光庙在濳邸，程文简公大昌时为宫僚，尝索其所著《易老通言》，大昌以割子缴纳，其略曰：“夫老子之可重者，何也？秉执枢要，而能以道御物，是其长也。贵无贱有，而罕言世故者，亦非其或短于此也。故师老子而得者，为汉文帝。盖其为治，大抵清心寡欲而渊默朴厚，以涵养天下，其非不事事之谓也，则汉以大治而基业绵固者，得其要，用其长故也。至于西晋，则闻其言常以无为为治本，而不知无为者如何其无为也。意谓解纵法度，拱手无营，可以坐治。无何纪纲大坏，而天下因以大乱。”故王通论之曰：“清虚长而晋室乱，非老子之罪也。盖不得其要而昧其所长也。区区之意，深望殿下采其秉要之理，而以西汉为法，鉴其谈治之略，而以西晋不事事为戒，则老子之精言妙道，皆在殿下运用之中矣。”又尝著《濳藩盛德录》，内一篇曰：“某旧得侍谈，凡及大道，常取《易击》道器与孔子下学上达之语而参言。盖道器学达，可从上下立为形容。正如烧火，薪能生焰，是上形之道，必资下形之器，学乎下，可以达乎上。是薪虽粗实，而其英华能炎能上者也。六经论孟说器多，而说道少，是蓄薪以求生焰者也。老庄之书说无多于说有，是谓六经说薪已多，不必赘言者也。儒者之于求道，自有六经，宜若无藉于老庄矣。然老庄之书，言微趣深，助发道秘，尤为精要。苟能博取，当大有补。特不可如晋人谈虚，直谓弃捐礼乐刑政，而天下可以自治焉耳。天下尝有无薪而能自起火焰者邪？”又曰：“今道士修老子教者，舍道本不言，而及方药祈禳等事，其失本意，又益太远。”惟唐人白居易诗语能明其确，曰：“何况玄元皇帝道德五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。”玄元皇帝即老子也。道家以老子为教祖，而八十一章自清净寡欲之外，别无一语他及，如何凿空妄云有药有仙、及祈禳胜厌等事邪？恭蒙圣谕，以某言为是，且明诵白诗上语全文，益深嘉居易之谈老子能得要妙也。〈并见本集。〉

　　永嘉郑伯熊景望曰：盖公治黄老，曹相国参用于齐而称治。儒家多訾黄老言，何哉？吾尝杜门终日默坐，谨动作，薄滋味，而心和气平，百病不侵。节以备其无，推以散其有，不妄求，不过忧，而老者、稚者安于恬淡。尝意此理推之天下有馀地，何独数百里之齐。孔孟之术岂有外是者，而訾黄老言，何哉？盖今道家所谈清净者，舍此而趋诞也。〈见《郑先生慧语》。〉

