建大药藏，须者便给，拯济弥隆。金陵诸寺，数过七百，年月逾迈，朽坏略尽。达课劝修补三百馀所，皆蓥饰华敞，有移恒度。仁寿年中，于扬州白塔寺建七层木浮图，材石既充，付后营立，乃溯江西上，至鄱阳、豫章诸郡观检功德，愿与众生同此福缘。故其所至封邑，见有坊寺、禅宇、灵塔、神仪，无问金木土石，并即率化成造，其数非一。 　　晚为沙门慧云邀请，遂止庐岳，造西林寺重阁七间，栾栌重垒，光耀山势。初造之日，誓用黄楠，阖境推求，了无一树。佥欲改用馀木，达曰：“诚心在此，岂更馀求？但至诚无感，故访追不遂。必心期果决，松、散并变为楠。如求不获，阁成则无日矣。”众惧其言，四出追索，乃于境内下巢山感得一谷并是黄楠，而在穷涧，幽深无由可出。达寻行崖壁，忽见一处晃有光明，窥见其中可通材道，唯有五尺，馀并天崖。遂牵曳木石至于江首，中途滩澓，□筏并坏，及至庐阜，不失一根，阁遂得成，宏冠前构。后忽偏斜，向南三尺，工匠设计，取正无方，有石门涧当于阁南，忽有猛风，北吹还正，于今尚在。 　　晚往长沙铸钟造像，所至方面，若草从焉，倾竭金贝者兢兢业业，恐其不受。达任性造真，言无华绮，据经引喻，笃励物情。然其形服弊粗，殆不可睹，外综繁殷，内坚理静，傍观沉伏，似不能言，而指㧑应附，立有成遂。斯即处烦不挠，固其人矣。又为西林阁成，尊容犹缺，复沿江投造，修建充满，故举阁圆备，并达之功。 　　大业六年七月晦日，旧疾忽增，七日倚卧，异香入室，旋绕如云，阁中像设，并汗流地。众见此瑞，审达当终，官人检验，具以闻奏。达神志如常，累以馀业，奄尔长逝，年八十七矣。

唐绵州振向寺释僧晃传四

　　释僧晃，姓冯氏，绵州涪城南昌人。形长八尺，颜貌都伟，威容整肃，动中规矩。而鹰眼虎身，鹅行象步，声气雄亮，志略宏远，纲维法任，有柱石焉，故使岷巴领袖，咸所推仰。昔年在志学，文才博达，时共声誉。尝梦手擎日月，太虚中坐，便晃然猒俗，欣慕出家，私即立名为僧晃也。父母未之许，拘械两足，牢系屋柱，决意已绝，誓心无改，不移旦夕，锁自然解。乃叹曰：“夫志之所及也，山岳以之转，江河以之绝，城台以之崩，瀛海以之竭，日月为之潜光，须弥为之崩颓，星辰为之改度，嘉树为之藏摧。况复金木之与桎梏，奚足以语哉！”二亲顾其冥感，任从道化。依彖法师出家受业，学通大小，夙夜匪懈。 　　会梁末周初，佛法淆滥，行多浮略，迂诞毗尼。晃具戒未闻，而超然异表，少能精苦，性自矜持，卒非师友所成立也。众皆挹其神宇，密相高尚。及升坛之后，偏攻《十诵》，数年劬劳，朗鉴精熟，研微造尽，彬郁可崇。周保定后更业长安，进学《僧祇》，讨其幽旨，有难必究，是滞能通。又于昙相禅师禀受心法，观道圆净，由此弥开。又于开禅师方等行道，洞入时伦，无与相映，自此罕得而传者。由多营福业，劳事有为，是以隐坠，世不称也。既而遐迩讽德，声闻天庭，武帝下敕延于明德殿，言议开阐，弥遂圣心，乃授本州三藏。大隋启祚，面委僧正，匡御本邑。而刚决方正，赏罚严肃，绵益钦风，贵贱攸奉。前后州主，十有馀人，皆授戒香，断恶行善。开皇十五年，又于寺中置头陀众，僧事蠲免，以引堕者。仁寿已后，重率寺众共转藏经，周而复始，初不断绝。供给嚫锡，一出俗缘，皆晃指授，故福报所至，如泉不穷，僧业茂盛，方类推举。 　　以武德冬初终于所住之振向寺，春秋八十五矣。初未终前，佛堂莲花池自然枯竭，池侧慈竹无故凋死，寺内蔷薇非时发花，晔如夏月。众以荣枯两瑞，不无生灭之怀，德异常伦，故感应之所期耳。

