羣书治要_(四部丛刊本)/卷第三十五 中华文库

群书治要卷第三十五

　　　　秘书监巨鹿男臣魏徵等奉　敕撰

　文子　　曾子

　　文子〈老子弟子〉

道原

夫至人之治也弃其聪明灭其文章依道废智

与民同出乎公约其所守寡其所求去其诱慕

除其嗜欲损其思虑约其所守即察矣寡其所

求即得矣

水之性欲淸沙石秽之人之性欲平嗜欲害之

唯圣人能遗物反己不以智役物不以欲滑和

是以高而不危安而不倾也故听善言便计虽

愚者知悦之称圣德高行虽不肖者知慕之悦

之者众而用之者寡慕之者多而行之者少

精诚

夫水浊者鱼噞政苛即民乱上多欲即下多诈

上烦扰即下不定上多求即下交争不治其本

而救之于末无以异于凿渠而止水抱薪而救

火也圣人事省而治求寡而赡不施而仁不言

而信不求而得不为而成怀自然保至真抱道

推诚天下从之如响之应声影之𧰼形所脩者

本也

冬日之阳夏日之阴万物归之而莫之使也至

精之感弗召自来不去自往不知所为者而功

自成待目而照见待言而使令其于以治难矣

皋陶喑而为大理天下无虐刑师旷瞽而为大

宰晋国无乱政不言之令不视之见圣人所以

为师也民之化上不从其言从其所行也故人

君好勇而国家多难人君好色而国多昏乱故

圣人精诚形于内好憎明于外出言以副情发

号以明旨是故刑罚不足以移风杀戮不足以

禁姧唯神化为贵也夫至精为神精之所动若

春气之生秋气之杀也故治人者愼所以感也

圣人之从事也所由异路而同归其存亡定倾

若一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌异

转而皆乐九夷八狄之哭异声而皆哀夫歌者

乐之征也哭者哀之效也愔愔于中而应于外

故在所以感之矣圣人之心日夜不忘乎欲利

人其泽之所及亦远也

夫至人精诚内形德流四方见天下有利喜而

不忘见天下有害忧若有丧夫忧民之忧者民

亦忧其忧乐人之乐者人亦乐其乐故乐以天

下忧以天下然而不王者未之有也大人行可

悦之政人而莫不顺其令令顺即从小而致大

令逆即以善为害以成为败

九守

神者智之渊也神淸则智明智者心之符也智

公即心平人莫鉴于流水而鉴于澄水者以其

淸且静也故神淸意平乃能形物之情也

天道极即反盈则损物盛则衰日中而移月满

则亏乐终而悲是故聪明广智守以愚多闻博

辨守以俭武力勇毅守以畏富贵广大守以狭

德施天下守以让此五者先王所以守天下也

符言

人之情服于德不服于力故古之圣王以其言

下人以其身后人即天下推而不厌戴而不重

此德有馀而气顺也故知与之为得知后之为

先即几道矣

道德

文子问道老子曰夫道者小行之小得福大行

之大得福尽行之天下服

文子问德仁义礼老子曰德者民之所贵也仁

者人之所怀也义者民之所畏也礼者民之所

敬也此四者圣人之所以御万物也君子无德

即下怨无仁即下争无义即下异无礼即下乱

四经不立谓之无道无道而不亡者未之有也

心之精者可以神化而不可以说道故同言而

信信在言前同令而行行在令外圣人在上民

化如神情以先之也动于上不应于下者情令

殊也三月婴儿未知利害而慈母之忧喩焉者

情也故言之用者小不言之用者大矣夫信君

子之言也忠君子之意也忠信形于内感动应

乎外贤圣之化也

能成霸王者必得胜者也能胜敌者必强者也

能强者必用人力者也能用人力者必得人心

者也能得人心者必自得者也能自得者必柔

弱者也

上德

日月欲明浮云盖之河水欲淸沙土秽之樷兰

欲脩秋风败之人性欲平嗜欲害之𫎇尘而欲

无眯不可得也

山致其高而云雨起焉水致其深而蛟龙生焉

君子致其道而德泽流焉夫有阴德者必有阳

报有隐行者必有昭名

微明

相坐之法立即百姓怨减爵之令张即功臣叛

故察于刀笔之迹者即不知治乱之本习于行

陈之事者即不知庙战之权圣人先见福于重

关之内虑患于冥冥之外愚者惑于小利而忘

大害故事有利于小而害于大得于此而亡于

彼故仁莫大于爱人也智莫大于知人也爱人

即无冤刑知人即无乱政

见本而知末执一而应万谓之术居知所为行