　　薛蕙君釆作《老子集解》成，高叔嗣序之曰：亳，老子所产也。初老子著书，言天道玄虚，自汉以下，莫能溯其本旨，咸窥见一偏，说繇此起，故其书日离。州人薛考功先生始覃思大道之原，究意天人之一，折衷群言，舍于矩度，老子之道则灿然大明。书成嘉靖九年，岁在庚寅之次，序曰：大道之归，一致而百虑。圣人之旨，同情而异言。昔仲尼之门，罕言天道，是以后世无得闻焉。然《周易》干爻，配象六龙，始于勿用，终于穷亢。不以吉凶告人，用九。见群龙无首，则吉。而仲尼赞之曰：用九，天德不可为首也。乾元用九，乃见天则。盖刚而能柔，天之道也。此与老子何异？故称吾见老子其犹龙乎。夫学者独患不知天人之一。不知天人之一，则其议圣人者陋矣。自古言仁义礼乐有过于老子者乎？然而非不知天也。言阴阳刚柔有过于孔子者乎？然而非不知人也。顾圣人示人有不同，其所言者，学者之所信也，所不言者，学者之所疑也，故世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。夫知人而不知天者近乎愚，知天而不知人者近乎诬，奈何以此议圣人也。或曰《老子》养生之书，夫圣人之道，内之以养其身则寿而康，外之以理乎物则顺而治，圣王之事同条共贯，岂有他哉。作者既皆已没，景向仆绝，所谓其人与骨皆已朽者，神而明之，存乎其人。薛氏《老子集解》二卷，藏于家。子录其副焉，又曰：考功薛先生既屏居亳一纪，致崇于学，庚寅始注《老子》，号曰《集解》，余为序。其书刊之甚著，先生意未覃尽，时复损益。丁酉乃成，视予读之，义加精微。要以至道，协于大中，县汉以来言老子者，盖至是决矣。顾世莫有与知老子者，又孰以知先生之注？序曰：始余少读《老子》，谓犹皇帝王伯之降，所言殆上皇事尔。朴而不华，后世弗能用也，诚窃之亦足寡营而致治。壮益读之，则见与圣人之道亡抵牾，可施于世。特其辞所出，抑扬已甚，骤不能通，愚者欲信之，助以灵异。繇是遂为儒家所诎，置为养生之书，其徒守之，至言湮晦。要之古之圣人所学，咸修己治人之事，或得有浅深，见有纯驳尔，奈何绝去，使世讳言之，老子之书殆于息矣。余怀此意，未有以明。其后仕都，质之今祭酒武城王纯父先生，孔老所以异，奈何？纯父答之，聃与尼父意同而言异。彼生于周末，睹文之盛也，疾欲还之古，故激言之，激则不能无过中已，试言之。仲尼曰：人而不仁，如礼何？礼云礼云，玉帛云乎哉。礼与其奢也宁俭。而聃则曰：礼者，忠信之薄而乱之首也。故激如此，去仲尼之辞远矣。故尼父之书诵法万世，而聪卒废而为它也。余藏其牍，他日仕山西，复质之今京尹曹德芳先生。其言圣人之言道也，犹人之名天也。中国谓之天矣，彼匈奴则谓之撑犁，岂有二哉，特其辞异耳。天固不自知，而人强名之，又争辨之，故学者诚求至于道，凡支言可忘也。达哉言乎。盖二先生皆深于老子者，今以观考功之注，尤信。《易大传》曰：天下同归而殊涂，一致而百虑。学者习而常闻，如不见其同与一，独以其异也，遽诋诃之。盖读其篇未讫，往往已惊，岂但老子邪，呜呼，难言矣。百世倘有其人，固自知之，余何暇置誉毁哉。〈记二先生之语篇首复作序。〉

　　李宏甫刻《子由解》于金陵，题其后曰：食之于饱，一也。南人食稻而甘，北人食黍而甘，此一南一北者，未始相羡也。然使两者易地而食焉，则又未始相弃也。道之于孔老，犹稻黍之于南北也，足乎此者虽无羡于彼，而顾可弃之哉，何也？至饱者各足，而真饥者无择也。盖尝北学而食于主人之家矣，其初盖不知其美也，天寒大雨雪三日，绝粮七日，饥冻困踣，望主人而向往焉。主人怜我，炊黍饷我，信口大嚼，未暇辨也。彻案而后问曰：岂稻粱也欤？奚其有此美也。主人笑曰：此黍稷也，与稻粱埒。且今之黍稷也，非有异于向之黍稷者也，惟甚饥，故甚美，惟甚美，故甚饱。子今以往，更不作稻粱想，亦不作黍稷想矣。予闻之，慨然而叹。使予之于道，若今者之望食，则孔老暇择乎？自此发愤学道，穷日夜不寝不食，而时获子由《老子解》于焦弱侯氏。解《老子》者众矣，而子由最高。子由之引《中庸》曰：喜怒一及乐之未发谓之中。夫未发之中，万物之奥，宋自明道以后，递相传授，每令门弟子看其气象为何如者也。子由乃独得微言于残篇断简之中，宜其善发老子之蕴，使五千馀言烂然如皎日，学者断断乎不可一日去手也。解成示道全，当道全意。寄子瞻，又当子瞻意。今去子由五百馀年，不意复见此奇特。嗟夫，亦惟真饥而后能得之也。万历二年冬十二月二十日宏甫题。