唐杨州长乐寺释住力传五

　　释住力，姓禇氏，河南阳翟人。避地吴郡之钱塘县，因而家焉。宿植胜因，早修慧业，甫及八岁，出家学道。器宇凝峻，虚怀接悟，声第之高，有闻缁俗。陈中宗宣帝于京城之左造泰皇寺，宏壮之极，罄竭泉府，迺敕专监百工，故得揆测指㧑，面势严净。至德二年，又敕为寺主。 　　值江表沦亡，僧徒乖散，乃负锡游方，访求胜地，行至江都，乃于长乐寺而止心焉。隋开皇十三年建塔五层，金盘景辉，峨然挺秀，远近式瞻。至十七年，炀帝晋蕃又临江海，以力为寺任，缮造之功故也。初，梁武得优填王像，神瑞难纪，在丹阳之龙光寺。及陈国云亡，道场焚毁，力乃奉接尊仪及王谧所得定光像者，并延长乐，身心供养。而殿宇褊狭，未尽庄严，遂宣导四部、王公、黎庶共修高阁，并夹二楼。寺众大小三百馀僧，咸同喜舍，毕愿缔构。力乃励率同侣二百馀僧，共往豫章刊山伐木，人力既壮，规模所指，妙尽物情。即年成立，制置华绝，力异神工，宏壮高显，挺冠区宇。大业四年，又起四周僧房，廊庑、斋厨、仓库备足，故使众侣常续，断绪无因。再往京师，深降恩礼，还至江都，又蒙敕慰。大业十年，自竭身资，以栴檀香木模写瑞像并二菩萨，不久寻成，同安阁内。至十四年隋室丧乱，道俗流亡，骸若萎朽，充诸衢市，誓以身命守护殿阁。寺居狐兔，顾影为俦，啜菽饮水，载离寒暑，虽耆年暮齿，而心力逾壮。泥涂褫落，周匝火烧，口诵不辍，手行治葺。贼徒雪泣，见者哀叹，往往革心，相佐修补。 　　皇唐受命，弘宣大法，旧僧馀众，并造相投，邑室虽焚，此寺犹在。武德六年，江表贼帅辅公袥负阻缮兵，潜图反叛，凡百寺观，撒送江南。力乃致书再请，愿在阁前烧身，以留寺宇。袥伪号尊称，志在倾殄，虽得其书，全不顾遇。力谓弟子曰：“吾无量劫来积习贪爱，不能捐舍形命，以报法恩。今欲自于佛前取尽，决不忍见像济江。可积干薪，自烧供养。吾灭之后，像必南渡，衣资什物，并入尊像，泣服施灵，理宜改革。”便以香汤沐浴，跏趺面西，引火自焚，卒于炭聚，时年八十，即武德六年十月八日也。命终火灭，合掌凝然，更足阇维，一时都化。初，力在佛前焚时，群鹊哀鸣，其声甚切，右绕七匝，方始飞去。及身没后，像果南迁，殿阁房廊得免煨烬，法宝僧众如畴昔焉。门人慧安、智赜者，师资义重，甥舅恩深，为树高碑于寺之内，东宫庶子虞世南为文。今像还归于本阁云。

唐京师大庄严寺释智兴传六〈(善因)〉

　　释智兴，俗缘宋氏，洛州人也。谦约成务，厉行坚明，诵诸经数十卷，并《行法要偈》数千行，心口相师，不辍昏晓。住禅定寺，今所谓大庄严也。初依首律师，随从讲会，思力清澈，同侣高之，征难鳞错，词锋惊挺，又能流靡巧便，不伤伦次，时以其行无诤也。 　　大业五年仲冬，次掌维那，时锺所役，奉佩勤至，僧徒无扰。寺僧三果者，有兄从帝南幸江都，中路亡没，初无凶告。忽通梦其妻曰：“吾行从达于彭城，不幸病死，生于地狱，备经五苦，辛酸叵言，谁知吾者？赖以今月初日蒙禅定寺僧智兴鸣锺发声，响震地狱，同受苦者一时解脱。今生乐处，思报其恩，可具绢十疋奉之，并陈吾意。”从睡惊觉，怪梦所由，与人共说，初无信者。寻又重梦，及诸巫觋咸陈前说，经十馀日，凶问奄至，恰与梦同。果乃奉绢与之，而兴自陈无德，并施大众。有问兴曰：“何缘鸣锺乃感斯应？”兴曰：“余无他术，见《付法藏传》罽腻吒王剑轮停事，及《增一阿含》锺声功德，敬遵此辙，苦力行之。每冬登楼，寒风切肉，僧给皮袖用执锺槌，余自厉意，露手捉之，严寒裂肉，掌内凝血，不以为辞。又至诸时鸣锺之始，愿诸贤圣同入道场，然后三下，将欲长打，如先致敬，愿诸恶趣闻此锺声俱时离苦。如斯愿行，志常奉修，岂惟微诚遂能远感。”众服其言。 　　以贞观六年三月遘疾少时，自知终日，舍缘身资，召诸师友，因食陈别，寻卒庄严，春秋四十有五，葬于杜城窟中。