知所之事知所乘动知所止谓之道言出于口

不可止于人行发于近不可禁于远事者难成

易败名者难立易废凡人皆以轻小害易微事

以至于大患也

夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患

无生夫使患无生易于救患今人不务使患无

生而务于救之虽神圣人不能为谋也患祸之

所由来万万无方故圣人深居以避害静黙以

待时小人不知祸福之门动作而陷于刑虽曲

为之备不足以全身故上士先避患而后就利

先远辱而后求名故圣人常从事于无形之外

而不留心尽虑于巳成之内是以患祸无由至

非誉不能尘垢也

凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲

多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸愼微不

敢纵其欲者也志大者兼包万国一齐殊俗是

非辐凑中为之毂也智圆者终始无端方流四

远深泉而不竭也行方者立而不挠素白而

不污穷不易操达不肆志也能多者文武备具

动静中仪也事少者执约以治广处静以持躁

也故心小者禁于微也志大者无不怀也智圆

者无不知也行方者有不为也能多者无不治

也事少者约所持也故圣人之于善也无小而

不行其于过也无微而不改行不用巫祝而鬼

神不敢先可谓至贵矣然而战战栗栗日愼一

日是以无为而有成

有功离仁义者即见疑有罪不失仁心者必见

信故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋

得计当虑患而患解图国而国存其事有离仁

义者其功必不遂矣言虽无中于䇿其计无益

于国而心周于君合于仁义者身必存矣故曰

百言百当不若舍趣而审仁义也

教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享

其功使君子小人各得其宜即通功易食而道

达矣人多欲即伤义多忧即害智故治国乐其

所以存亡国乐其所以亡水下流而广大君下

臣而聪明君不与臣争功而治道通故君根本

也臣枝叶也根本不美而枝叶荗者未之有也

慈父之爱子也非求报也不可内解于心圣人

之养民非求为巳用也性不能巳也及恃其力

赖其功勲而必穷矣有以为即恩不接矣故用

众人之所爱即得众人之力举众人之所善即

得众人之心见所始即知所终矣

人之将疾也必先不甘鱼肉之味国之将亡也

必先恶忠臣之语故疾之将死者不可为良医

国之将亡者不可为忠谋古者亲近不以言来

远不以言使近者悦远者来与民同欲即和与

民同守即固与民同念即智得民力者富得民

誉者显行有召冦言有致祸

道自然

昔者尧之治天下其导民也水处者渔山处者

木谷处者牧陆处者田地宜其事事宜其械械

便其人如是则民得以所有易所无以所巧易

所拙也是以离叛者寡听从者众若风之过箭

忽然感之各以淸浊应矣物莫不就其所利避

其所害是以邻国相望鸡狗之音相闻而足迹

不接于诸侯之境车䡄不结于千里之外皆安

其居也夫乱国若盛治国若虚亡国若不足存

国若有馀虚者非无人各守其职也盛者非多

人皆徼于末也有馀者非多财欲节事寡也不

足者非无货民躁而费多也故先王之法非所

作也所因也其禁诛非所为也所守也上德之

道也

以道治天下非易民性也因其有而条畅之故

渎水者因水之流产稼者因地之宜征伐者因

民之欲能因即无敌于天下矣故先王之制法

因民之性而为之节文无其性无其养不可使

遵道也人之性有仁义之资非圣王为之法度

不可使向方也因其所恶以禁奸故刑罚不用

威行如神矣因其性即天下听从咈其性即法

度张而不用

帝者贵其德也王者尚其义也霸者迫于理也

道狭然后任智德薄然后任刑明浅然后任察

王道者处无为之事行不言之教因循任下责

成不劳谋无失策举无过事进退应时动静循

理美丑弗好憎赏罚不喜怒其听治也虚心弱

志是故群臣辐凑并进无愚智不肖莫不尽其

能君得所以制臣臣得所以事君即治国之道

明矣

智而好问者圣勇而好同者胜乘众人之知即