　　李宏甫先生既刻子由《老子解》，逾年复自著解老二卷，序曰：尝读韩非解老，未始不为非惜也，以非之才，而卒见杀于秦。安在其为善解老也，是岂无为之谓哉。夫彼以柔弱，而此以坚强。此勇于敢，而彼勇于不敢。己方圆冰炭若矣，而谓道德申韩宗祖可欤？苏子瞻求而不得，乃强为之说，曰老子之学重于无为而轻于治天下国家，是以仁不足爱而礼不足敬，韩非氏得其所以轻天下之术，遂至残忍刻薄而无疑。呜呼，审若是，则不可以治天下国家者也。老子之学果如是，夫老子者非能治之而不治，乃不治以治之者也。故善爱其身者不治身，善爱天下者不治天下。凡古圣王所谓仁义礼乐者，皆非所以治之也，而况一切刑名法术欤？故其著书专言道德，而不言仁义，以仁虽无为而不免有为，义则为之而有以为又甚矣。是故其为道也，以虚为常，以因为纲，以善下不争为百谷之王，以好战为乐杀人，以用兵为不得已，以胜为不美，以退为进，以败为功，以福为祸，以得为失，以无知为知，以无欲为欲，以无名为名，孰谓无为不足以治天下乎？世固未知无为之有益也，然则韩氏曷为爱之，曰顺而达者，帝王之爱也，逆而能忍者，黄老之术也。顺而达，则以不忍之心行不忍之政，是故顺事恕施，而后四达不御，其效非可以旦夕责也。逆而能忍者，不见可欲是也，是故无政不达而亦无心可推，无民不安而亦无贤可尚，如是而已矣。此至易至简之道，而一切急功利者之所尚也。而一切功利者欲效之而不得，是故不忍于无欲而忍于好杀，不忍以己而忍以人，不忍于忍而忍于不忍。学者不察，遂疑其原，从而曰道德之祸，其后为申韩也如此。夫道德之后为申韩固矣，独不曰仁义之后其祸为篡弑乎。古今学术亦多矣，一再传而遂失之，其害不可胜言，岂少哉，独老子乎。由此观之，则谓申韩原道德之意，亦奚不可？予性刚使气，患在坚强而不能自克也，喜读韩非之书，又不敢再以道德之流生祸也，而非以道德故。故深有味于道德而为之解，并序其所以语道德者以自省焉。先生名载赞，温陵人，仕至姚安太守，请老归。

　　古书传世，为人所窜易者多矣，而老子尤甚。开元注明言：我独异于人而贵求食于母，先无求于两字，予所加也。则后人之妄增而不及自道者，可胜言哉。史迁言著书五千馀言，亦其大率耳。妄者至尽削语助之词，以就五千之数，是史迁言为此书祸也。薛君釆氏作《老子集解》，别为考异一篇附焉。顾其所见，裁十数本耳。余睹卷轴既多，异同滋甚，其为余所安者已载正经，而悉以其馀系之卷末，仍名曰《考异》，俟世之好古者参焉，弱侯题。

