习学记言_(四库全书本)/卷49 中华文库

　　钦定四库全书
　　习学记言卷四十九　　　　宋　叶适　撰吕氏文鉴
　　苏轼徐州上皇帝书目惜其文所谓故纸糊笼箧者吕氏数语余叹其抑扬驰骤开阖之妙天下奇作也彭城为齐楚形胜雄藩重地从古以然方其时积衰累薄乃至于此以守郡之力而无数十百千可以使人岂非贾昌朝言朘削方镇太甚而致之乎然则改法制变而安危之势有所激虽圣人固不能尽其虑也买灯后所上书于告君理体疑若未足然初学为文者无不诵习安石尤畏之昔英宗欲以唐故事召轼翰林韩琦但用近例入馆而已使轼已列侍从〈胡宗愈请令帯馆职人赴三馆供职回㸔琦故欲守此法度而为熙豊所变也〉与安石较其轻重宜不止此余固言之矣琦号有名宰相乃使俊杰异能之人计寻常拘尺寸以为茍贱委身之地与綘灌冯敬害贾谊名异而实同也惜哉然轼谓有始有卒自可徐徐十年之后何事不立终不言十年后当立何事若神宗罢安石而听轼非安于不为而止者亦未知轼以何道致其君此不可不素讲也
　　苏氏言晁董公孙之流皆有科举之病然乃身为科举之宗不止于病而已独辙三冗疏过于平生文字大苏亦不能及盖犹有方略效之人主可以岁月待不纷然杂以论古今无所统一也百万之兵省去六七但欲不复戍边死亡勿补恐此为难营房零落部分销减兵费未去军律先壊矣吕氏不喜诸苏议论以为阴侵阳程氏论十事当与此并观自昔经生通人各自为方不知其偏也然辙暮年不能守方为兵民燕蓟之说未几而女真起然则必真有见而后为豪杰之士固不在笔墨欤吕氏尝言近世文人刘挚善为疏其攻短安石摸冩精妙情态曲尽而无迫切躁忿之气一时莫能及然不为安石所忌恶但言其妄作愚而易见尔盖名素轻所与夺不能动俗神宗尝问挚从安石学否可见也故其受谪亦薄文彦博后与韩富齐名独挚有驳论几成诛族之祸
　　程氏为彭思永议濮邸事当称侄嗣皇帝敢昭告于皇伯父濮国太王按兄弟之子称侄礼无所据而本生子以其属言者世俗之辞也以太加于王又不经也为人后者为其父母报父母不可没也特大宗者降于小宗小宗不敢齐也避父称亲义固无当舍父称伯理将曷宜以古人之意议礼而以世俗之名制礼可乎夫立后与为人后所后父与本生亲皆至公大义所在而非以私情臆说行于其间也然则世俗无据之名不可以制礼也决矣
　　程氏上太皇太后书问学职业所欲致之君者具于此矣盖以辅养主徳为大而以周公之辅养成王为法为立政专言常伯常任缀衣虎贲发此论也今按立政历陈夏商先君及周文武用人之方与桀纣宠任暴逸亡灭之故乃在成王即政后非初立冲幼时也又按金縢武王既葬群叔流言周公居东作诗以遗成王成王悟天变罢穆卜迎归周公及既作洛周公复子明辟成王重留委国以听而周召复相遂终周公之身与成王之世然则非成王之智不足以知其臣非成王之明不足以任其臣其圣质卓然周召葢为其所用以致盛治非如童稚未识必待封唐叔挞伯禽以警厉之若后世俗儒所𫝊而后足以进其徳成其材也当元祐初母后垂帘奸邪窥伺用事者惴惴度日常不自保取子毁室之痛未知安所寄托至于流溢横溃而人之大伦几废矣辅养之道岂易言哉
　　梁焘论欲退吕大防以礼略见祖宗辅相用舍节目虽然焘未之思矣大防虽以礼退考其时之爻象可复以礼进乎葢守死善道则当辞而不就如范镇亡身徇国则当危而不乱为司马光尚庶几尔若夫既已冒进于忧危之先而复求幸免于变移之后者此元祐是非之论所以至今未决也且古大臣进退之道固未可责萧何尝有赐金置卫请苑之疑而为生乃不治垣屋买田宅必于穷僻处邓禹免相闭门教子各授一经诸葛亮国命在手不与子弟共禄但令治耕桑而已审如焘言三二年而善去去而规复来终何以为国家立久大之业乎览名臣奏议至范祖禹听政疏言今四方之民倾耳而听拭目而视乃宋室隆替之本社稷安危之基天下治乱之端生民休戚之始君子小人消长进退之际天命人心去就离合之时也此十数语可为涕流葢国家存亡从是决矣余尝与吕氏极论累日终无救法旧𫝊程颢谓当今熙豊用事之臣自择其太甚者变之天下至今以为知言然小人视民如草