 　弟子善因，宗師戒範，講《四分律》，誦《法華經》，冥神福慧，著聞京邑。 

唐蒲州普救寺释道积传七

　　释道积，河东安邑人也，俗姓相里，名梓材，既莅玄门，更名道积。其先盖郑大夫子产之苗裔矣。昔子产生而执拳，启手观之，文成“相里”，其后因而氏焉。父宣，恢廓有大志，好学该富。宗尚严君，积早习丘坟，神气爽烈。年至二十，将欲出家，未知所适，乃遇律师洪湛，见而异之，即为剃落，晦迹双岩。又依法朗禅师希求心学，绝影三载，不出山门。然为幽证自难，圣教须涉，开皇十三年辞师擐钵，周行采义，路经沧冀，就远行寺普兴法师寻学《涅槃》，庆所未闻，乃经四载，清通三事，为门学所推。至十八年入于京室，依宝昌寺明及法师咨习《地论》，又依辩才智凝法师《摄大乘论》，于十义熏习、六分转依、无尘唯识一期明悟。仁寿三年，又往并州武德寺沙门法棱所听采《地持》，故得十法、三持，毕源斯尽。四年七月，杨谅作乱，遂与同侣素、杰诸师南旋蒲坂。既达乡壤，法化大行，先讲《涅槃》，后敷《摄论》，并诸异部，往往宣传。及知命将邻，偏弘《地持》，以为诫勖之极，特是开心之要论也，故成匠道俗，并润朱蓝，结宗慈训，远近通洽。而深护烦恼，重慎讥疑，尼众归依，初不引顾，每谓徒属曰：“女为戒垢，圣典常言，佛度出家，损减正法。尚以闻名污心，况复面对无染。且道贵清显，不参非滥，俗重远嫌，君子攸奉。余虽不逮，请遵其度。”由此受戒教授，没齿未登，参谒咨请，不听入室。斯则骨梗洁己，清贞高蹈，河东英俊，莫与同风。 　　先是沙门宝澄，隋初于普救寺创营大像，百尺万工，才登其一，不卒此愿，而澄早逝。乡邑耆艾请积继之，乃惟大造之未成也，且引七贵而崇树之，修建十年，雕桩都了，道俗庆赖，欣喜相并。初，积受请之夕，寝梦崖傍，见二师子于大像侧连吐明珠，相续不绝。既觉，惟曰：“兽王自在，则表法流无滞；宝珠自涌，又喻财施不穷。冥运潜开，功成斯在。”即命工匠图梦所见于弥勒大像前，今犹存焉。其寺蒲坂之阳，高爽华博，东临州里，南望河山，像设三层，岩廊四合，上坊下院，赫奕相临，园硙田蔬，周环俯就。小而成大，咸积之功；㧑空树有，皆积之力。 　　而弊衣蔬食，轻财重命，普救殷赡，追静归闲，为而不恃，即处幽隐，天怀抗志，顿绝人世，不令而众自严，不出而物自往。仆射裴玄真宠居上宰，钦其令闻，频赠香衣。刺史杜楚客知人之重，造展求法。其感动柔靡，皆此类也。 　　往经隋季，拥闭河东，通守尧君素镇守荒城，偏师肆暴，时人莫敢窃视也。欲议诸沙门登城守固，敢谏者斩，玄素同忧，无能忤者。积愤叹内发，不顾形命，谓诸属曰：“时乃盛衰，法无隆替，天之未丧，斯文在斯。且沙门尘外之宾，迹类高世，何得执戈擐甲为御侮之卒乎？”遂引沙门道愻、神素，历阶厉色而谏曰：“贫道闻人不畏死，不可以死怖之。今视死若生，但惧不得其死，死而有益，是所甘心。计城之存亡，公之略也；世之否泰，公之运也。岂五三虚怯而能济乎？昔者汉钦四皓，天下隆平；魏重干木，举国大治。今欲拘系以从军役，反天常以会灵祇，恐纳不祥之兆耳。敢布腹心，愿深图之。无宜空肆一朝，自倾于后，为天下笑也。公若索头，与头，仍为本愿！必纵以残生逼充步甲者，则不知生为何生，死为何死。”积陈此语，傍为寒心。素初闻谏，重积词气，但张目直视，曰：“异哉斯人也，何乃心气若斯之壮耶！”因舍而不问，果诣积陈忏。尧素以杀戮无度，骋其毒心，加又举意轻陵，虽当时权寝，而祸作其兆，卒为城人薛宗所害。 　　自积立性刚果，志决不回，遇逢瞋忿，动为鱼肉。既出家后，诃责本缘，挫拉无情，转增和忍。岁登耳顺，此行弥隆，习与性成，斯言不爽。以贞观十年九月十七日终于本寺，春秋六十有九。初积云疾，的无所苦，自知即世，告门人曰：“吾今七十有五，吾卒今年矣。”其徒曰：“师六十九矣，何遽辞耶？”告曰：“死生法尔，吾不惧也。且老僧将年七十，刺史貌吾，增为六岁，故其命在旦夕。宜深克励，视吾所行。”又曰：“经不云乎，世实危脆，无牢强者。”去终三日，锺不发声，逝后如旧，众咸哀叹。