第二章

斯恶已

〈（〈苏〉：“已”作“矣”。）〉

皆知善之为善。

〈（“皆”上一有“天下”字。）〉

故有无相生，

〈（〈龙兴碑〉无“故”字。傅奕：〈古本〉“相”上并有“之”字。）〉

万物作焉而不辞，

〈（〈碑本〉作“作而不为始”。）〉

功成而不居，

〈（〈古本〉作“功成不处”。）〉

夫唯不居。

〈（〈古本〉作“不处”。）〉

第三章

使心不乱。

〈（〈古本〉作“使民心”。）〉

是以圣人之治，

〈（〈古本〉“治下”有“也”，一无“之治”。）〉

使天知者不敢为也，

〈（一无“敢”字，〈古本〉无“也”字。）〉

则无不治。

〈（〈古本〉作“无不为矣”，〈〈彭耜本〉〉：“无不治矣”。）〉

第四章

冲

〈（〈古本〉作“盅”。）〉

或不盈

〈（〈陆本〉作“不满”；〈开元本〉、〈苏本〉“或”下有“似”。）〉

纷

〈（〈碑本〉作“忿”。）〉

渊兮

〈（〈河上〉、〈陆〉“兮”作“乎”。）〉

湛兮似或存

〈（〈碑本〉无“兮”；“或”作“常”，一“或”作“若”。）〉

吾不知其谁之子

〈（〈陈碧虚〉、〈司马本〉无“之”。）〉

第五章

不屈

〈（〈河上〉、〈陆〉作“不诎”。）〉

多言。

〈（〈碑本〉作“多闻”。）〉

第六章

天地根。

〈（〈古本〉、〈列子〉并作“天地之根”。）〉

第七章

天长地久。

〈（〈碑本〉作“天也长久”。）〉

天地所以能长且久，

〈（黄茂材：“地”下有“之”，〈碑本〉无“且”。）〉

故能长生，

〈（〈碑本〉作“长久”。）〉

非以其无私耶。

〈（〈河上〉、〈陆〉作“以其无私”，〈古本〉“非”作“不”。）〉

第八章

而不争，

〈（〈碧虚〉、〈司马曹〉“而”作“又”。）〉

处众人之所恶，

〈（〈古本〉“处”作“居”。）〉

故几于道；

〈（〈叶本〉下有“矣”。）〉

善仁，

〈（〈古本〉作“善人”。）〉

故无尤。

〈（一下有“矣”。）〉

第九章

持

〈（〈司马〉作“恃”。）〉

揣而锐之，

〈（〈古本〉作“颛而棁之”，王弼“亦”作“棁”。）〉

长保

〈（〈碑本〉作“长宝”。）〉

满堂

〈（〈古本〉作“满室”。）〉

骄。

〈（〈司马〉作“㤭”。）〉

功成名遂身退。

〈（〈碑本〉作“名成功遂身退”。〈王弼〉作“功遂身退”。又“名”作“事”。）〉

第十章

抱

〈（〈古本〉作“袌”。）〉

无离乎？

〈（一无“乎”，下同。）〉

能婴儿乎？

〈（一“能”下有“如”。）〉

生之畜之。

〈（一无此四字。）〉

第十一章

埏。

〈（〈司马〉、〈碧虚〉作“挻”。）〉

第十三章

何谓宠辱若惊？

〈（一无“若惊”。）〉

宠为下。

〈（〈碧虚〉作“宠为上，辱为下”。）〉

吾以有大患者，

〈（一无“者”。）〉

及吾无身，

〈（〈古本〉作“苟吾无身”。）〉

吾有何患？

〈（〈古本〉下有“乎”。）〉

故贵以身为天下者，可以寄天下爱；以身为天下者，可以托天下。

〈（〈古本〉作“贵以身为天下者，则可以托天下矣；爱以身为天下者，则可以寄天下矣”。〈开元本〉“则”作“若”，无二“矣”。一“寄托”下并有“于”。）〉

第十四章

此三者

〈（一无“此”。）〉

故混而为一，

〈（〈苏〉“故”下有“复”，〈古本〉“一”下有“者”。）〉

上下

〈（〈古本〉作“上之下之”。）〉

绳绳兮，

〈（一无“兮”。）〉

无物之象，

〈（〈苏〉作“无象之象”。）〉

是谓惚恍

〈（〈碑本〉无四字，〈古本〉作“芴芒”。）〉

执古之道。

〈（〈古本〉“道”下有“可”。）〉

第十五章

豫犹

〈（一下并有“兮”。）〉

客

〈（〈碑本〉作“容”。）〉

释，

〈（〈碑本〉作“汋”。）〉

敦兮其若朴，

〈（〈碑〉作“混若朴”。）〉

旷兮其若谷，

〈（碑无“兮其”。）〉

浑兮其若浊，

〈（〈碑本〉“混若浊”。）〉

静

〈（〈古本〉上有“澄”。）〉

徐清徐生，

〈（〈古本〉二“徐”上有“而”。）〉

安以久，

〈（〈邵本〉“安”作“谷”。）〉

故能敝不新成。

〈（〈古本〉“是以能敝而不成”，〈碑本〉、〈李荣本〉作“能敝复成”。）〉

第十六章

观其复

〈（〈王弼本〉无“其”。）〉

静曰复命，

〈（〈王弼本〉作“是谓复命”）〉

。芸芸

〈（〈庄子〉作“云云”。）〉

各归其根。

〈（“各”下一有“复”。）〉

公乃王，王乃天，

〈（〈碑本〉作“公能生，生能天”。）〉

没身不殆。

〈（〈叶本〉无此。）〉

第十七章

不知有之，

〈（一作“下知有之”。）〉

亲之誉之；

〈（〈王弼〉作“亲而誉之”。）〉

其次侮之。

