老子河上公章句/德经 中华文库
德经
论德
上德不德,
- 〈上德,谓太古无名号之君,德大无上,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循自然,养人性命,其德不见,故言不德也。〉
是以有德。
- 〈言其德合于天地,和气流行,民德以全也。〉
下德不失德,
- 〈下德,谓号谥之君,德不及上德,故言下德也。不失德者,其德可见,其功可称也。〉
是以无德。
- 〈以有名号及其身故。〉
上德无为,
- 〈谓法道安静,无所施为也。〉
而无以为,
- 〈言无以名号为也。〉
下德为之,
- 〈言为教令,施政事也。〉
而有以为。
- 〈言以为己取名号也。〉
上仁为之,
- 〈上仁谓行仁之君,其仁无上,故言上仁。为之者,为人恩也。〉
而无以为,
- 〈功成事立,无以执为。〉
上义为之,
- 〈为义以断割也。〉
而有以为。
- 〈动作以为己,杀人以成威,贼下以自奉也。〉
上礼为之,
- 〈谓上礼之君,其礼无上,故言上礼。为之者,言为礼制度,序威仪也。〉
而莫之应,
- 〈言礼华盛实衰,饬伪烦多,动则离道,不可应也。〉
则攘臂而扔之。
- 〈言礼烦多不可应,上下忿争,故攘臂相仍引。〉
故失道而后德,
- 〈言道衰而德化生也。〉
失德而后仁,
- 〈言德衰而仁爱见也。〉
失仁而后义,
- 〈言仁衰而分义明也。〉
失义而后礼。
- 〈言义衰则施礼聘,行至帛也。〉
夫礼者,忠信之薄,
- 〈言礼废本治末,忠信日以衰薄。〉
而乱之首。
- 〈礼者贱质而贵文,故正直日以少,邪乱日以生。〉
前识者道之华,
- 〈不知而言知为前识,此人失道之实,得道之华。〉
而愚之始。
- 〈言前识之人,愚暗之倡始也。〉
是以大丈夫处其厚,
- 〈大丈夫谓得道之君也。处其厚者,谓处身于敦朴。〉
不居其薄,
- 〈不处身违道,为世烦乱也。〉
处其实,
- 〈处忠信也。〉
不居其华。
- 〈不尚华言也。〉
故去彼取此。
- 〈去彼华薄,取此厚实。〉
法本
昔之得一者:
- 〈昔,往也。一,无为,道之子也。〉
天得一以清,
- 〈言天得一故能垂象清明。〉
地得一以宁,
- 〈言地得一故能安静不动摇。〉
神得一以灵,
- 〈言神得一故能变化无形。〉
谷得一以盈,
- 〈言谷得一故能盈满而不绝也。〉
万物得一以生,
- 〈言万物皆须道以生成也。〉
侯王得一以为天下正。
- 〈言侯王得一故能为天下平正。〉
其致之。
- 〈致,诫也。谓下六事也。〉
天无以清将恐裂,
- 〈言天当有阴阳弛张,昼夜更用,不可但欲清明无已时,将恐分裂不为天。〉
地无以宁将恐发,
- 〈言地当有高下刚柔,节气五行,不可但欲安静无已时,将恐发泄不为地。〉
神无以灵将恐歇,
- 〈言神当有王相囚死休废,不可但欲灵变无已时,将恐虚歇不为神。〉
谷无以盈将恐竭,
- 〈言谷当有盈缩虚实,不可但欲盈满无已时,将恐枯竭不为谷。〉
万物无以生将恐灭,
- 〈言万物当随时生死,不可但欲长生无已时,将恐灭亡不为物。〉
侯王无以贵高将恐蹶。
- 〈言侯王当屈己以下人,汲汲求贤,不可但欲贵高于人无已时,将恐颠蹶失其位。〉
故贵以贱为本,
- 〈言必欲尊贵,当以薄贱为本,若禹稷躬稼,舜陶河滨,周公下白屋也。〉
高以下为基。
- 〈言必欲尊贵,当以下为本基,犹筑墙造功,因卑成高,下不坚固,后必倾危。〉
是以侯王自谓孤、寡、不毂。
- 〈孤寡喻孤独,不毂喻不能如车毂为众辐所凑。〉
此非以贱为本邪?
- 〈言侯王至尊贵,能以孤寡自称,此非以贱为本乎,以晓人。〉
非乎!