无不任也用众人之力即无不胜也用众人之

力乌获不足恃也乘众人之势天下不足用也

故圣人举事未尝不因其资而用之也有一功

者处一位有一能者服一事力胜其任即举者

不重也能胜其事即为者弗难也圣人兼而用

之故人无弃人物无弃财矣

所谓无为者非谓其引之不来推之不往迫而

不应感而不动坚滞而不流卷握而不散也谓

其私志不入公道嗜欲不枉正术循理而举事

因资而立功推自然之势也圣人不耻身之贱

恶道之不行不忧命之短忧百姓之穷也故常

虚而无为抱素见朴不与物杂

古之立帝王者非以奉养其欲也圣人之践位

者非以逸乐其身也为天下之民强掩弱众暴

寡诈者欺愚勇者侵怯又为其怀智诈不以相

教积财货不以相分故立天子以齐一之为一

人明不能遍照海内故立三公九以辅翼之

为绝国殊俗不得被泽故立诸侯以教诲之是

以地无不任时无不应官无隐事国无遗利所

以衣寒食饥养老弱息劳倦无不以也神农形

悴尧瘦癯舜梨黑禹胼胝伊尹鼎而干汤吕

望鼓刀而入周百里奚传卖管仲束缚孔子无

黔突墨子无暖席非以贪禄慕位将欲起天下

之利除万民之害也自天子至于庶人四体不

勤思虑不用于事赡者未之闻也

下德

治身太上养神其次养形神淸意平百节皆宁

养生之本也肥肌肤充腹肠开嗜欲养生之末

也治国太上养化其次正法民交让争处卑财

利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其

所以然治之本也利赏而劝善畏刑而不敢为

非法令正于上百姓服于下治之末也上世养

本而下世事末

欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世

出求不万一此至治所以千岁不一至霸王之

功不世立也顺其善意防其邪心与民同出一

道即民性可善风俗可美矣所贵圣人者非贵

其随罪而作刑也贵其知乱之所生也若纵之

放僻淫逸而禁之以法随之以刑虽残天下不

能禁其奸矣

目悦五色口欲滋味耳淫五声七窍交争以害

一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈天下

何所谓得天下者非谓其履势称尊号也言其

运天下心得天下力也有南面之名无一人之

誉此失天下者也故桀纣不为王汤武不为放

也天下得道守在四夷天下失道守在左右故

曰无恃其不吾夺恃吾不可夺也行可夺之道

而非篡杀之行无益于持天下矣

治世之职易守也其事易为也其礼易行也其

责易偿也是以人不兼官官不兼事农士商工

鄕别州异故农与农言藏士与士言行工与工

言巧商与商言数是以士无遗行工无苦事农

无废功商无折货各安其性也夫先知远见人

材之盛也而治世不以责于民博闻强志口辨

辞给人智之溢也而明主不以求于下傲世贱

物不污于俗士之伉行也而治世不以为民化

故高不可及者不以为人量行不可逮者不以

为国俗故人材不可专用而度量道术可世传

也故国治可与愚守而军旅可与性同不待古

之英俊而人自足者所有而并用之也末世之

法高为量而罪不及重为任而罚不胜危为难

而诛不敢民困于三责即饰智而诈上犯邪而

行危虽峻法严刑不能禁其姧兽穷即触鸟穷

即啄人穷即诈此之谓也

国有亡主世无亡道人有穷而理无不通也故

不因道理之数而专巳之能其穷不远矣夫君

人者不出户以知天下者因物以识物因人以

知人也故积力之所举既无不胜也众智之所

为即无不成也工无二技士不兼官人得所宜

物得所安是以器械不恶而职事不慢也夫责

小易偿也职寡易守也任轻易劝也上操约少

之分下效易为之功是以君臣久而不相厌也

地广民众不足以为强也甲坚兵利不足以恃

胜也高城深池不足以为固也严刑利杀不足

以为威也为存政者无小必存为亡政者无大

必亡故善守者无与御善战者无与鬬乘时势

因民欲而取天下也故善为政者积其德善用

兵者蓄其怒德积而民可用也怒蓄而威可立

也故材之所加者浅即权之所服者大德之所

施者博即威之所制者广广即我强而敌弱矣

善用兵者先弱敌而后战费不半而功十倍故