〈（〈彭本〉无“其次”，〈陈〉作“其次畏而侮之”。）〉

信不足，有不信。

〈（〈王弼〉有“二”焉。）〉

犹兮其贵言，

〈（〈王弼〉作“悠兮”，一无“兮”。〈碑本〉作“其犹贵言”。）〉

事遂，

〈（一作“各遂”。）〉

皆曰

〈（〈司马〉无“皆”，〈陈〉、〈苏〉、〈曹〉、〈程〉、〈黄〉“曰”作“谓”。）〉

第十八章

废出

〈（〈古本〉下并有“焉”。）〉

孝慈

〈（一作“孝子”。）〉

忠臣。

〈（〈古本〉作“贞臣”。）〉

第十九章

此三者以为文不足。

〈（〈程〉无“此”；〈古本〉“以为文而未足也”。）〉

第二十章

善

〈（〈古本〉作“美”。）〉

荒兮其未央哉，

〈（〈碑本〉作“莽其未央”，〈古本〉无“哉”。）〉

如享。

〈（〈古本〉作“若享”。）〉

如春登台，

〈（〈古〉“如”作“若”，一“春”在“登”下。）〉

怕兮

〈（〈古本〉作“魄”，〈碑本〉作“我魄”。）〉

未兆。乘乘兮

〈（〈古本〉作“儡儡”。）〉

沌沌，

〈（〈碑〉作“纯纯”。）〉

昭昭察察，

〈（〈古〉作“皆昭昭，皆察察”。）〉

闷闷

〈（〈古〉作“闵闵”。）〉

忽若晦寂，若无所止。

〈（“晦”一作“海”。一作“忽兮其若晦，飘兮似无所止”，一作“澹兮其若海，飂兮若无止”，一作“飘兮其若海，飂兮若无所止”。）〉

异于人，

〈（〈古本〉上有“欲”。）〉

贵食母。

〈（〈开元本〉作“求食于母”。）〉

第二十一章

恍惚。

〈（〈古本〉并作“芒芴”。）〉

惚兮恍兮，其中有象，

〈（一“其”字上无“兮”字；一无“其”字，句末有“兮”字。下同。）〉

其精甚真。

〈（〈碑本〉无此。）〉

第二十二章

直

〈（〈古本〉、〈碑本〉并作“正”。）〉

岂虚言哉。

〈（〈古本〉“言”下有“也”。）〉

第二十三章

故飘风不终朝，

〈（一无“故”。“终”，〈古本〉作“崇”。下同。）〉

孰为此者天地。

〈（〈古本〉“地”下有“也”。）〉

德者同于德，失者同于失，

〈（〈古本〉作“从事于德者，德者同于德；从事于失者，失者同于失”。）〉

同于道者，道亦乐得之。

〈（〈古本〉无“同”、“乐”二字，下同。）〉

信不足。

〈（〈古本〉“足”下有“焉”。）〉

第二十四章

跂。

〈（〈王弼〉、〈陆〉作“企”。）〉

其在道也，

〈（〈司马曹〉、〈陈〉、〈苏〉“在”并作“于”。）〉

物或恶之。

〈（“或”一作“故”。）〉

不处。

〈（一“处”下有“也”。）〉

第二十五章

寥兮。

〈（〈陆〉、〈王弼〉“寥”作“寞”。）〉

强为之名曰大，

〈（〈司马〉、〈程〉作“强名之曰大”。）〉

域中有四大，而王居其一焉。

〈（一作“而王处一焉”。〈陈〉无此两句。）〉

第二十六章

奈何

〈（〈古本〉作“如之何”。）〉

失根。

〈（〈古本〉、〈碑本〉作“失本”，诸〈本〉作“失臣”。）〉

第二十七章

善行。

〈（〈古本〉“行”下有“者”，下并同。）〉

善计不用筹策，

〈（〈古本〉作“善数者无筹策”。又“策”作“算”。）〉

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

〈（〈叶〉“故”作“而”。傅奕云：“〈古〉无此，独〈河上〉有之。”）〉

善人。

〈（〈古本〉“人”下有“者”，下同。）〉

第二十八章

故大制不割。

〈（〈古本〉作“大制无割”。）〉

第二十九章

而为之

〈（〈古本〉下有“者”。）〉

天下神器，

〈（〈古本〉上有“夫”。）〉

为者

〈（〈碑本〉“者”作“故”，下同。）〉

故物

〈（〈苏〉、〈叶〉、〈黄〉、〈陈〉“故”并作“凡”。）〉

呴

〈（〈陆〉、〈王弼〉作“歔”，一作“嘘”。〈古本〉作“噤”。）〉

羸

〈（〈古本〉作“锉”，〈王〉作“挫”。）〉

载

〈（〈古本〉作“培”，〈碑本〉作“接”。）〉

隳

〈（〈古本〉作“堕”。）〉

是以。

〈（〈司马〉“以”作“故”。）〉

第三十章

大军之后，必有凶年。

〈（〈碑本〉无此。）〉

果而已

〈（〈古本〉下有“矣”。）〉

取强，

〈（〈古本〉下有“焉”。）〉

果而勿强

〈（〈古本〉上有“是”，一作“是谓”。）〉

不道。

〈（〈古本〉、〈碑本〉并作“非道”。）〉

第三十一章

之器

〈（一无此二字。）〉

恬淡为上胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

〈（〈古本〉作“以恬澹为上，故不失也。若美必乐之；乐之者，是乐杀人也。夫乐人之杀人者，不可以得志于天下矣”。〈碑本〉“志”作“意”，无“矣”字。）〉