- 〈嗟叹之辞。〉
故致数车无车,
- 〈致,就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝,无有名为车者,故成为车,以喻侯王不以尊号自名,故能成其贵。〉
不欲琭琭如玉,落落如石。
- 〈琭琭喻少,落落喻多,玉少故见贵,石多故见贱。言不欲如玉为人所贵,如石为人所贱,当处其中也。〉
去用
反者道之动,
- 〈反,本也。本者,道之所以动,动生万物,背之则亡也。〉
弱者道之用。
- 〈柔弱者,道之所常用,故能常久。〉
天下万物生于有,
- 〈天下万物皆从天地生,天地有形位,故言生于有也。〉
有生于无。
- 〈天地神明,蜎飞蠕动,皆从道生。道无形,故言生于无也。此言本胜于华,弱胜于强,谦虚胜盈满也。〉
同异
上士闻道,勤而行之。
- 〈上士闻道,自勤苦竭力而行之。〉
中士闻道,若存若亡。
- 〈中士闻道,治身以长存,治国以太平,欣然而存之,退见财色荣誉,惑于情欲,而覆亡之也。〉
下士闻道,大笑之。
- 〈下士贪狠多欲,见道柔弱,谓之恐惧。见道质朴,谓之鄙陋。故大笑之。〉
不笑不足以为道。
- 〈不为下士所笑,不足以名为道。〉
故建言有之:
- 〈建,设也。设言以有道,当如下句。〉
明道若昧,
- 〈明道之人,若暗昧无所见。〉
进道若退,
- 〈进取道者,若退不及。〉
夷道若颣。
- 〈夷,平也。大道之人不自别殊,若多比类也。〉
上德若谷,
- 〈上德之人若深谷,不耻垢浊也。〉
大白若辱,
- 〈大洁白之人若污辱,不自彰显。〉
广德若不足,
- 〈德行广大之人,若愚顽不足也。〉
建德若偷,
- 〈建设道德之人,若可偷引使空虚也。〉
质真若渝,
- 〈质朴之人,若五色有渝浅不明也。〉
大方无隅,
- 〈大方正之人,无委屈廉隅。〉
大器晚成,
- 〈大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也。〉
大音希声,
- 〈大音犹雷霆待时而动,喻当爱气希言也。〉
大象无形,
- 〈大法象之人,质朴无形容。〉
道隐无名。
- 〈道潜隐,使人无能指名也。〉
夫惟道,善贷且成。
- 〈成,就也。言道善禀贷人精气,且成就之也。〉
道化
道生一,
- 〈道使所生者一也。〉
一生二,
- 〈一生阴与阳也。〉
二生三,
- 〈阴阳生和、清、浊三气,分为天地人也。〉
三生万物。
- 〈天地人共生万物也,天施地化,人长养之也。〉
万物负阴而抱阳,
- 〈万物无不负阴而向阳,回心而就日。〉
冲气以为和。
- 〈万物中皆有元气,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚与气通,故得久生也。〉
人之所恶,惟孤﹑寡﹑不毂,而王公以为称。
- 〈孤寡不毂者,不祥之名,而王公以为称者,处谦卑,法空虚和柔。〉
故物或损之而益,
- 〈引之不得,推之必还。〉
或益之而损。
- 〈夫增高者志崩,贪富者致患。〉
人之所教,
- 〈谓众人所教,去弱为强,去柔为刚。〉
我亦教之。
- 〈言我教众人,使去强为弱,去柔为刚。〉
强梁者不得其死,
- 〈强粱者,谓不信玄妙,背叛道德,不从经教,尚势任力也。不得其死者,为天命所绝,兵刃所伐,王法所杀,不得以寿命死。〉
吾将以为教父。
- 〈父,使也。老子以强梁之人为教,诫之始也。〉
遍用
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
- 〈至柔者,水也。至坚者,金石也。水能贯坚入刚,无所不通。〉
无有入无间。
- 〈无有谓道也。道无形质,故能出入无间,通神明济群生也。〉
吾是以知无为之有益。
- 〈吾见道无为而万物自化成,是以知无为之有益于人也。〉
不言之教,
- 〈法道不言,师之以身。〉
无为之益,
- 〈法道无为,治身则有益于精神,治国则有益于万民,不劳烦也。〉
天下希及之。
- 〈天下,人主也。希能有及道无为之治身治国也。〉
立戒
名与身孰亲。
- 〈名遂则身退也。〉
身与货孰多。
- 〈财多则害身也。〉
得与亡孰病。
- 〈好得利则病于行也。〉
甚爱必大费,
- 〈甚爱色,费精神。甚爱财,遇祸患。所爱者少,所亡者多,故言大费。〉
多藏必厚亡。
- 〈生多藏于府库,死多藏于丘墓。生有攻劫之忧,死有掘冢探柩之患。〉
知足不辱,
- 〈知足之人绝利去欲,不辱于身。〉
知止不殆,
- 〈知可止,则财利不累于身,声色不乱于耳目,则身不危殆也。〉
可以长久。
- 〈人能知止足则福禄在己,治身者,神不劳;治国者,民不扰,故可长久。〉
洪德
大成若缺,
- 〈谓道德大成之君也。若缺者,灭名藏誉,如毁缺不备也。〉
其用不弊,
- 〈其用心如是,则无弊尽时也。〉
大盈若冲,
- 〈谓道德大盈满之君也。若冲者,贵不敢骄也,富不敢奢也。〉
其用不穷。
- 〈其用心如是,则无穷尽时也。〉
大直若屈,
- 〈大直,谓修道法度正直如一也。若屈者,不与俗人争,若可屈折。〉
大巧若拙,
- 〈大巧谓多才术也。若拙者,亦不敢见其能。〉
大辩若讷。
- 〈大辩者,智无疑。若讷者,口无辟。〉
躁胜寒,