千乘之国行文德者王万乘之国好用兵者亡

王兵先胜而后战败兵先战而后求胜此不明

于兵道也

上行

非漠真无以明德非宁静无以致远非宽大无

以并覆非平正无以制断以天下之目视以天

下之耳听以天下之智虑以天下之力争故号

令能下究而臣情得上闻百官脩通群臣辐凑

喜不以赏赐怒不以罪诛法令察而不苛耳目

通而不暗善否之情日陈于前而不逆贤者尽

其智不肖者竭其力近者安其性远者怀其德

用人之道也夫乘舆马者不劳而致千里乘舟

楫者不能游而济江海使言之而是虽在匹夫

蒭荛犹不可弃也言之而非虽在人君相不

可用也是非之处不可以贵贱尊卑论也其计

可用不羞其位矣其言可行不贵其辨矣

文子问曰何行而民亲其上老子曰使之以时

而敬愼之如临深渊如履薄冰天地之间善即

吾畜也不善即吾仇也昔日夏商之臣反仇桀

纣而臣汤武宿沙氏之民自攻其君而归神农

氏故曰人之所畏亦不可以不畏

治大者道不可以小地广者制不可以狭位高

者事不可以烦民众者教不可以苛事烦难治

法苛难行求多难赡寸而度之至丈必差铢而

称之至石必过石称丈量径而寡失大较易为

智曲辨难为惠故无益于治有益于乱者圣人

不为也无益于用有益于费者智者不行也故

功不厌约事不厌寡功约易成事省易治求寡

易赡夫调音者小弦急大弦缓立事者贱者劳

贵者逸道之言曰芒芒昧昧与天同气同气者

帝同义者王同功者霸无一焉者亡故不言而

信不施而仁不怒而威是以天心动化者也施

而仁言而信怒而威是以精诚为之者也施而

不仁言而不信怒而不威是以外貌为之者也

故有道以理之法虽少足以治矣无道以临之

命虽众足以乱矣

鲸鱼失水而制于蝼蚁人君舍其所守而与民

争事则制于有司以无为持位守职者以听从

取容臣下藏智而弗用反以事专其上君人者

不任能而好自为则智日困而数穷于下智不

足以为治威不足以行刑即无以与下交矣喜

怒形于心嗜欲见于外即守职者离正而阿上

有司枉法而从风矣赏不当功诛不应罪即上

下乖心群臣相怨矣百官烦乱而智不能解非

誉萌生而明弗能照非已之失而反自责即人

主愈劳人臣愈逸矣是代大匠斲者希不伤其

手也与马逐远筋绝不能及也上车摄舆马服

衔下伯乐相之王良御之明主乘之无御相之

劳而致千里善乘人之资也

国之所以存者得道也所以亡者理塞也故得

生道者虽小必大有亡征者虽成必败国之亡

也大不足恃道之行也小不可轻故存在得道

不在于小亡在失道不在于大故乱国之主务

于广地而不务于仁义务于高位而不务于道

德是舍其所以存而造其所以亡也

主与之以时民报之以财主遇之以礼民报之

以死生而贵者骄生而富者奢故富贵不以明

道自鉴而能无为非者寡矣

上义

凡学者能明于天人之分通于治乱之本见其

终始可谓达矣治之本仁义也其末法度也先

本后末谓之君子先末后本谓之小人法之生

也以辅义重法弃义是贵其冠履而忘其头足

也仁义者广崇也不益其厚而张其广者毁不

广其基而增其高者覆故不大其栋不能任重

重莫若国栋莫若德人主之有民犹城之有基

木之有根根深即本固基厚即上安故事不本

于道德者不可以为经言不合于先王者不可

以为道

治人之道其犹造父之御马也内得于中心外

合乎马志故能取道致远气力有馀进退还曲

莫不如意诚得其术也今夫权势者人主之车

舆也大臣者人主之驷马也身不可以离车舆

之安手不可以失驷马之心故舆马不调造父

不能以取道君臣不和圣人不能以为治执道

以御之中材可尽明分以示之奸邪可止物至

而观其变事来而应其化近者不乱则远者治

矣不用适然之教而行自然之道万举而无失

矣

治国有常而利民为本政教有道而令行为右

苟利于民不必法古苟周于事不必循俗故圣

人法与时变礼与俗化衣服器械各便其用法

度制令各因其宜故变古未可非循俗未足多

诵先王之书不若闻其言闻其言不若得其所

以言得其所以言者言弗能言也故道可道者

非常道也名可名者非常名也故圣人所由曰

道所为曰事道由金石壹调不可更事犹琴瑟

每终改调故法制礼乐者治之具也非所以为

治也

法非从天下非从地出发于人间反已自正也