言居上势，则以丧礼处之

〈（一作“言以丧礼处之”。）〉

众多。

〈（〈王弼〉作“之众”，〈古本〉下有“则”，下同。）〉

第三十二章

朴虽小，天下不敢臣，

〈（一无“朴虽小”，〈古本〉作“莫能臣也”。）〉

侯王。

〈（〈梁武本〉、〈陆本〉、〈古本〉并作“王侯”。）〉

万物将自宾

〈（“万物”一作“天下”）〉

自均，

〈（〈古本〉下有“焉”。）〉

犹川谷

〈（〈古本〉“犹”作“由”。）〉

之于

〈（一作“之与”。）〉

江海。

〈（〈古本〉下有“也”。）〉

第三十三章

知人者智，

〈（〈古本〉下有“也”。下并同。）〉

有力

〈（〈叶〉无“有”）〉

不失其所。

〈（〈邵〉“所”下有“止”。）〉

第三十四章

汎

〈（陆王“弼”作“汜”。）〉

不居

〈（〈碑本〉作“不名有”。）〉

爱养，

〈（一作“衣被”。）〉

可名于小。

〈（一作“可名为小”，一作“可名于小矣”。下同。）〉

归焉

〈（〈古本〉作“归之”。）〉

不为主，

〈（为一作“知”。）〉

以其不自大。

〈（〈古本〉“其”下有“终”。）〉

第三十五章

执大象，

〈（〈古本〉下有“者”。）〉

出口

〈（〈古本〉、〈碑本〉“口”并作“言”。）〉

淡乎。

〈（〈古本〉作“淡兮”。）〉

第三十六章

歙。

〈（〈古本〉作“翕”，〈王弼〉作“㒆”。）〉

柔胜刚，弱胜强。

〈（〈古本〉‘胜’上有“之”。）〉

脱

〈（〈古本〉作“侻”。）〉

邦。

〈（一作“国”。）〉

第三十七章

侯王。

〈（〈古本〉作“王侯”。）〉

镇以

〈（一作“镇之以”。）〉

亦将不欲，

〈（〈古本〉“亦”上有“夫”。）〉

不欲以静。

〈（一作“无欲”。）〉

第三十八章

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。

〈（〈古本〉作“上德无为，而无不为；下德为之，而无以为”。）〉

仍之，

〈（〈王弼〉作“扔”。）〉

乱之首也，愚之始也。

〈（一无二“也”。）〉

处其厚。

〈（〈古本〉四句并作“处”。〈王弼〉作处其厚不居其薄处其实不居其华。）〉

第三十九章

侯王。

〈（〈古本〉作“王侯”，下同。）〉

天下贞。

〈（一作“正”。）〉

其致之一也。

〈（〈开元本〉无“一也”。）〉

万物得一以生。

〈（〈君平本〉无此，并下“万物无以生恐灭”十四字。）〉

侯王无以为贞，而贵高将恐蹷。

〈（一作“侯王无以贵高将恐蹷”。）〉

自称。

〈（〈古本〉作“自谓”。）〉

此其

〈（〈古本〉作“是其”）〉

非乎？

〈（〈古本〉作“非欤”。）〉

数舆无舆。

〈（“舆”，〈古本〉作“誉”，一作“车”。）〉

碌。

〈（一作“录”。）〉

如玉。

〈（“如”，〈古本〉作“若”，下同。）〉

落落

〈（一作“珞珞”。）〉

第四十一章

闻道大笑之。

〈（〈古本〉“道”下有“而”。）〉

故建言。

〈（一无“故”。）〉

有之。

〈（〈古本〉下有“曰”。）〉

类

〈（一作“颣”。）〉

进道若退。

〈（一“在夷道若颣上”。）〉

辱。

〈（〈古本〉作“𪑾”。）〉

偷。

〈（〈古本〉作“媮”。）〉

渝。

〈（〈古本〉作“输”。）〉

第四十二章

王公以为称。

〈（〈古本〉作“王侯以自称也”。）〉

人之所教，我亦教之。

〈（〈古本〉作“人之所以教我，亦我之所以教人”，一作“人之所教，亦我义教之”。）〉

教父。

〈（〈古本〉作“学父”。）〉

第四十三章

无有入于无间。

〈（〈古本〉、〈淮南子〉并作“出于无有，入于无间”；〈王弼〉作“无有入无间”。）〉

吾是以知无为之有益也。

〈（一无“吾”、“也”二字。）〉

希及之。

〈（〈政和本〉下有“矣”。）〉

第四十四章

是故甚爱必大费。

〈（〈程本〉无“是故”。）〉

第四十五章

冲。

〈（〈古本〉作“盅”。）〉

屈。

〈（〈古本〉作“诎”。）〉

清静为天下正。

〈（〈古本〉“为”上有“以”。）〉

第四十六章

却走马以粪。

〈（〈古本〉“粪”作“播”，〈吴幼清本〉作“以粪车”。）〉

罪莫大于可欲，

〈（〈王弼本〉无此。）〉

咎莫大于欲得。

〈（〈韩非本〉、〈古本〉作“咎莫僣于欲得”。）〉

故知足之足，常足矣。

〈（〈司马〉无“之足”，又无“矣”。）〉

第四十七章

不出户知天下，不窥牖见天道。

〈（〈古本〉“出户窥牖下”俱有“可以”二字。〈韩非〉作“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道”。）〉