- 〈胜,极也。春夏阳气躁疾于上,万物盛大,极则寒,寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。〉
静胜热,
- 〈秋冬万物静于黄泉之下,极则热,热者生之源。〉
清静能为天下正。
- 〈能清静则为天下之长,持身正则无终已时也。〉
俭欲
天下有道,
- 〈谓人主有道也。〉
却走马以粪,
- 〈粪者,粪田也。兵甲不用,却走马治农田,治身者却阳精以粪其身。〉
天下无道,
- 〈谓人主无道也。〉
戎马生于郊。
- 〈战伐不止,戎马生于郊境之上,久不还也。〉
罪莫大于可欲。
- 〈好淫色也。〉
祸莫大于不知足,
- 〈富贵不能自禁止也。〉
咎莫大于欲得。
- 〈欲得人物,利且贪也。〉
故知足之足,
- 〈守真根也。〉
常足。
- 〈无欲心也。〉
鉴远
不出户知天下,
- 〈圣人不出户以知天下者,以己身知人身,以己家知人家,所以见天下也。〉
不窥牖见天道,
- 〈天道与人道同,天人相通,精气相贯。人君清净,天气自正,人君多欲,天气烦浊。吉凶利害,皆由于己。〉
其出弥远,其知弥少。
- 〈谓去其家观人家,去其身观人身,所观益远,所见益少也。〉
是以圣人不行而知,
- 〈圣人不上天,不入渊,能知天下者,以心知之也。〉
不见而名,
- 〈上好道,下好德;上好武,下好力。圣人原小知大,察内知外。〉
不为而成。
- 〈上无所为,则下无事,家给人足,万物自化就也。〉
忘知
为学日益,
- 〈学谓政教礼乐之学也。日益者,情欲文饰日以益多。〉
为道日损。
- 〈道谓之自然之道也。日损者,情欲文饰日以消损。〉
损之又损,
- 〈损情欲也。又损之,所以渐去。〉
以至于无为,
- 〈当恬淡如婴儿,无所造为也。〉
无为而无不为。
- 〈情欲断绝,德于道合,则无所不施,无所不为也。〉
取天下常以无事,
- 〈取,治也。治天下当以无事,不当以劳烦也。〉
及其有事,不足以取天下。
- 〈及其好有事,则政教烦,民不安,故不足以治天下也。〉
任德
圣人无常心,
- 〈圣人重改更,贵因循,若自无心。〉
以百姓心为心。
- 〈百姓心之所便,圣人因而从之。〉
善者吾善之,
- 〈百姓为善,圣人因而善之。〉
不善者吾亦善之,
- 〈百姓虽有不善者,圣人化之使善也。〉
德善。
- 〈百姓德化,圣人为善。〉
信者吾信之,
- 〈百姓为信,圣人因而信之。〉
不信者吾亦信之,
- 〈百姓为不信,圣人化之为信者也。〉
德信。
- 〈百姓德化,圣人以为信。〉
圣人在天下怵怵,
- 〈圣人在天下怵怵常恐怖,富贵不敢骄奢。〉
为天下浑其心。
- 〈言圣人为天下百姓混浊其心,若愚暗不通也。〉
百姓皆注其耳目,
- 〈注,用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。〉
圣人皆孩之。
- 〈圣人爱念百姓如婴孩赤子,长养之而不责望其报。〉
贵生
出生入死。
- 〈出生,谓情欲出五内,魂静魄定,故生。入死,谓情欲入于胸臆,精劳神惑,故死。〉
生之徒十有三,死之徒十有三,
- 〈言生死之类各有十三,谓九窍四关也。其生也目不妄视,耳不妄听,鼻不妄香臭,口不妄言味,手不妄持,足不妄行,精神不妄施。其死也反是也。〉
人之生,动之死地十有三。
- 〈人知求生,动作反之十三死也。〉
夫何故,
- 〈问何故动之死地也。〉
以其生生之厚。
- 〈所以动之死地者,以其求生活之事太厚,违道忤天,妄行失纪。〉
盖以闻善摄生者,
- 〈摄,养也。〉
路行不遇兕虎,
- 〈自然远离,害不干也。〉
入军不披甲兵,
- 〈不好战以杀人。〉
兕无投其角,虎无所措爪,兵无所容其刃。
- 〈养生之人,兕虎无由伤,兵刃无从加之也。〉
夫何故,
- 〈问兕虎兵甲何故不加害之。〉
以其无死地。
- 〈以其不犯十三之死地也。言神明营护之,此物不敢害。〉
养德
道生之,
- 〈道生万物。〉
德畜之,
- 〈德,一也。一主布气而蓄养。〉
物形之,
- 〈一为万物设形像也。〉
势成之。
- 〈一为万物作寒暑之势以成之。〉
是以万物莫不尊道而贵德。
- 〈道德所为,无不尽惊动,而尊敬之。〉
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
- 〈道一不命召万物,而常自然应之如影响。〉
故道生之,德畜之,长之育之,成之孰之,养之覆之。
- 〈道之于万物,非但生而已,乃复长养、成孰、覆育,全其性命。人君治国治身,亦当如是也。〉
生而不有,
- 〈道生万物,不有所取以为利也。〉
为而不恃,
- 〈道所施为,不恃望其报也。〉
长而不宰,
- 〈道长养万物,不宰割以为利也。〉
是谓玄德。
- 〈道之所行恩德,玄暗不可得见。〉
归元
天下有始,
- 〈始有道也。〉
以为天下母。
- 〈道为天下万物之母。〉
既知其母,复知其子,
- 〈子,一也。既知道己,当复知一也。〉
既知其子,复守其母,
- 〈己知一,当复守道反无为也。〉
没身不殆。
- 〈不危殆也。〉
塞其兑,
- 〈兑,目也。目不妄视也。〉
闭其门,
- 〈门,口也。使口不妄言。〉
终身不勤。
- 〈人当塞目不妄视,闭口不妄言,则终生不勤苦。〉
开其兑,
- 〈开目视情欲也。〉
济其事,
- 〈济,益也。益情欲之事。〉