唐京师会昌寺释德美传八〈(静默　昙献)〉

　　释德美，俗姓王，清河临清人也。年在童稚，天然乐善，口中所演，恒铺赞呗，拥尘聚戏，必先影塔，每见形像，生知礼敬。由是亲故密而异之，知非绍续之胤也，任从师学。十六辞亲，投诸林野，广访名贤，用为师傅。年至十九，方蒙剃落，谨敬谦恪，专思行务。虽经论备阅，而以律要在心，故《四分》一部，薄通宗系。追求善友，无择遐迩，洁然自厉，不群非类。 　　开皇末岁，观化京师，受持戒检，礼忏为业。因往太白山，诵《佛名经》一十二卷，每行忏时，诵而加拜。人以其揔持念力，功格涅槃。太白九陇，先有僧邕禅师，道行僧也，因又奉之而为师导，从受义业，亟染暄凉。后还京辇，住慧云寺，值静默禅师，又从请业。默即道善禅师之神足也。善遵承信行，普功德主，节约形心，不衣皮帛。默从受道，闻见学之，望重京都，偏归俗众。美依承默，十有馀年，三业随从，深相器待。所以每岁礼忏，将散道场，去期七日，苦加励勇，万五千佛，日别一遍，精诚所及，多感征祥，自尔至终，千有馀遍。故默之弘奖福门，开悟士俗，广召大众，盛列檀那，利养所归，京辇为最，积而能散，时又珍重。常于兴善千僧行道，期满嚫奉，人别十缣，将及散晨，外赴加倍。执事惧少，依名付物，默闻，告曰：“何有此理？不成僧义。必若约截，凡圣难知，但当供养，不虑虚竭。”库先无贮物，出散之晨，及设大会，七众俱集，施物山积，新旧咸充。时又钦之，谓其志大而致远，故使灵祇冥助也，不然，谁能睹斯不惧耶。故自开皇之末，终于大业十年，年别大施，其例咸尔。默将灭度，以普福田业委于美，美顶行之，故悲、敬两田，年常一施，或给衣服，或济糇粮，及诸造福处多有匮竭，皆来祈造，通皆赈给。 　　又至夏末，诸寺受盆，随有盆处，皆送物往，故俗所谓普盆钱也，往住禅定，斯事无殆。大业末岁夏，召千僧七日行道，忽感异人形服率然，来告美曰：“时既炎热，何不打饼，以用供养？”美曰：“面易办也，人多饼坏，何由可致？”便曰：“易可办耳，且溲二十斛面，作两日调，饼不坏也。”即随言给，但云多办瓫，水槽多贮冷水。明旦将设，半夜便起，打面捶案，鼓动人物，僧俗聚观，惊乱眼耳。须臾打切面已，将半，命人煮之，随熟内水，自往搅之。及明行饼，皆讶坚韧，抽拔难断。千人一饱，咸共欣泰，试寻匠者，通问失所。馀有槽瓮中饼，日别供僧，乃尽限期，一无烂坏。合众悲庆，感通斯应。 　　武德之始，创立会昌，又延而住。美乃于西院造忏悔堂，像设严华，堂宇宏丽，周廊四注，复殿重敞。誓共含生断诸恶业，镇长礼忏，洁净方等。凡欲进具，必先依凭，荡涤身心，方登坛位。又于一时，所汲浴井忽然自竭，徒众驻立，无由洗忏。美乃执炉临井，苦加祈告，应时泉涌，还同恒日，时共宗焉。所畜舍利，藏以宝函，随身所往，必赍供养。每诸起塔，祈请散之，百粒千粒，随须而给，精苦所感，随散随满。由是增信弥隆，勤恳不绝。又年经秋夏，常行徒跣，恐蹈虫蚁，慈济意也。或行般舟，一夏不坐；或学止过，三年不言；或效不轻，通礼七众；或同节食，四分之一。如斯杂行，其相纷纶，即目略书，差难备举。生常辍想，专固西方，口诵弥陀，终于命尽。 　　以贞观十一年十二月二十六日合掌称佛，卒于寺院，春秋六十三矣。乃送于南山鸱鸣塠，后又收骸于楩梓谷起塔。弟子等树碑于会昌寺，侍中于志宁为文。 　　又，京邑沙门昙献者，亦以弘福之业功格前贤，身令成范，众所推揖。所造福业，随处成焉。故光明宝阁，冠绝寰中，慈悲佛殿，时所惊异。人世密尔，故不广焉。