芥何尝知世间有苦痛事而利柄在手亦安肯轻有变易殆不过一种好语耳况祖禹所言亦止能如此与黍离麦秀事败而悲者又何以异余毎思熙豊小人特立绍述一条归罪元祐以为不当轻变神宗政事故其祸蔓延不可复遏而元祐诸人不能以轻改祖宗政事为熙豊小人大罪正名定法治其尤无良者倒戈以授仇人此大失也自王安石外凶狡陵肆必遂其恶者吕惠卿章惇蔡卞蔡京而已若元豊末元祐初首以轻改祖宗政事为大罪重责安石惠卿与卞自当从坐惇尝有帘前悖戾不逊一节投诸荒裔人亦何辞但使九年间尊祖之义常伸则子孙绍述之论无自而发况京新进后生他日何所依据以为奸慝之地哉其后陈瓘与京卞并驰方欲以尊私史压宗庙罪之夫既以孙屈祖为是矣则私史者乃其所教也又何足以开悟人主乎
　　本朝諌诤二事范仲淹邹浩皆废后大事也郭后虽废尚美人并斥而立曹后嘉祐治平之间有助焉浩所论在贤妃既立后虽已无及而孟后终复位号为建炎再造之祥与汉成帝唐髙宗祸福相去逺矣浩之力难于仲淹浩本常才而能为此者积习见闻之久源流有自而然也庆历諌者祸福杂元符諌者有祸无福所遇之时殊也陈瓘力拄蔡氏其言绝灭史学一似王衍重南轻北分裂有萌先鉴之明一人而已至于不恤一身家族之害别为尊尧之说欲障蔡氏之横流而止中原之幅裂惟天知之人不知也
　　以谢知制诰表考之得文字之正意古今如欧阳修者鲜矣然翰林学士表则已退落逺甚若王安石谓有道徳者难于进取则不过骄夸大言而已至苏轼止于近事则又衰焉孟子所称有徳慧术智常存乎疢疾而后世之士毎以所遇之忧乐为气之盈虚则其文安能及古葢可悲也安石谢宰相表最工为近世第一而吕氏不录葢大言之尤者不可为后生法故也
　　曾巩贺南郊表论者谓钩陈太微星纬咸若昆仑渤澥波涛不惊与韩愈析木天街星宿清润北岳医闾神鬼受职可相比方就其果然亦何足道夫文不务与事称而纳谄以希进最鄙下矣清庙之诗曰于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之徳对越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯岂有汎辞拈枝弄叶耶
　　范纯仁遗表一时难言者略已尽言矣于此见范氏家风非文富比或言其家尝申颖昌府用印仅免大戮云陈瓘进尊尧集表可惜元丰末元祐初无能明此义者或以为操蔡氏之矛而攻其室此何足论乃百世存亡所系而天不牖民以智不导民以言可重叹也然瓘当其末流而能及此壮哉壮哉
　　按程氏视听言动箴学者传诵久矣然孔子教颜子数语是何等精神颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣克己治己也成己也立己也己克而仁至矣言己之重也己不能自克非礼害之也故曰一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉此仁之具体而全用也视听言动无不善者古人成徳未有不由此其有不善非礼害之也故孔子教颜渊以非礼则勿视听言动诚使非礼而勿视听言动则视听言动皆由乎礼或不由者寡矣此其所以为仁也其一日则有一日之效言功成之速也程氏箴其辞缓其理散举杂而病不切虽欲以此自警且教学者然已未必可克礼未必可复仁未必可致非孔颜之所讲学也
　　刘敞让箴言资政富公始让枢宻直学士又让翰林学士又让枢宻副使所让益尊所守益坚古人所谓让者终身不践其位故足以矫世厉俗弼虽暂让然不见听已卒受之但稍异于世俗备礼辞免者尔况又穷富极贵而不止乎敞谓时岂无人昏夜乞怜时岂无人乘机射利然则泰伯伯夷子臧季札仅胜于此耶
　　吕大临克己铭程氏四箴但缓散耳固讲学中事也伊尹言惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命故孟子谓其自任以天下之重曽子言仁以为己任故曰动容貌正颜色出辞气以其养于一身者尽废百圣之学虽曰偏狭然自任固重矣不如是何以进道而大临方以不仁为有已所致其意鄙浅乃释老之下者犹谓道学可乎