终身不救。
- 〈祸乱成也。〉
见小曰明,
- 〈萌芽未动,祸乱未见为小,昭然独见为明。〉
守柔日强。
- 〈守柔弱,日以强大也。〉
用其光,
- 〈用其目光于外,视时世之利害。〉
复归其明。
- 〈复当返其光明于内,无使精神泄也。〉
无遗身殃,
- 〈内视存神,不为漏失。〉
是谓习常。
- 〈人能行此,是谓修习常道。〉
益证
使我介然有知,行于大道。
- 〈介,大也。老子疾时王不行大道,故设此言。使我介然有知于政事,我则行于大道,躬行无为之化。〉
唯施是畏。
- 〈唯,独也。独畏有所施为,恐失道意。欲赏善,恐伪善生;欲信忠,恐诈忠起。〉
大道甚夷,而民好径。
- 〈夷,平易也。径,邪、不平正也。大道甚平易,而民好从邪径也。〉
朝甚除,
- 〈高台榭,宫室修。〉
田甚芜,
- 〈农事废,不耕治。〉
仓甚虚,
- 〈五谷伤害,国无储也。〉
服文彩,
- 〈好饰伪,贵外华。〉
带利剑,
- 〈尚刚强,武且奢。〉
厌饮食,财货有馀,
- 〈多嗜欲,无足时。〉
是谓盗夸。
- 〈百姓而君有馀者,是由劫盗以为服饰,持行夸人,不知身死家破,亲戚并随也。〉
非道哉。
- 〈人君所行如是,此非道也。复言也哉者,痛伤之辞。〉
修观
善建者不拔,
- 〈建,立也。善以道立身立国者,不可得引而拔之。〉
善抱者不脱,
- 〈善以道抱精神者,终不可拔引解脱。〉
子孙祭祀不辍。
- 〈为人子孙能修道如是,长生不死,世世以久,祭祀先祖,宗庙无绝时。〉
修之于身,其德乃真,
- 〈修道于身,爱气养神,益寿延年。其德如是,乃为真人。〉
修之于家,其德乃馀,
- 〈修道于家,父慈子孝,兄友弟顺,夫信妻贞。其德如是,乃有馀庆及于来世子孙。〉
修之于乡,其德乃长,
- 〈修道于乡,尊敬长老,爱养幼少,教诲愚鄙。其德如是,乃无不覆及也。〉
修之于国,其德乃丰,
- 〈修道于国,则君信臣忠,仁义自生,礼乐自兴,政平无私。其德如是,乃为丰厚也。〉
修之于天下,其德乃普。
- 〈人主修道于天下,不言而化,不教而治,下之应上,信如影响。其德如是,乃为普传。〉
故以身观身,
- 〈以修道之身,观不修道之身,孰亡孰存也。〉
以家观家,
- 〈以修道之家,观不修道之家。〉
以乡观乡,
- 〈以修道之乡,观不修道之乡也。〉
以国观国,
- 〈以修道之国,观不修道之国也。〉
以天下观天下。
- 〈以修道之主,观不修道之主也。〉
吾何以知天下之然哉,以此。
- 〈老子言,吾何知天下修道者昌,背道者亡。以此五事观而知之也。〉
玄符
含德之厚,
- 〈谓含怀道德之厚也。〉
比于赤子。
- 〈神明保佑含德之人,若父母之于赤子也。〉
毒虫不螫,
- 〈蜂蠇蛇虺不螫。〉
猛兽不据,玃鸟不搏。
- 〈赤子不害于物,物亦不害之。故太平之世,人无贵贱,仁心,有刺之物,还返其本,有毒之虫,不伤于人。〉
骨弱筋柔而握固。
- 〈赤子筋骨柔弱而持物坚固,以其意心不移也。〉
未知牝牡之合而朘作,精之至也。
- 〈赤子未知男女会合而阴阳作怒者,由精气多之所致也。〉
终日号而不哑,和之至也。
- 〈赤子从朝至暮啼号声不变易者,和气多之所至也。〉
知和日常,
- 〈人能和气柔弱有益于人者,则为知道之常也。〉
知常日明,
- 〈人能知道之常行,则日以明达于玄妙也。〉
益生日祥,
- 〈祥,长也。言益生欲自生,日以长大。〉
心使气日强。
- 〈心当专一和柔而神气实内,故形柔。而反使妄有所为,和气去于中,故形体日以刚强也。〉
物壮则老,
- 〈万物壮极则枯老也。〉
谓之不道,
- 〈枯老则不得道矣。〉
不道早已。
- 〈不得道者早死。〉
玄德
知者不言,
- 〈知者贵行不贵言也。〉
言者不知。
- 〈驷不及舌,多言多患。〉
塞其兑,闭其门,
- 〈塞闭之者,欲绝其源。〉
挫其锐,
- 〈情欲有所锐为,当念道无为以挫止之。〉
解其纷,
- 〈纷,结恨不休也。当念道恬泊以解释之。〉
和其光,
- 〈虽有独见之明,当和之使暗昧,不使曜乱。〉
同其尘,
- 〈不当自别殊也。〉
是谓玄同。
- 〈玄,天也。人能行此上事,是谓与天同道也。〉
故不可得而亲,
- 〈不以荣誉为乐,独立为哀。〉
亦不可得而踈;
- 〈志静无欲,故与人无怨。〉
不可得而利,
- 〈身不欲富贵,口不欲五味。〉
亦不可得而害,
- 〈不与贪争利,不与勇争气。〉
不可得而贵,
- 〈不为乱世主,不处暗君位。〉
亦不可得而贱,
- 〈不以乘权故骄,不以失志故屈。〉
故为天下贵。
- 〈其德如此,天子不得臣,诸侯不得屈,与世沉浮容身避害,故天下贵也。〉
淳风
以正治国,
- 〈以,至也。天使正身之人,使有国也。〉
以奇用兵,
- 〈奇,诈也。天使诈伪之人,使用兵也。〉
以无事取天下。
- 〈以无事无为之人,使取天下为之主。〉
吾何以知其然哉,以此。
- 〈此,今也。老子言,我何以知天意然哉,以今日所见知。〉
天下多忌讳而民弥贫。
- 〈天下谓人主也。忌讳者防禁也。令烦则奸生,禁多则下诈,相殆故贫。〉
民多利器,国家滋昏。
- 〈利器者,权也。民多权则视者眩于目,听者惑于耳,上下不亲,故国家昏乱。〉
人多伎巧,奇物滋起。
- 〈人谓人君、百里诸侯也。多技巧,谓刻画宫观,雕琢章服,奇物滋起,下则化上,饰金镂玉,文绣彩色日以滋甚。〉