唐京师清禅寺释慧胄传九〈(法素)〉

　　释慧胄，姓王，蒲州蒲坂人。少在道门，乐崇福事，受具已后，师表《僧祇》，及至立年，又专禅诵，晓夕相继，偏重《法华》。后住京邑清禅寺，草创基构，并用相委，四十馀年，初不告倦。故使九级浮空，重廊远摄，堂殿院宇，众事圆成。所以竹树森繁，园圃周绕，水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满，莫匪由焉。京师殷有，无过此寺，终始监护，功实一人。年至耳顺，便辞僧任，众以勤劬经久，且令权替，及于临机断决，并用咨询。寺足净人，无可役者，乃选取二十头令学鼓舞，每至节日，设乐像前，四远问观，以为欣庆。故家人子弟，接踵传风，声伎之最，高于俗里。遇患极困，自然知卒，香汤沐浴，正理衣襟，曰：“吾有小罪，须加重病，事由营造掘凿故也。”至于终晨，言气不昧，告弟子曰：“酬债了矣，吾其去矣。”寻声而卒，春秋六十有九，即贞观初年也。乃露骸收葬，为起方坟，就而铭之。 　　时京邑会昌有沙门法素者，倜傥不伦，操业奇卓，雅为众怪。本师智𫖮专行劝福，昔在江表，游适所至，皆设万人大会，夜告才竟，明即成办，此例非一。隋末东都婴城自固，肌骨相望，有若块焉。尝有金像二躯，各长一丈，素不忍见斯穷厄，取一镕破，籴米作糜，喂诸饿者。须臾米尽，又取欲坏，时沙门辩相与诸僧等拒诤不与，素曰：“诸大德未知至理也。昔如来因地，为诸众生尚不惜头目髓脑，或生作肉山，或死作大鱼，以济饥喂。如何成果复更贪惜化形，必不然矣。素今身肉堪者，亦所不惜！大德须知今此一像若不惠给众生，城破之后亦必从毁，则坠陷多人。何如素今一身当也。”众不许之。及伪郑降日，像先分散，如其言焉。然其言行谲诡，险而难遵，其例不一。后入京室，卒会昌寺。

唐梓州牛头山寺释智通传十

　　释智通，姓陈，住梓州。八岁出家，为正道法师弟子。后诵《法华》并讲，在牛头山，善持威仪，奉戒贞苦。降伏黄老，士女奏章，必杖之五十，远近皆惮。寺宇成就，惟其经始，合众畏慑，无蓄私财者。常有双鹅依时听讲，讲百馀遍，两度放光。至贞观二十三年十月十三日告众：“吾造山寺，可用十万贯，恨未周备，今便永别。”言讫而卒，春秋九十七矣。小食时终，合寺房堂皆动，而作白色，经一食顷。

