老子微旨例略 中华文库

经名：老子微旨例略。又名《老子指略》。魏王弼撰。以玄学本与论概述《老子》旨要。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。参校：《云笈七签》。

老子微旨例略

　　天#1物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。#2无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞#3通靡使不经也。若温也则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属，故象而形者，非大象也，音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移#4也。无形畅，天下虽往，往而不能释也。希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用。圣行五教，不言为化，是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成，故古今通，终始同，执古可以御今，御今可以知古#5始。此所谓常者也。无皦昧之状、温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫也。夫奔电之疾，犹不足以一时周，御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛未足以官天地，有形之极未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯羡，咏之者不能畅乎斯弘，名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由，有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探赜而不可究也。大也者，取乎弥纶而不可极也。远也者，取乎绵邈#6而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄探大微#7远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以篇云#8字之曰道，谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之者败其性，执之者失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老子#9之文，欲辩而诰者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原，以明自然之性；演幽冥之极，以定惑罔之迷。因而不为损而不施，崇本以息末，守母以存子，贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而刑#10以检之。名者尚乎定真，而名#11以正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭啬，而矫#12以立之。杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂异，至合趣#13乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其齐同，则谓之法；睹其定真，则谓之名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其俭啬，则谓之墨；见其不系，则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愦#14错之论，殊趣辩𣊉#15之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，不述始以尽终#16，开而弗达，导而弗率#17。寻而后既其义，推而后尽其理，善发事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趣而感发者#18，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致，以明至理。故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。

　　凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也。安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所为#19；天地实大，而曰非大之所能；圣功实存，而曰绝圣之所立；仁德实著，而曰弃仁之所存。故使见形而不及道者，莫不忿其言焉。夫欲定物之本者，则虽近而必自远以证其始；欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叔其本。故取天地之外，以明形骸之内，明侯王孤寡之义，而从道一以宣其始，故使察近而不及流统之原者，莫不诞其言，以为虚焉。是以云云者，各申其说，人美其乱。或迂其言，或讥其论，若晓而昧，若分而乱，斯之由矣。名也者，定彼者也。称也者，从谓者也。名生乎彼，称出乎我。故涉之乎无物而不由，则称之曰道；求之乎无妙而不出，则谓之曰玄。妙出乎玄，众由乎道，故生之畜之，不壅不塞，通物之性，道之谓也。生而不有，为而不恃，长而不宰，有德而无主，玄之德也。玄谓之深者也，道称之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求，名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极，是以谓玄则玄之又玄，称道则域中有四大也#20。老子之书，其几乎可一言而蔽之。噫，崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。文虽五千，贯之者一义。虽广赡众则同类解，其一言而蔽之，则无幽而不识，每事各为意，则虽辩而愈惑。尝试论之曰：夫邪之兴也，岂邪者之所为乎？淫之所起也，岂淫者之所造乎？故闲邪在乎存诚，不在善察。息淫在乎去华，不在玆章。绝盗在乎去欲，不在严刑。止讼在乎不尚，不在善听。故不攻其为也，使其无心于为也；不害其欲也，使其无心于欲也。谋之于未兆，为之于未始，如斯而已矣。故竭圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以息华竞。故绝司察，潜聪明，去劝进，翦华誉，弃巧用，贱宝货，唯在使民爱欲不生，不在攻其为邪也。故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆祟本以息末之谓也。夫素朴之道不著，而好欲之美不隐，虽极圣明以察之，竭智虑以攻之，巧愈思精，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤。则乃愚智相欺，六亲相疑，朴散真离，事有其奸。盖舍本而攻末，虽极圣智，愈致斯灾。况术之下此者乎？夫镇之以素朴，则无为而自正；攻之以圣智，则民穷而巧殷。故素朴可抱，而圣智可弃。夫察司之简，则避之亦简，竭其聪明，则逃之亦察。简则害朴寡，密则巧伪深矣。夫能为至察探幽之术者，匪唯圣智哉？其为害也，岂可记乎？故百倍之利，未渠多也。夫不能辩名，则不可与言理。不能定名，则不可与论实也。凡民生于形，未有形生于民者也。故有此名必有此形，有此形必有其分，仁不得谓之圣，智不得谓之仁，则各有其实矣。夫察见至微者，明之极也。探射隐伏者，虑之极也。能尽极明，匪唯圣乎？能尽极虑，匪唯智乎？校实定名以观，绝圣可无惑矣。夫敦朴之德不著，而名行之美显尚，则脩其所尚，而望其誉，脩其所道，而冀其利。望誉冀利，以勤其行，名弥美而诚愈外，利弥重而心愈竞。父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，盖显名行之所招也。患俗薄而名兴，行崇仁义愈致斯伪，况术之贱此者乎？故绝仁弃义，以复孝慈，未渠弘也。夫城高则冲生，利兴则求深，苟存无欲，则虽赏而不窃，私欲苟行，则巧利愈昏。故绝巧弃利，代以寡欲，盗则无有，未足美也。夫圣智才之杰也，仁义行之大者也，巧利用之善也。本苟不存，而兴此三美，害犹如之，况术之有利斯以忽素朴乎？故古人有叹曰：甚矣，何物之难悟也。既知不圣为不圣，未知圣之不圣也；既知不仁为不仁，未知仁之为不仁也。故绝圣而后圣功全，弃仁而后仁德厚。夫恶强非欲不强也，为强则失强也；绝仁非欲不仁也，为仁则伪成也。有其治而乃乱，保其安而乃危。后其身而身先，身先非先身之所能也。外其身而身存，身存非存身之所为也。功不可取，美不可用，故必取其为功之母而已矣。篇云既知其子，而必复守其母，寻斯理也，何往而不畅哉？

老子微旨例略竟

1. 1天：《云笈七签》本作‘夫’。
2. 2此句，《云笈七签》本作‘必生乎无形，形由乎无名’。
3. 3苞：《云笈七签》本作‘包’。
4. 4此句，《云笈七签》本作‘用大音则风俗移’。
5. 5此句，《云笈七签》本作‘证今可以知古’。
6. 6绵邈：《云笈七签》本作‘缅邈’。
7. 7微：《云笈七签》本作‘妙’。
8. 8篇云：《云笈七签》本作‘经云’。
9. 9老子：《云笈七签》本作‘老君’。
10. 10刑：《云笈七签》本作‘形’。
11. 11名：《云笈七签》本作‘言’。
12. 12矫：《云笈七签》本作‘智’。
13. 13趣：《云笈七签》本作‘趋’。
14. 14债：《云笈七签》本作‘愤’。
15. 15𣊉：《云笈七签》本作‘析’。
16. 16此句，《云笈七签》本作‘本始以尽终’。
17. 17率：《云笈签》本作‘牵’。
18. 18此句，《云笈七签》本作‘故使同趋而感发于事者’。
19. 19此句，《云笈七签》本作‘非尊之所尊’。此后，至‘道，称之大者也。’脱，然于此下有‘皆理之大者也’。
20. 20此后，《云笈七签》本脱。