法物滋彰,盗贼多有。
- 〈法物,好物也。珍好之物滋生彰著,则农事废,饥寒并至,而盗贼多有也。〉
故圣人云:
- 〈谓下事也。〉
我无为而民自化,
- 〈圣人言:我修道承天,无所改作,而民自化成也。〉
我好静而民自正,
- 〈圣人言:我好静,不言不教,而民自忠正也。〉
我无事而民自富,
- 〈我无徭役征召之事,民安其业故皆自富也。〉
我无欲而民自朴。
- 〈我常无欲,去华文,微服饰,民则随我为质朴也。圣人言:我修道守真,绝去六情,民自随我而清也。〉
顺化
其政闷闷,
- 〈其政教宽大,闷闷昧昧,似若不明也。〉
其民醇醇,
- 〈政教宽大,故民醇醇富厚,相亲睦也。〉
其政察察,
- 〈其政教急疾,言决于口,听决于耳也。〉
其民缺缺。
- 〈政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。〉
祸兮福之所倚,
- 〈倚,因也。夫福因祸而生,人遭祸而能悔过责己,修道行善,则祸去福来。〉
福兮祸之所伏。
- 〈祸伏匿于福中,人得福而为骄恣,则福去祸来。〉
孰知其极,
- 〈祸福更相生,谁能知其穷极时。〉
其无正,
- 〈无,不也。谓人君不正其身,其无国也。〉
正复为奇,
- 〈奇,诈也。人君不正,下虽正,复化上为诈也。〉
善复为訞。
- 〈善人皆复化上为訞祥也。〉
人之迷,其日固久。
- 〈言人君迷惑失正以来,其日已固久。〉
是以圣人方而不割,
- 〈圣人行方正者,欲以率下,不以割截人也。〉
廉而不害,
- 〈圣人廉清,欲以化民,不以伤害人也。今则不然,正己以害人也。〉
直而不肆,
- 〈肆,申也。圣人虽直,曲己从人,不自申也。〉
光而不曜。
- 〈圣人虽有独见之明,当如暗昧,不以曜乱人也。〉
守道
治人,
- 〈谓人君治理人民。〉
事天,
- 〈事,用也。当用天道,顺四时。〉
莫若啬。
- 〈啬,爱惜也。治国者当爱民财,不为奢泰。治身者当爱精气,不为放逸。〉
夫为啬,是谓早服。
- 〈早,先也。服,得也。夫独爱民财,爱精气,则能先得天道也。〉
早服谓之重积德。
- 〈先得天道,是谓重积德于己也。〉
重积德则无不克,
- 〈克,胜也。重积德于己,则无不胜。〉
无不克则莫知其极,
- 〈无不克胜,则莫有知己德之穷极也。〉
莫知其极可以有国。
- 〈莫知己德者有极,则可以有社稷,为民致福。〉
有国之母,可以长久。
- 〈国身同也。母,道也。人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。〉
是谓深根固蒂,
- 〈人能以气为根,以精为蒂,如树根不深则拔,蒂不坚则落。言当深藏其气,固守其精,使无漏泄。〉
长生久视之道。
- 〈深根固蒂者,乃长生久视之道。〉
居位
治大国者若烹小鲜。
- 〈鲜,鱼。烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠,恐其糜也。治国烦则下乱,治身烦则精散。〉
以道莅天下,其鬼不神。
- 〈以道德居位治天下,则鬼不敢以其精神犯人也。〉
非其鬼不神,其神不伤人。
- 〈其鬼非无精神也,非不入正,不能伤自然之人。〉
非其神不伤人,圣人亦不伤。
- 〈非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人,故鬼不敢干之也。〉
夫两不相伤,
- 〈鬼与圣人俱两不相伤也。〉
故德交归焉。
- 〈夫两不相伤,则人得治于阳,鬼神得治于阴,人得保全其性命,鬼得保其精神,故德交归焉。〉
谦德
大国者下流,
- 〈治大国,当如居下流,不逆细微。〉
天下之交,
- 〈大国,天下士民之所交会。〉
天下之牝。
- 〈牝者,阴类也。柔谦和而不昌也。〉
牝常以静胜牡,女所以胜屈于男,阴胜阳以安,尽不先求之也。以静为下。
- 〈阴道以安静为谦下。〉
故大国以下小国,则取小国,
- 〈能谦下之,则常有之。〉
小国以下大国,则取大国。
- 〈此言国无大小,能持谦畜人,则无过失也。〉
故或下以取,或下而取。
- 〈下者谓大国以下小国,小国以下大国,更以义相取。〉
大国不过欲兼畜人,
- 〈大国不失下,则兼并小国而牧畜之。〉
小国不过欲入事人。
- 〈使为臣仆。〉
夫两者各得其所欲,大者宜为下。
- 〈大国小国各欲得其所,大国又宜为谦下。〉
为道
道者万物之奥,
- 〈奥,藏也。道为万物之藏,无所不容也。〉
善人之宝,
- 〈善人以道为身宝,不敢违也。〉
不善人之所保。
- 〈道者,不善人之保倚也。遭患逢急,犹自知悔卑下。〉
美言可以市,
- 〈美言者独可于市耳。夫市交易而退,不相宜善言美语,求者欲疾得,卖者欲疾售也。〉
尊行可以加人。
- 〈加,别也。人有尊贵之行,可以别异于凡人,未足以尊道。〉
人之不善,何弃之有。
- 〈人虽不善,当以道化之。盖三皇之前,无有弃民,德化淳也。〉
故立天子,置三公,
- 〈欲使教化不善之人。〉
虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
- 〈虽有美璧先驷马而至,故不如坐进此道。〉
古之所以贵此道者,何不日以求得?