唐梓州通泉寺释慧震传十一

　　释慧震，姓庞，住梓州通泉寺。身长八尺。后听皓师三论，大领玄旨，福力所被，蜀部遥推。皓之还南，得袈裟三百领，以赠路首。每年正月，转藏经千人袈裟奉施无阙。常弘三论，听众百馀。忽于高座似闷，见人语曰：“西山头好造大佛。”既觉下座，领众案行，中堪造像，两边泉流，即命石工镌錾坐身，高百三十尺。贞观八年周备成就，四面都集，道俗三万庆此尊仪。其像口中放大白光，远近同奉。 　　先有一马，日行五百里，曾经入阵，馀马并死，唯此得还。至十四年七月，忽自嘶鸣，不食三日，震闻毛竖。有一异僧名为十力，语震曰：“马与主别，主当先行，来年正月十五日日正中时应入涅槃。法师须散财物，无留于后，于身何益？”言已而隐，莫知其由。先造藏经，请僧常转，开大施门，四远悲敬，来者皆给。至终年初，又请众僧读经行道，作三七日，俗缘昆季内外皆集。至于八日，香气郁勃，充满寺中。倾邑道俗共闻异香，舍散山积。至十五日气犹不歇，从旦至午，寺内树木土地皆生莲华。众睹奇瑞，知其即世。震曰：“嘉相已现，不容待满。”便行嚫施。早食讫，手执香炉，绕卢舍那三匝，还于佛前□跪正念。大众满堂，不觉已逝，春秋六十有六。停丧待满，香气犹存。兄弟三人各舍五十万，于墓所作僧德施及以悲田，作石塔高五丈，龛安绳床，扶尸置上，经百馀日，犹不委仆。道俗万馀，悲凉相继云耳。

唐京师弘福寺释慧云传十二

　　释慧云，姓王，太原人也，远祖避地，止于九江。弱年乐道，投匡山大林寺沙门智锴而出家焉。锴亦标领当时，有声山世。而云慷慨时俗，精厉归从，故得独异恒伦，不拘物累，致有大节大务，偏所留心，时年二十有五。有达禅师者，江淮内外，所在兴造，事力不遂，咸来祈请。云为寺庙毁坏，故致邀延，达不许之。云以来告不申，便陈死请，委身在地，涕泗滂沱，流迸涂漫，满五尺许。又以头叩地，青肿覆眼，加诸誓愿曰：“若不蒙赴，云亦投江。”达见其意盛，欻然回意。云即前告道俗，所在迎候，披草望山，行不由径，路值群虎，不暇驻目。延达至山，须有经始，溯流诸处，检校功德。时属严冬，冰拥船路，崩砂颓结，屡阻舟人。云乃急系衣裳，破冰挽缆，腰胯以下，凌澌截肉，流血凝住，不觉疲苦。自此船行三百馀里，方登所在。其恳诚难继，并例此也。 　　隋季末龄，中表贼乱。有林士弘者，结众豫章，伪称楚帝。伪尚书令鄱阳胡秀才，亲领士众临据九江，因感发心，欣写庐山东林文殊瑞像，尽所镇境访监护者。道俗佥议，以云有出众之奇，雅当此选。𬬻锤既办，便就镕范，光仪乃具，唯颈及胁两处有孔，时众未之悟也。其年，秀才伪敕所追有像色金百二十两，盛以竹筒，云以贼徒蜂起，无方守护，并用付才，又以念诵铜珠一环遗才为信。行至宫亭，军士乞福。才得便风，举帆前引，于江中路遭浪船没，财物荡尽，唯人达岸。才诸无所恨，但失像色金，烦冤江畔，吁嗟不绝，誓愿不成，深为业也。须臾金筒随浪逆流，并遗铜珠前后相继，汎汎隐隐，向岸就才。既获色金，举众同叫，欢欣无量。计被没处至所出岸，三十馀里，重而能浮，逆波相授，军民通怪，惊异灵感。及才之遇害也，刃开颈胁，恰符像焉。初，才之欲击贼，以金用委叔父晓禅师。及楚都既覆，群寇交侵，晓用弊布裹金，担以避难，不免，为贼所夺。既失像金，取求无计，寻有贼中来者盗金投晓，俱不知是金担也。晓得本金，委云成就，光相超挺，今在山阁。初铸像时，有李五戒者私发愿曰：“若镕金日，誓然一臂。”云为模样早成，遂前期日。李氏不知已铸，乃梦像曰：“汝先愿然臂，如何违信耶？”李氏梦寤，因始知之，即于像前以刀解臂，蜡布缠骨而烧焉。又感征应，略其事也。 　　云以江介威纡，频逢草窃，经论乃积，而戒律未弘，远趣帝京，躬参学府。值首律师当阳开化，大适本志，悲喜交并，采掇行务。有闻朝省，下敕令住弘福。而形貌长伟，骨面多髯，言语成章，众所知识，偏能读诵，颇盛威容。故斋福大集，恒居坐首，群公卿士，侧席虚心。一举五卷，须臾寻了，未闻嗽噎，莫不嘉尚。然其程器即目，故略叙之。