　　苏辙管幼安赞按辙序和陶诗言子瞻出仕三十馀年为狱吏所折困终不能悛以陷大难乃欲以桑榆之末景自托于渊明其谁肯信之然则辙虽许宁宁其许辙乎荀彧以救世为重自不计一身张昭东南之材为孙氏用华歆许靖自谋不给古人出处岂以责之辙言幼安未见其确
　　徂徕石有道作庆历圣徳颂后世莫能定其是非按烝民韩奕嵩髙江汉皆指一人为一诗其词优㳺无克厉迫切之意故曰人亦有言柔则茹之刚则吐之惟仲山甫柔亦不茹刚亦不吐不侮鳏寡不畏强御抑扬予夺至此极矣仲淹方有盛名举世和附一旦骤用出人主意比仲山甫宜若无愧颂之可也而介所讲未详乃以二十年间否泰消长之形与当时用舍进退之迹尽于一颂明发机键以示小人而导之报复易所谓翩翩不富城复于隍若合契符宜其不足以助治而徒以自祸也介死最为欧阳氏所哀序外制视颂语不少异然则修所见亦与介同者耶
　　王禹偁文简雅古淡由上三朝未有及者而不甚为学者所称葢无师友论议之故也柳开穆修张景刘牧当时号能古文今所存来贤河南尉㕔壁法相院钟静胜待月诸篇可见时以偶俪工巧为尚而我以㫁散拙鄙为髙自齐梁以来言古文者无不如此韩愈之文备尽时体抑不自名李翺皇甫湜往往不能知而况孟郊张籍乎古人文字固极天下之丽巧矣彼怪迂钝朴用功不深才得其腐败麄涩而已
　　韩愈以来相承以碑志序记为文章家大典册而记虽愈及宗元犹未能擅所长也至欧曽王苏始尽其变态如吉州学丰乐亭〈始饮未详〉拟岘台道山亭信州兴造桂州修城后鲜过之矣若超然台放鹤亭筼筜偃竹石钟山奔放四出其锋不可当又关钮绳约之不能齐而欧曽不逮也旧传曽巩诸文士为吴郡六经阁记相顾莫敢先张伯玉忽题云六经阁诸子百家皆在焉不书尊经也众遂阁笔不知此何以为工而流俗夸艶至其终篇皆陈语缉补若聚帐状无可采又谓伯玉博涉多闻毎以所短困巩如榜曽夫子位戏侮之类巩甚苦之而刘敞亦有可惜欧九不读书之诮然犹流言未足凭也若黄庭坚称苏洵木假山似荘周韩非夫举世俗所以屈荘周之文者以其虽一切寓言而能抑纵舒敛自无入有殆若天成而实言者或不及也玉石异物竦擢特起似于山而世贵之木未尝似山就其似山何足贵而谓得荘周体末言三峰尚未脱凡笔周言六合中有魏魏中有梁梁中有王似稊米之在太仓其怪伟殊特至此三峰何足异哉二篇偶以流俗所敬而存读者不察坐堕处矣
　　苏辙记闵子祠堂东轩遗老齐辙以知道自许虽求为有得之言然与事不合按孔子未尝以舟楫足侍不顾而仕诸子未尝以陋舟而求试颜渊未及仕而夭冉伯牛有疾独闵子不为季氏宰葢家臣其所耻也孔子使子路复见荷莜丈人其言曰不仕无义颜子虽少年而孔子以成材许之将同其进退出处故曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫初未尝必于不仕也鲁男子学柳下惠盖非义理所安辙不考详矣又言颜子所以甘心贫贱不肯求斗升之禄以自给者良以其害于学世固无不行之道亦安有不仕之学而况沈酣势利以玉帛子女自厚在世俗最为浅下固非论议所及而辙以此较道学之髙卑是其所知未深而然尔乐莫善于如意忧莫惨于不如意圣贤无此论乃荘周放言也古人立公意以绝天下之私捐私意以合天下之公若夫据势行权使物皆自挠以从已而谓之如意者圣贤之所禁也
　　范祖禹布衾铭记其清如水而澄之不已其直如矢而端之不止故其居处必有法其动作必有礼此言有益于学者所以为水者以清也非清则无澄也所以为矢者以直也非直则无端也今夫澄其污洳端其挠节以求直清之效者多矣未有己清而澄不已己直而端不止者也虽然郭太言奉髙之气譬诸汎滥虽清而易挹叔度汪洋若万顷之波澄之不清淆之不浊及直不疑买金偿同舍等事又不可量也
　　与契丹和前四十年刘牧送张损之后四十年苏洵送石扬休张来送李之仪三序就如其所忧未足以谋国而况百年中泰然不知忧者皆是则安得无靖康之祸贾谊之言徒贻笑后世而董仲舒至谓天下大计莫如和然则虽如三人亦不复有是可悲也