其出弥远

〈（“弥”〈古本〉作“镾”，下同。〈韩非〉“远”下有“者”。）〉

不行而知。

〈（一作“不行而至”。）〉

第四十八章

为学为道。

〈（〈古本〉下有“二者”。）〉

又损之。

〈（一无“之”。）〉

无为而无不为矣。

〈（〈古本〉作“无为则无不为”。）〉

故取天下者，

〈（〈王弼〉无“故”、“者”二字。）〉

不足以取天下。

〈（〈古本〉作“又不足以取天下矣”。）〉

第四十九章

德善矣。

〈（一作“得善”。一无“矣”，下同。）〉

惵惵

〈（〈古本〉作“歙歙”，一下有“焉”。）〉

浑其心，

〈（〈古本〉作“浑浑焉”。）〉

孩之

〈（陆王“弼”作“咳”。）〉

第五十章

人之生，动之死地。

〈（〈韩非本〉、〈古本〉作“民之生，生而动，动皆之死地”。）〉

生生之厚。

〈（〈古本〉下有“也”。）〉

夫何故。

〈（〈古本〉下有“也”。）〉

无死地。

〈（〈古本〉下有“焉”。）〉

第五十一章

夫莫之爵。

〈（一无“夫”，一作“莫之命”。）〉

畜之，

〈（〈古本〉作“德畜之”。）〉

亭之毒之。

〈（一作“成之熟之”。）〉

养之

〈（〈古本〉作“盖之”。）〉

第五十二章

有始。

〈（〈古本〉“始”下有“可”。）〉

得其母。

〈（“得”一作“知”。）〉

袭常。

〈（〈叶〉作“袭裳”，非。）〉

第五十三章

而民好径，

〈（〈碧虚〉、〈司马〉、〈苏〉、〈林〉并作“民甚好径”。）〉

资货有馀。

〈（〈古本〉作“货财”，一作“资财”。）〉

盗竽

〈（旧俱作“盗夸”。）〉

非道哉。

〈（一“道”下有“也”，〈赵志坚〉作“盗夸非道”。）〉

第五十四章

善建者，

〈（〈韩非〉无“者”，下同。）〉

子孙祭祀不辍。

〈（〈彭耜本〉“孙”下有“以”，〈韩非〉作“子孙以其世世祭祀不绝”。）〉

修之于身，

〈（一无“于”，下同。）〉

乃真

〈（〈赵志坚〉“乃”作“能”，下同。）〉

乃馀；

〈（〈赵〉作“能有馀”。）〉

修之于邦，

〈（“邦”旧俱作“国”，下同。）〉

何以。

〈（〈古本〉作“奚以”。）〉

第五十五章

含德之厚，比于赤子。

〈（〈古本〉作“含德之厚者，比之于赤子也”。）〉

毒虫。

〈（〈古本〉作“蜂虿”。）〉

䘒

〈（〈古本〉作“脧”，〈陆〉作“全”。）〉

至也。

〈（〈碧虚〉、〈苏〉、〈曹〉无“也”，下同。）〉

而不嗄。

〈（一作“嗌不嗄”，黄茂材曰：〈古本〉无“嗌”，后人以〈庄子〉之文增入之。〈古本〉“嗄”作“㱊”。㱊，于由切，气逆也。）〉

曰强。

〈（〈古本〉作“则强”。）〉

是谓

〈（〈古本〉作“谓之”。）〉

不道。

〈（〈碑本〉作“非道”。）〉

第五十六章

知者不言。

〈（〈古本〉“言”下有“也”。）〉

不可得而䟽，不可得而害，不可得而贱。

〈（〈古本〉上并有“亦”。）〉

第五十七章

以正

〈（〈古本〉“正”作“政”。）〉

无事

〈（达真本“事”作“为”。）〉

吾何以知天下之然哉？

〈（一作“吾何以知其然哉？以此”。）〉

民多技巧，奇物滋起。

〈（〈古本〉作“民多智慧，邪事滋起”。）〉

滋彰。

〈（〈古本〉作“滋章”。）〉

我无欲而民自朴。

〈（〈河上本〉此下有“我无情而民自清”。）〉

第五十八章

闷闷

〈（〈古本〉作“闵闵”。）〉

醇醇，

〈（〈古本〉作“偆偆”。）〉

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

〈（〈韩非〉及〈古本〉作“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。）〉

人之迷也，其日固久矣。

〈（〈韩非〉作“人之迷也，其故以久矣”。一作“民之迷，其日固久”。）〉