论

　　曰：夫住持之相，其例乃多，包举精博，要唯二种：道法弘世，则静倒绝其生源；相法所持，则导昏开其耳目。宗途既阐，万代奉其风规，虽或中微，终亦依之成则。 　　昔如来创化，寺开须达之源；塔现古今，初唯积土之渐。沿斯已后，福事弥隆，无忧之碣林繁，有信之园星布。自摩滕入洛，其相先扬，建寺以宅僧尼，显福门之出俗，图绘以开依信，知化主之神工。故有列寺将千，缮塔数百，前修标其华望，后进重其高奇。遂得金刹干云，四远瞻而怀敬；宝台架迥，七众望以知归。并弘道之初津，摄度之权术也。至如引风治阁，出慧达之深诚；传声停毒，寔智兴之通感；僧明志开遗寄；僧晃操动幽明；达公因涪水而集材；美上假冥圣而陈供；慧云贞烈，黄金以之不沉；道积抗言，白刃由斯不拔：若斯监护，不蔑由来。然则经理众事，论陈退没，并由志节素少，情非巧能，致涉艰违，便亏誓愿，功败垂成，义当斯也。 　　昔如来在世，躬治院门，大集僧务，非圣不履。迦叶之营五寺，恒预蹋泥，目连之任月直，常供扫地。是以福事之来，导引逾远，下凡祖习，故是常科。而顷世堕窳，每多欺负，睹涂塔为庸夫，谓引材为竖伍，出道无宜行施，入俗有绝清心，斯语不伦，殊乖正则。故天报为贵，尚行乞于人间；圣果为高，犹被饿于僧部。斯徒众矣，略举可知。是以福智二严，空有两谛，大经大论，盛列纲猷，即可师承，难为排斥。 　　且自世有诸福，其流多杂，倚傍了经，陈扬疑伪。隋祖开皇之始，释教勃兴，真伪混流，恐乖遗寄，乃敕沙门法经定其正本，所以人中造者五百馀卷，同并燔之，馀不尽者，随方间出。比诸经藏，唯录正本，通数则有三千馀卷，已外别生杂集，并不写之，至于疑伪，时复抄录，斯由未曾陶练，故致此涉。试为论之。至如《药师行事》，源出宋朝，比用在疑，颇存沿俗。隋炀洛水，彦琮所翻，义节全同，文铺少略。斯则梵本有据，祈福之元宰也。但以世惟相有，非相何以晓心？大圣逗机，任物而敷此要。如说行者，必致攘除，恐涉怀己，自亏名实，故彼文云“口为说空，行在有中”，诚言得矣。或有精专恳苦，厚供弥隆，而所祈无应者，则往业坚明，定须酬偿，故文云：“唯除宿殃，馀则可脱。”然则业无永定，皆可转除，任业增生，无成圣义。故经明忏，止约内心，有愧则亡，无惭斯有。三报轻重，具显涅槃，六根淳薄，亦陈实观。是知宿殃不请，例是别时，通诸理教，义须隐括。又有《普贤别行金光揔忏》，多归清众，事乖通俗，比有行事，执著者多，遍告虽来，皆舒法利。故彼文云：“诸业障海，从妄想生，还须体妄，乃倾前业。”今则缘念彼此，我所两存，倒想愈增，故难遭圣义应。尘无以表达，真识有以明通，俗在凡下位，行渐若斯，顺旧常熏，理非筌悟。 　　梁初方广，源在荆襄，本以厉疾所投，祈诚悔过，哀兹往业，悲恸酸凉，能使像手摩头，所苦欻然平复，同疾相重，遂广其尘。乃依约诸经，抄撮成部，击声以和，动发恒流。谈述罪缘，足使汗垂泪泻；统括福庆，能令藏府俱倾。百司以治一朝，万化唯通一道，被时济世，谅可嘉之，而恨经出，非本事须。品藻六根，大忏其本，唯梁武帝亲行，情矜默识，故文云：“万方有罪，在予一人。”