- 〈古之所以贵此道者,不日日远行求索,近得之于身。〉
有罪以免耶,
- 〈有罪谓遭乱世,暗君妄行形诛,修道则可以解死,免于众也。〉
故为天下贵。
- 〈道德洞远,无不覆济,全身治国,恬然无为,故可为天下贵也。〉
恩始
为无为,
- 〈因成修故,无所造作。〉
事无事,
- 〈预有备,除烦省事也。〉
味无味。
- 〈深思远虑,味道意也。〉
大小多少,
- 〈陈其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。〉
报怨以德。
- 〈修道行善,绝祸于未生也。〉
图难于其易,
- 〈欲图难事,当于易时,未及成也。〉
为大于其细。
- 〈欲为大事,必作于小,祸乱从小来也。〉
天下难事必作于易,天下大事必作于细。
- 〈从易生难,从细生著。〉
是以圣人终不为大,故能成其大。
- 〈处谦虚,天下共归之也。〉
夫轻诺必寡信,
- 〈不重言也。〉
多易必多难。
- 〈不慎患也。〉
是以圣人犹难之,
- 〈圣人动作举事,犹进退,重难之,欲塞其源也。〉
故终无难矣。
- 〈圣人终生无患难之事,犹避害深也。〉
守微
其安易持,
- 〈治身治国安静者,易守持也。〉
其未兆易谋,
- 〈情欲祸患未有形兆时,易谋止也。〉
其脆易破,
- 〈祸乱未动于朝,情欲未见于色,如脆弱易破除。〉
其微易散。
- 〈其未彰著,微小易散去也。〉
为之于未有,
- 〈欲有所为,当于未有萌芽之时塞其端也。〉
治之于未乱。
- 〈治身治国于未乱之时,当豫闭其门也。〉
合抱之木生于毫末;
- 〈从小成大。〉
九层之台起于累土;
- 〈从卑立高。〉
千里之行始于足下。
- 〈从近至远。〉
为者败之,
- 〈有为于事,废于自然;有为于义,废于仁;有为于色,废于精神也。〉
执者失之。
- 〈执利遇患,执道全身,坚持不得,推让反还。〉
是以圣人无为故无败,
- 〈圣人不为华文,不为色利,不为残贼,故无坏败。〉
无执故无失。
- 〈圣人有德以教愚,有财以与贫,无所执藏,故无所失于人也。〉
民之从事,常于几成而败之。
- 〈从,为也。民之为事,常于功德几成,而贪位好名,奢泰盈满而自败之也。〉
慎终如始,则无败事。
- 〈终当如始,不当懈怠。〉
是以圣人欲不欲,
- 〈圣人欲人所不欲。人欲彰显,圣人欲伏光;人欲文饰,圣人欲质朴;人欲色,圣人欲于德。〉
不贵难得之货;
- 〈圣人不眩为服,不贱石而贵玉。〉
学不学,
- 〈圣人学人所不能学。人学智诈,圣人学自然;人学治世,圣人学治身;守道真也。〉
复众人之所过;
- 〈众人学问反,过本为末,过实为华。复之者,使反本也。〉
以辅万物之自然。
- 〈教人反本实者,欲以辅助万物自然之性也。〉
而不敢为。
- 〈圣人动作因循,不敢有所造为,恐远本也。〉
淳德
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
- 〈说古之善以道治身及治国者,不以道教民明智巧诈也,将以道德教民,使质朴不诈伪。〉
民之难治,以其智多。
- 〈民之所以难治者,以其智多而为巧伪。〉
故以智治国,国之贼;
- 〈使智慧之人治国之政事,必远道德,妄作威福,为国之贼也。〉
不以智治国,国之福。
- 〈不使智慧之人治国之政事,则民守正直,不为邪饰,上下相亲,君臣同力,故为国之福也。〉
知此两者亦楷式。
- 〈两者谓智与不智也。常能智者为贼,不智者为福,是治身治国之法式也。〉
常知楷式,是谓玄德。
- 〈玄,天也。能知治身及治国之法式,是谓与天同德也。〉
玄德深矣,远矣,
- 〈玄德之人深不可测,远不可及也。〉
与物反矣!
- 〈玄德之人与万物反异,万物欲益己,玄德施与人也。〉
然后乃至于大顺。
- 〈玄德与万物反异,故能至大顺。顺天理也。〉
后己
江海所以能为百谷王者,以其善下之,
- 〈江海以卑,故众流归之,若民归就王。〉
故能为百谷王。
- 〈以卑下,故能为百谷王也。〉
是以圣人欲上民,
- 〈欲在民之上也。〉
必以言下之;
- 〈法江海处谦虚。〉
欲先民,
- 〈欲在民之前也。〉
必以身后之。
- 〈先人而后己也。〉
是以圣人处上而民不重,
- 〈圣人在民上为主,不以尊贵虐下,故民戴而不为重。〉
处前而民不害。
- 〈圣人在民前,不以光明蔽后,民亲之若父母,无有欲害之心也。〉
是以天下乐推而不厌。
- 〈圣人恩深爱厚,视民如赤子,故天下乐推进以为主,无有厌也。〉
以其不争,
- 〈天下无厌圣人时,是由圣人不与人争先后也。〉
故天下莫能与之争。
- 〈言人皆有为,无有与吾争无为。〉
三宝
天下皆谓我大似不肖。
- 〈老子言:天下谓我德大,我则佯愚似不肖。〉
夫唯大,故似不肖,
- 〈唯独名德大者为身害,故佯愚似若不肖。无所分别,无所割截,不贱人而自贵。〉
若肖久矣。
- 〈肖,善也。谓辨惠也。若大辨惠之人,身高自贵行察察之政所从来久矣。〉
其细也夫。
- 〈言辨惠者唯如小人,非长者。〉
我有三宝,持而保之。
- 〈老子言:我有三宝,抱持而保倚。〉
一曰慈,
- 〈爱百姓若赤子。〉
二曰俭,
- 〈赋敛若取之于己也。〉
三曰不敢为天下先。
- 〈执谦退,不为倡始也。〉
慈故能勇,
- 〈以慈仁,故能勇于忠孝也。〉
俭故能广,
- 〈天子身能节俭,故民日用广矣。〉
不敢为天下先,
- 〈不为天下首先。故能成器长。成器长,谓得道人也。我能为得道人之长也。〉
今舍慈且勇,
- 〈今世人舍慈仁,但为勇武。〉
舍俭且广,
- 〈舍其俭约,但为奢泰。〉
舍后且先,
- 〈舍其后己,但为人先。〉
死矣!