　　因范育序正蒙遂总述讲学大指
　　道始于帝尧钦明文思安安允恭克让
　　易𫝊虽有庖羲神农黄帝在尧之前而书不载称若稽古帝尧而已
　　命羲和历象日月星辰敬授人时
　　吕刑乃命重黎绝地天通罔有降格左氏载尤详尧敬天至矣历而象之使人事与天行不差若夫以术下神而欲穷天道之所难知则不许也
　　次舜浚哲文明温恭允塞在璇玑玉衡以齐七政舜之知天不过以器求之日月五星齐则天道合矣
　　其微言曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中人心至可见执中至易知至易行不言性命子思赞舜始有大知执两端用中之论孟子尤多皆推称所及非本文也
　　次禹后克艰厥后臣克艰厥臣惠迪吉从逆㓙惟影响洪范者武王问以天箕子亦对以天故曰帝乃震怒不畀洪范九畴天乃锡禹洪范九畴明水有逆顺也孔子因箕子周公之言故曰鳯鸟不至河不出图叹治有废兴也然自前世以为龙马负图自天而降洛书九畴亦自然之文其言怪诬夫思曰睿睿作圣人固能之奚以怪焉甚至山林诡谲有先天后天之说今不取
　　次皋陶训人徳以补天徳观天道以开人治能教天下之多材自皋陶始
　　按髙辛髙阳之子聚为元凯舜虽尽用而禹以材难得人难知为忧皋陶既言亦行有九徳亦言其人有徳卿大夫诸侯皆有可任者翕受敷施九徳咸事以人代天典礼赏罚本诸天意禹相与共行之治成功立至夏商周一遵此道
　　次汤惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后其言性葢如此次伊尹汤自言聿求元圣与之戮力以与尔有众请命伊尹自言惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命故以伊尹次之言徳惟一又曰终始惟一又曰善无常主恊于克一鸣呼尧舜禹皋陶汤伊尹于道徳性命天人之交君臣民庶均有之矣次文王肆戎疾不殄烈假不瑕不闻亦式不谏亦入雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保无然畔援无然歆羡诞先登于岸不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则夫雅颂作于成康之时而言文王备道尽理如此则岂特文王为然哉固所以成天下之材而使皆有以充乎性全于天也
　　按中庸言鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也徳𬨎如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣夫鸟至于髙鱼超于深言文王作人之功也徳𬨎如毛举轻以明重也上天之载无声无臭言天不可即而文王可象也古人患夫道徳之难知而难求也故曰安安允恭克让浚哲文明执中惠迪克绥厥猷主善恊一皆尽已而无所察于物色皆有伦而非无声无臭也今也顚倒文义而指其至妙以示人后世冥惑于性命之理葢自是始噫言者过矣不可谓文王之道固然也
　　次周公治教并行礼刑并举百官众有司虽名物卑琐而道徳义理皆具自尧舜元凯以来圣贤继作措于事物其该括演畅皆不得如周公不惟周公而召公与焉遂成一代之治道统历然如贯聨算数不可违越按大司乐言天神降地示出与箫韶九成鳯凰来仪何异
　　次孔子周道既壊上世所存皆放失诸子辨士人各为家孔子蒐补遗文坠典诗书礼乐春秋有述无作惟易著彖象
　　旧传删诗定书作春秋余以诸书考详始明其不然