当由根识未调，故使情尘滥染。年别广行，舍大宝而充儓仆；心力所被，感地震而天降祥。是称风靡，郁成恒则。有陈真观因而广之，但为文涉菁华，心行颇淡。原夫忏悔之设，务在专贞，欲使肝胆露于众前，惭愧成于即日，固得罪终福始，言行可依。如文宣之制《净住》，言词可属，引经教如对佛，述厌欣如写面，卷虽三十，览者不觉其繁，文乃重生，读人不嫌其广，世称笔海，固匪浮言。又有妄读忏文，行于悔法，罪事丛杂，不解位以十条，因构烦拏，未知本于三恼。浪诵尽纸，昏愦通于自他；为师难哉，堕负归于彼此。如斯遣累，未曰清澄，因约前论，薄为准的。 　　六道慈忏，源亦同前。事在岁终，方行此礼。道别开奠，海陆之味毕陈；随趣请祝，慈悲之意弘矣。原夫六道至果，趣别重轻，人含十等之差，馀则举例可悉。《阿含》所述入处鬼道，有亲供祭，心生随喜，心喜身饱，故曰充饥。非由供福，业令自受，以正法义，理有所从。无有自作，他人受果，斯则目连饭母事也。自外五趣，报局所收，随报位隔，无由通给。今则道别陈奠，恐非临飨。然又报得诸通，事含生趣，不妨他心，彻视待会，而从祭酹。自此已外，其例难收。或度星安宅，决明罪福，占察投轮，怀疑结线，同归浅俗，未入深经。然罪积由来，福兴伊始，俱唯妄想，而善卦难谐，愚凡所履，谅参其用。又有不揆分量，登冒圣贤，端然思道，克成位地。此并想心怀道，不识道是妄心，知妄思心不起，有起实归惟识。识心达俗，知何不为，用此投轮，应分业相。又有方等佛名、般舟诵咒，多以梦王表净，准此用显浇淳。且梦唯冥妄，想像尚取依凭，况在现轮，举掷其心可准？ 　　若夫惑业所起，梯构有因。惑必违理而生，故忏务观其理；业生依事而起，故忏还须缘。事悔必勤身营构，惭愧为其所宗；理悔必析破我人，知妄是其大略。并如别录，《悔法》广之。是知释宗一化，大较三门：若乐罪时，须弘福事；因修福故，便起想着，则应破遣；教思理观，如斯易夺，集业可期。若滞此三，全乖教意。惟夫大圣垂世，末欲增生福顺情欣，还资故习，义须思择，断结入道，斯言极矣。世不达者以福为道，耽附情缠，用为高胜，正是戒见，二结所收，我倒常行，何能遣缚？是以通人审权实之有从，达界系之无爽，明惑性之重轻，晓分量之优劣，莫不以罪障天人，一向须舍，福为有基，虽行不著，由诸八禅滞情，六度不净，事观及世顺善，皆为有法。《大论》明言，计并封心，故非道业。至如色有初定，凡圣通行，非想极居，无生不止，终乖出要，未静轮回，但为封迷不厌故也。况以乱善用充静业，有识闻之，足为殷鉴。流俗儒素，尚捐固、我之心，但谓我能行之，故非清荡所摄，岂得心用浮动，触境增迷，妄计为道，一何可笑！复闻福为有本，潜神不修，身行处世，何能无事？事涉罪福，理必通知。且如衣食四资，无时不假，佛制取纳，惟依观门，轻侮对治，斯诚罪也。奉观勤行，斯诚福也。谓我能行，便成违理，我不能行，又是违事。违事则业系三途，违理则福缠诸欲，在凡使性，何能静心？入止正见，方倾苦趣。故知因修世相，知何不为，惟勤观用，渐当缺有。不尔沉沦，还归无始，伊我同舟，可不勉哉！

续高僧传卷第二十九