诚达其本不乱于末知其要不惑于疑有诸巳

不非诸人无诸巳不责于下所禁于民者不行

于身故人主之制法也先以自为检戒故禁胜

于身即令行于民矣夫法者天下之凖绳也人

主之度量也悬法者法不法也法定之后中绳

者赏缺绳者诛虽尊贵者不轻其赏卑贱者不

重其刑犯法者虽贤必诛中度者虽不肖无罪

是故公道行而私欲塞也古之置有司也所以

禁民使不得恣也其立君也所以制有司使不

得专行也法度道术所以禁君使无得横断也

人莫得恣即道胜而理得矣故反于无为无为

者非谓其不动也言其莫从已出也

善赏者费少而劝多善罚者刑省而奸禁善与

者用约而为德善取者入多而无怨故圣人因

民之所善以劝善因民之所憎以禁奸赏一人

而天下趣之罚一人而天下畏之至赏不费至

刑不滥圣人守约而治广此之谓也

君臣异道即治同道即乱各得其宜处其当即

上下有以相使也故枝不得大于干末不得强

于本言轻重大小有以相制也夫得威势者所

持甚小所任甚大所守甚约所制甚广十围之

木持千钧之屋得势也五寸之关能制开阖所

居要也下必行之令从之者利逆之者害天下

莫不听从者顺也义者非能尽利天下之民也

利一人而天下从暴者非能尽害海内也害一

人而天下叛故举措废置不可不审也

屈寸而伸尺小枉而大圣人为之今人君之

论臣也不计其大功总其细行而求其不善即

失贤之道也故人有厚德无问其小节人有大

誉无疵其小故夫人情莫不有所短诚其大略

是也虽有小过不足以为累诚其大略非也闾

里之行未足多也

自古及今未有能全其行者也故君子不责备

于一人夫夏后氏之璜不能无瑕明月之珠不

能无秽然天下宝之者不以小恶妨大美也今

志人之所短而忘人之所长而欲求贤于天下

即难矣夫众人见位卑贱事之洿辱而不知其

大略也故论人之道贵即观其所举富即观其

所施穷则观其所不受贱即观其所不为视其

所患难以知其勇动以喜乐以观其守委以货

财以观其仁振以恐惧以观其节如此即人情

得矣

圣人以仁义为凖绳中绳者谓之君子弗中者

谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势

其罪不除左手据天下之图而右手刎其㗋愚

者不为身贵乎天下也死君亲之难者视死若

归义重于身故也天下大利比身即小身所重

也比义即轻此以仁义为凖绳者也

地广民众主贤将良国富兵强约束信号令明

两敌相当未接刃而敌人奔亡此其次也知土

地之宜习险隘之利明奇正之变察行阵之事

白刃合流矢接舆死扶伤流血千里暴骸盈野

义之下也

国之所以强者必死也所以必死者义也义之

所以行者威也威义并行是谓必强白刃交接

矢石若雨而士争先者赏信而罚明也上视下

如子下事上如父上视下如弟下视上如兄上

视下如子必王四海下视上如父必正天下上

视下如弟即不难为之死下视上如兄即不难

为之亡故子父兄弟之冦不可与鬬是故义君

内修其政以积其德外塞其邪以明其势察其

劳逸以知饥饱战期有日视死如归恩之加也

上礼

昔之圣王仰取𧰼于天俯取度于地中取法于

人调阴阳之气和四时之节察高下之宜除饥

寒之患行仁义之道以治人伦列地而州之分

职而治之立大学而教之此其治之纲纪也得

道即举失道即废夫物未尝有张而不弛盛而

不败者也唯圣人可盛而不衰圣人初作乐也

以归神杜淫反其天心至其衰也流而不反淫

而好色至以亡国其作书也以领理百事愚者

以不忘智者以记事及其衰也为奸伪以解有

罪而杀不辜其作囿也以奉宗庙之具简士卒

戒不虞及其衰也驰骋弋猎以夺民时其上贤

也以平教化正狱讼贤者在位能者在职泽施

于下万民怀德至其衰也朋党比周各推其与

废公趍私外内相举奸人在位贤者隐处天地

之道极即反益即损故圣人治弊而改制事终

而更为矣圣人之道非修礼义廉耻不立民无

廉耻不可治也不知礼义不可以行法法能教

不孝不能使人孝能刑盗者不能使人廉耻圣

王在上明好恶以示人经非誉以导之亲贤而

进之贱不肖而退之刑措而不用礼义修而任

贤德也

夫使天下畏刑而不敢盗窃岂若使无有盗心

哉故知其无所用虽贪者皆辞之不知其无所