- 〈所行如此,动入死地。〉
夫慈以战则胜,以守则固。
- 〈夫慈仁者,百姓亲附,并心一意,故以战则胜敌,以守卫则坚固。〉
天将救之,以慈卫之。
- 〈天将救助善人,必与慈仁之性,使能自营助也。〉
配天
善为士者不武,
- 〈言贵道德,不好武力也。〉
善战者不怒,
- 〈善以道战者,禁邪于胸心,绝祸于未萌,无所诛怒也。〉
善胜敌者不与,
- 〈善以道胜敌者,附近以仁,来远以德,不与敌争,而敌自服也。〉
善用人者为之下。
- 〈善用人自辅佐者,常为人执谦下也。〉
是谓不争之德,
- 〈谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。〉
是谓用人之力,
- 〈能身为人下,是谓用人臣之力也。〉
是谓配天古之极。
- 〈能行此者,德配天也。是乃古之极要道也。〉
玄用
用兵有言:
- 〈陈用兵之道。老子疾时用兵,故托己设其义也。〉
吾不敢为主,
- 〈主,先也。不敢先举兵。〉
而为客,
- 〈客者,和而不倡。用兵当承天而后动。〉
不敢进寸而退尺。
- 〈侵人境界,利人财宝,为进;闭门守城,为退。〉
是谓行无行,
- 〈彼遂不止,为天下贼,虽行诛之,不行执也。〉
攘无臂,
- 〈虽欲大怒,若无臂可攘也。〉
仍无敌,
- 〈虽欲仍引之,若无敌可仍也。〉
执无兵。
- 〈虽欲执持之,若无兵刃可持用也。何者?伤彼之民罹罪于天,遭不道之君,愍忍丧之痛也。〉
祸莫大于轻敌。
- 〈夫祸乱之害,莫大于欺轻敌家,侵取不休,轻战贪财也。〉
轻敌,几丧吾宝。
- 〈几,近也。宝,身也。欺轻敌者,近丧身也。〉
故抗兵相加,
- 〈两敌战也。〉
哀者胜矣。
- 〈哀者慈仁,士卒不远于死。〉
知难
吾言甚易知,甚易行。
- 〈老子言:吾所言省而易知,约而易行。〉
天下莫能知,莫能行。
- 〈人恶柔弱,好刚强也。〉
言有宗,事有君。
- 〈我所言有宗祖根本,事有君臣上下,世人不知者,非我之无德,不与我反也。〉
夫唯无知,是以不我知。
- 〈夫惟圣人也,是我德之暗,不见于外,穷极微妙,故无知也。〉
知我者希,则我者贵。
- 〈希,少也。唯达道者乃能知我,故为贵也。〉
是以圣人被褐怀玉。
- 〈被褐者薄外,怀玉者厚内,匿宝藏德,不以示人也。〉
知病
知不知上,
- 〈知道言不知,是乃德之上。〉
不知知病。
- 〈不知道言知,是乃德之病。〉
夫唯病病,是以不病。
- 〈夫唯能病苦众人有强知之病,是以不自病也。〉
圣人不病,以其病病,
- 〈圣人无此强知之病者,以其常苦众人有此病。〉
是以不病,
- 〈以比非人,故不自病。夫圣人怀通达之知,托于不知者,欲使天下质朴忠正,各守纯性。小人不知道意,而妄行强知之事以自显著,内伤精神,减寿消年也。〉
爱己
民不畏威,则大威至。
- 〈威,害也。人不畏小害则大害至。大害者,谓死亡也。畏之者当爱精神,承天顺地也。〉
无狭其所居,
- 〈谓心居神,当宽柔,不当急狭也。〉
无厌其所生,
- 〈人所以生者,以有精神。托空虚,喜清静,饮食不节,忽道念色,邪僻满腹,为伐本厌神也。〉
夫唯不厌,是以不厌。
- 〈夫唯独不厌精神之人,洗心濯垢,恬泊无欲,则精神居之不厌也。〉
是以圣人自知不自见,
- 〈自知己之得失,不自显见德美于外,藏之于内。〉
自爱不自贵。
- 〈自爱其身以保精气,不自贵高荣名于世。〉
故去彼取此。
- 〈去彼自见、自贵,取此自知、自爱。〉
任为
勇于敢则杀,
- 〈勇敢有为,则杀其身。〉
勇于不敢则活。
- 〈勇于不敢有为,则活其身。〉
此两者,
- 〈谓敢与不敢也。〉
或利或害,
- 〈活身为利,杀身为害。〉
天之所恶。
- 〈恶有为也。〉
孰知其故?
- 〈谁能知天意之故而不犯?〉
是以圣人犹难之。
- 〈言圣人之明德犹难于勇敢,况无圣人之德而欲行之乎?〉
天之道,不争而善胜,
- 〈天不与人争贵贱,而人自畏之。〉
不言而善应,
- 〈天不言,万物自动以应时。〉
不召而自来,
- 〈天不呼召,万物皆负阴而向阳。〉
𦈎然而善谋。
- 〈𦈎,宽也。天道虽宽博,善谋虑人事,修善行恶,各蒙其报也。〉
天网恢恢,踈而不失。
- 〈天所网罗恢恢甚大,虽疏远,司察人善恶,无有所失。〉
制惑
民不畏死,
- 〈治国者刑罚酷深,民不聊生,故不畏死也。治身者嗜欲伤神,贪财杀身,民不知畏之也。〉
奈何以死惧之?
- 〈人君不宽刑罚,教民去情欲,奈何设刑法以死惧之?若使民常畏死,当除己之所残克,教民去利欲也。〉
而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?