　　然后唐虞三代之道赖以有传按论语子罕言利与命与仁今考孔子言仁多于它语岂其说教不在于是朋至群集有不获闻故以为罕耶孔子没或言𫝊之曽子曽子𫝊子思子思𫝊孟子按孔子自言德行颜渊而下十人无曽子曰参也鲁若孔子晩岁独进曽子或曾子于孔子没后徳加尊行加修独任孔子之道然无明据又按曽子之学以身为本容色辞气之外不暇问于大道多所遗略未可谓至又按伯鱼答陈亢无异闻孔子尝言中庸之徳民鲜能而子思作中庸若以中庸为孔子遗言是颜闵犹是足告而独閟其家非是若子思所自作则髙者极髙深者极深宜非上世所𫝊也然则言孔子𫝊曽子曽子𫝊子思必有谬误孟子极称尧舜禹汤伊尹文王周公所愿则孔子圣贤统绪既得之矣养气知言外明内实文献礼乐各审所从矣夫古昔谓之传者岂必曰授之亲而受之的哉后世以孟子能𫝊孔子殆或庶几然开徳广语治骤处己过涉世疏学者趋新逐奇忽亡本统使道不完而有迹自是而往争言千载绝学矣按孟子言性言命言仁言天此古人所未及故曰开德广齐滕大小异而言行王道皆若建瓴以为汤文王固然故曰语治骤自谓庶人不见诸侯然以彭更言考之后车数十乘从者数百人而曰庶人可乎故曰处己过孔子复汶阳田使兹无还对罢齐飨与梁丘据语孟子不与王驩言行事惮烦若是乎故曰涉世疏学者不足以知其统而务袭孟子之迹则以道为新说奇论矣
　　易不知何人所作虽曰伏羲画卦文王重之按周太卜掌三易经卦皆八别皆六十四则画非伏羲重非文王也又周有司以先君所为书为筮占而文王自言王用享于岐山乎亦非也有易以来筮之辞义不胜多矣周易者知道者所为而周有司所用也孔子独为之著彖象葢惜其为它异说所乱故约之中正以明卦爻之指黜异说之妄以示道德之归其馀文言上下系说卦诸篇所著之人或在孔子前或在孔子后或与孔子同时习易者㑹为一书后世不深考以为皆孔子作也故象象掩郁未振而十翼讲诵独多魏晋而后遂与老荘并行号为孔老佛学后出其变为禅喜其说者以为与孔子不异亦挽十翼以自况故又为儒释本朝承平时禅说尤炽儒释共驾异端㑹同其间豪杰之士有欲修明吾说以胜之者而周张二程出焉自谓出入于佛老甚久矣而曰吾道固有之矣故无极太极动静男女太和参两形气聚散𬘡缊感通有直内无方外不足以入尧舜之道皆本于十翼以为此吾所有之道非彼之道也及其启教后学于子思孟子之新说奇论皆特发明之大抵欲抑浮屠之锋锐而示吾所有之道若此然不悟十翼非孔子作则道之本统晦矣
　　按佛在西南数万里外未尝以其学求胜于中国其俗无君臣父子安得以人伦义理责之乎无际无极此皆其身所亲历足所亲履目实见而耳实闻也以为世外瑰特广慱之论置之可矣今儒者乃援引大𫝊天地𬘡缊通昼夜之道而知不疾而速不行而至子思诚之不可掩孟子大而化圣而不可知而曰吾所有之道葢若是也誉之者以自同毁之者以自异嘻末矣
　　苏洵自比贾谊曽巩王安石皆畏其笔至以为过之欧阳氏比于荀卿嘉祐后布衣特起名冠当时而髙后世李觏王回岂敢望也权书衡论几䇿多谈兵论为将草野未除去谊固逺今所取者一二而已六经论尤失理皆以为圣人机权之用乃异闻也故家庭所讲不能深造误其子矣或𫝊洵常自秘一书诵习二子不得见它日窃视之战国䇿也洵闻而叹息此虽未可信然观其遗文大略可见矣
　　又传富韩方欲整齐骄卒洵始见之因显言治兵当用严引李光弼事二公以为漏宻事颇骇动故乆而无成又二子应制举洵戒辙用直言对䇿得不黜晩岁力撼宰相修因革礼未奏卒古人谓招之不来况不待其自至而驰骋以求之乎
　　尹洙早悟先识言必中虑同时莫能及叙燕息成法制与贾谊相上下适㑹其时故但为救败之䇿尔源亦善论事非擅所长于空文者也
　　救时莫如养力辨道莫如平气石介以其忿嫉不忍之意发于偏宕太过之辞激犹可与为善者之怒坚己陷于邪者之敌莫不震动惊骇群而攻之故回挽无毫髪而伤败积丘陵矣哀哉然自学者言之则见善明立志果殉道重视身轻自谓大过上六当其任则其节有足卲也今所录皆放此可以览观矣
　　唐庚悯俗今四方万里之国而无恢大闳逺之风以充之百工所造商贾所鬻士女所服日益狭陋谓崇观宣政间也其敝至渡江且百年犹在淳熙中上下皆有从窄之论余甚忧之迩来服用乃更疏阔大冠髙髻广袖满领莫知所从始岂庚所言恢大闳逺者幸会旋复将以充而寿之殆天意耶







　　习学记言卷四十九