用廉者不能让夫人之所以亡社稷身死人手

为天下笑者未尝非欲也知冬日之扇夏日之

裘无用于巳则万物之变为尘垢故以汤止沸

沸乃益甚知其本者去火而巳

夫有馀则让不足则争让则礼义生争则暴乱

起故物多则欲省求赡则争止故世治则小人

守正而利不能动也世乱则君子为姧而法不

能禁也

酆水之深十仞而不受尘垢金铁在中形见于

外非不深且淸也鱼鳖莫之归石上不生五谷

秃山不游麋鹿无所荫蔽也故为政以苛为察

以切为明以刻下为忠以计多为功如此者譬

犹广革者也大即大矣裂之道也

　　曾子〈参〉

脩身

曾子曰君子攻其恶求其过强其所不能去私

欲从事于义可谓学矣君子爱日以学及时以

行难者弗避易者弗从唯义所在日且就业夕

而自省思以没其身亦可谓守业矣君子学必

由其业问必以其序问而不决承间观色而复

之君子既学之患其不博也既博之患其不习

也既习之患其不知也既知之患其不能行也

既能行之患其不能以让也君子之学致此五

者而巳矣君子博学而浅守之微言而笃行之

行欲先人言欲后人见利思辱见难思诟嗜欲

思耻忿怒思患君子终身守此战战也君子已

善亦乐人之善也已能亦乐人之能也君子好

人之为善而弗趍也恶人之为不善而弗疾也

不先人以恶不疑人以不信不说人之过而成

人之美朝有过夕改则与之夕有过朝改则与

之君子终日言不在尤之中小人一言终身为

罪矣君子之于不善也身勿为可能也色勿为

不可能也心勿为不可能也太上乐善其次安

之其下亦能自强也太上不生恶其次生而能

夙绝之其下复而能改复而不改陨身覆家大

者倾社稷是故君子出言愕愕行身战战亦殆

免于罪矣昔者天子日旦思其四海之内战战

唯恐不能乂也诸侯日旦思其四封之内战战

唯恐失损之也大夫日旦思其官战战唯恐不

能胜也庶人日旦思其事战战唯恐刑罚之至

也是故临事而栗者鲜不济矣

立孝

曾子曰君子立孝其忠之用也礼之贵也故为

人子而不能孝其父者不敢言人父不能畜其

子者为人弟而不能承其兄者不敢言人兄不

能顺其弟者为人臣而不能事其君者不敢言

人君不能使其臣者故与父言言畜子与子言

言孝父与兄言言顺弟与弟言言承兄与君言

言使臣与臣言言事君君子之孝也忠爱以敬

反是乱也尽力而有礼敬而安之微谏不倦听

从不怠欢欣忠信咎故不生可谓孝矣尽力而

无礼则小人也致敬而不忠则不入也是故礼

以将其力敬以入其忠诗言夙兴夜寐母忝尔

所生不耻其亲君子之孝也是故未有君而忠

臣可知者孝子之谓也未有长而顺下可知者

悌弟之谓也未有治而能仕可知者先脩之谓

也故孝子善事君悌弟善事长君子壹孝壹悌

可谓知终矣

制言

曾子曰夫行也者行礼之谓也夫礼贵者敬焉

老者孝焉幼者慈焉小者友焉贱者惠焉此礼

也弟子毋曰不我知也鄙夫鄙妇相会于墙阴

可谓密矣明日则或扬其言者故士执仁与义

而不闻行之未笃也故蓬生麻中不扶乃白

沙在泥与之皆黑是故人之相与也譬如舟车

然相济达也已先则援之彼先则推之是故人

非人不济马非马不走土非土不高水非水不

流弟子问于曾子曰夫士何如则可为达矣曾

子曰不能则学疑则问欲行则比贤虽有险道

脩行达矣今之弟子病下人不知事贤耻不知

而又不问是以惑暗终其世而巳矣是谓穷民

疾病

曾子曰君子之务盖有矣夫华繁而实寡者天

也言多而行寡者人也鹰隼以山为庳而巢其

上鱼鳖鼋鼍以川为浅而窟穴其中卒其所以

得者饵也是故君子苟母以利害义则辱何由

至哉亲戚不悦不敢外交近者不亲不敢来远

小者不审不敢言大故人之生也百岁之中有

疾病焉故君子思其不可复者而先施焉亲戚

既没虽欲孝谁为孝乎年既耆艾虽欲悌谁为

悌乎故孝有不及悌有不时其此之谓与言不

远身言之主也行不远身行之本也言有主行

有本谓之有闻也君子尊其所闻则高明矣行

其所闻则广大矣高明广大不在于他加之志

而巳矣与君子游苾乎如入兰芷之室久而不

闻则与之化矣与小人游腻乎如入鱼次之室

久而不闻则与之化矣是故君子愼其所去就

与君子游如长日加益而不自知也与小人游

如履薄冰每履而下几何而不陷乎哉

群书治要卷第三十五