- 〈以道教化而民不从,反为奇巧,乃应王法执而杀之,谁敢有犯者?老子伤时王不先道德化之,而先刑罚也。〉
常有司杀者。
- 〈司杀者谓天,居高临下,司察人过。天网恢恢,疏而不失也。〉
夫代司杀者,是谓代大匠斲。
- 〈天道至明,司杀有常,犹春生夏长,秋收冬藏,斗杓运移,以节度行之。人君欲代杀之,是犹拙夫代大匠斲木,劳而无功也。〉
夫代大匠斲者,希有不伤手矣。
- 〈人君行刑罚,犹拙夫代大匠斲,则方圆不得其理,还自伤。代天杀者,失纪纲,不得其纪纲还受其殃也。〉
贪损
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
- 〈人民所以饥深者,以其君上税食下太多,民皆化上为贪,叛道违德,故饥。〉
民之难治,以其上之有为。
- 〈民之不可治者,以其君上多欲,好有为也,〉
是以难治。
- 〈是以其民化上有为,情伪难治。〉
民之轻死,以其上求生之厚,
- 〈人民所以侵犯死者,以其求生活之道太厚,贪利以自危。〉
是以轻死。
- 〈以求生太厚之故,轻入死地也。〉
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
- 〈夫唯独无以生为务者,爵禄不干于意,财利不入于身,天子不得臣,诸侯不得使,则贤于贵生也。〉
戒强
人之生也柔弱,
- 〈人生含和气,抱精神,故柔弱也。〉
其死也坚强。
- 〈人死和气竭,精神亡,故坚强也。〉
万物草木之生也柔脆,
- 〈和气存也。〉
其死也枯槁。
- 〈和气去也。〉
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
- 〈以上二事观之,知坚强者死,柔弱者生也。〉
是以兵强则不胜,
- 〈强大之兵轻战乐杀,毒流怨结,众弱为一强,故不胜。〉
木强则共。
- 〈本强大则枝叶共生其上。〉
强大处下,柔弱处上。
- 〈兴物造功,大木处下,小物处上。天道抑强扶弱,自然之效。〉
天道
天之道,其犹张弓与!
- 〈天道暗昧,举物类以为喻也。〉
高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。
- 〈言张弓和调之,如是乃可用耳,夫抑高举下,损强益弱,天之道也。〉
天之道,损有馀而补不足。
- 〈天道损有馀而益谦,常以中和为上。〉
人之道则不然,
- 〈人道则与天道反,〉
损不足以奉有馀。
- 〈世俗之人损贫以奉富,夺弱以益强也。〉
孰能有馀以奉天下?唯有道者。
- 〈言谁能居有馀之位,自省爵禄以奉天下不足者乎?唯有道之君能行也。〉
是以圣人为而不恃,
- 〈圣人为德施,不恃其报也。〉
功成而不处,
- 〈功成事就,不处其位。〉
其不欲见贤。
- 〈不欲使人知己之贤,匿功不居荣,畏天损有馀也。〉
任信
天下莫柔弱于水,
- 〈圆中则圆,方中则方,壅之则止,决之则行。〉
而攻坚强者莫之能胜,
- 〈水能怀山襄陵,磨铁消铜,莫能胜水而成功也。〉
其无以易之。
- 〈夫攻坚强者,无以易于水。〉
弱之胜强,
- 〈水能灭火,阴能消阳。〉
柔之胜刚,
- 〈舌柔齿刚,齿先舌亡。〉
天下莫不知,
- 〈知柔弱者久长,刚强者折伤。〉
莫能行。
- 〈耻谦卑,好强梁。〉
是以圣人云:
- 〈谓下事也。〉
受国之垢,是谓社稷主;
- 〈人君能受国之垢浊者,若江海不逆小流,则能长保其社稷,为一国之君主也。〉
受国不祥,是为天下王。
- 〈人君能引过自与,代民受不祥之殃,则可以王天下。〉
正言若反。
- 〈此乃正直之言,世人不知,以为反言。〉
任契
和大怨,
- 〈杀人者死,伤人者刑,以相和报。〉
必有馀怨,
- 〈任刑者失人情,必有馀怨及于良人也。〉
安可以为善?
- 〈言一人吁嗟则失天心,安可以和怨为善?〉
是以圣人执左契,
- 〈古者圣人执左契,合符信也。无文书法律,刻契合符以为信也。〉
而不责于人。
- 〈但刻契为信,不责人以他事也。〉
有德司契,
- 〈有德之君,司察契信而已。〉
无德司彻。
- 〈无德之君,背其契信,司人所失。〉
天道无亲,常与善人。
- 〈天道无有亲疏,唯与善人,则与司契者也。〉
独立
小国寡民,
- 〈圣人虽治大国,犹以为小,俭约不奢泰。民虽众,犹若寡少,不敢劳之也。〉
使有什伯,
- 〈使民各有部曲什伯,贵贱不相犯也。〉
人之器而不用,
- 〈器谓农,人之器而不用,不征召夺民良时也。〉
使民重死,
- 〈君能为民兴利除害,各得其所,则民重死而贪生也。〉
而不远徙。
- 〈政令不烦则民安其业,故不远迁徙离其常处也。〉
虽有舟舆,无所乘之;
- 〈清静无为,不作烦华,不好出入游娱也。〉
虽有甲兵,无所陈之。
- 〈无怨恶于天下。〉
使民复结绳而用之,
- 〈去文反质,信无欺也。〉
甘其食,
- 〈甘其蔬食,不渔食百姓也。〉
美其服,
- 〈美其恶衣,不贵五色。〉
安其居,
- 〈安其茅茨,不好文饰之屋。〉
乐其俗。
- 〈乐其质朴之俗,不转移也。〉
邻国相望,鸡犬之声相闻,
- 〈相去近也。〉
民至老死不相往来。
- 〈其无情欲。〉
显质
信言不美,
- 〈信者,如其实也。不美者,朴且质也。〉
美言不信。
- 〈美言者,滋美之华辞。不信者,饰伪多空虚也。〉
善者不辩,
- 〈善者,以道修身也。不彩文也。〉
辩者不善。
- 〈辩者,谓巧言也。不善者,舌致患也。山有玉,掘其山;水有珠,浊其渊;辩口多言,亡其身。〉
知者不博,
- 〈知者,谓知道之士。不博者,守一元也。〉
博者不知。
- 〈博者,多见闻也。不知者,失要真也。〉
圣人不积,
- 〈圣人积德不积财,有德以教愚,有财以与贫也。〉
既以为人己愈有,
- 〈既以为人施设德化,己愈有德。〉
既以与人己愈多。
- 〈既以财贿布施与人,而财益多,如日月之光,无有尽时。〉
天之道,利而不害;
- 〈天生万物,爱育之,令长大,无所伤害也。〉
圣人之道,为而不争。
- 〈圣人法天所施为,化成事就,不与下争功名,故能全其圣功也。〉