刿

〈（〈纂微〉作“秽”，非。）〉

第五十九章

莫若啬。

〈（“若”一作“如”。）〉

是谓早服。

〈（“谓”，〈韩非〉作“以”。“服”一作“复”。）〉

谓之重积德。

〈（〈韩非〉作“是谓重积德”。）〉

则莫知其极；莫知其极，

〈（〈黄〉无下四字。）〉

深根固柢。

〈（〈韩非〉作“深其根，固其柢”。“柢”一作“蒂”。）〉

第六十章

治大国，

〈（〈韩非〉作“治大国者”。）〉

烹。

〈（“烹”不当加“火”。）〉

其神不伤人，

〈（〈韩〉下有“也”）〉

圣人亦不伤之

〈（〈韩〉作“不伤民”。）〉

第六十一章

天下之交，天下之牝。

〈（一作“天下之交牝”。）〉

以静为下，

〈（〈古本〉作“以其静，故为之下也”。〈司马〉作“以其静，为之下”。一无此句。）〉

故大者宜为下。

〈（一无“故”，一作“为之下”。）〉

第六十二章

奥，

〈（一下有“也”。）〉

善人之宝。

〈（〈司马〉、〈程〉“之”下有“所”。）〉

加人。

〈（〈彭本〉“加于人”。）〉

坐进此道。

〈（〈古本〉作“进此道也”。）〉

所以贵此道者何？

〈（一作“何也”，一无“何”。）〉

不曰：

〈（〈纂微〉、〈曹〉、〈陈〉“曰”作“日”。）〉

有罪以免邪。

〈（“罪”下一有“可”。）〉

第六十三章

图难于其易，

〈（〈古本〉“难”下有“乎”，下同。一无“其”。）〉

天下难事。

〈（“难”上亦有“之”，下同。）〉

轻诺多易，

〈（〈古本〉下各有“者”。）〉

犹难之，

〈（〈程〉“犹”作“由”。）〉

故终无。

〈（“难”，〈古本〉下有“矣”。）〉

第六十四章

易判。

〈（“判”一作“泮”，一作“破”。）〉

为之于未有

〈（〈古本〉作“为之乎其未有”，下同。）〉

豪。

〈（一作“毫”。）〉

九成。

〈（一作“九层”。）〉

千里之行。

〈（一作“百仞之高”。）〉

圣人无为。

〈（一上有“是以”，一无“圣人”。）〉

常于几成，

〈（一“于”下有“其”。）〉

则无败事。

〈（一下有“矣”。）〉

复众人

〈（〈古本〉“复”上有“以”。）〉

恃

〈（旧并作“辅”，非。）〉

不敢为

〈（一下有“也”。）〉

第六十五章

以其智多。

〈（〈古本〉作“以其多智也”。）〉

国之贼，国之福。

〈（下〈古本〉各有“也”。）〉

知此两者亦楷式。

〈（〈古本〉作“常知此两者亦稽式”。）〉

乃至。

〈（〈古本〉作“乃后”。“至”，一上有“然后”。）〉

第六十六章

以其善下之，

〈（〈古本〉“下”有“也”。）〉

以其言下之，

〈（〈古本〉作“必以其言下之”，一作“必以言下之”，下句同。）〉

民不害。

〈（〈古本〉下有“也”。）〉

第六十七章

夫惟大故似不肖，

〈（〈清源本〉无此句。）〉

其细也夫

〈（一无“也夫”。）〉

宝而持之，

〈（一作“持而宝之”，“宝”一作“保”。）〉

慈故能勇。

〈（〈古本〉上有“夫”。）〉

器长。

〈（〈韩非〉作“事长”。）〉

舍其慈且勇，

〈（一无“其”，下二句同。）〉

死矣。

〈（〈古本〉作“是谓入死门”。）〉

以战则胜，

〈（一作“以陈则正”。）〉

以慈卫之。

〈（〈叶〉上有“必”。）〉

第六十八章

善为士者不武，

〈（〈古本〉作“古之善为士者，不武也”。）〉

善胜敌者不争。

〈（〈林希逸本〉作“善胜战者不与”。一无“敌”字。）〉

古之极。

〈（〈古本〉下有“也”。）〉

第六十九章

用兵有言，

〈（〈古本〉下有“曰”。）〉

仍无敌，执无兵。

〈（〈古本〉作“执无兵，仍无敌”。〈王弼〉作“扔”。）〉

轻敌

〈（〈古本〉作“无敌”。）〉

轻敌，几丧吾宝。

〈（〈古本〉作“无敌，则几亡吾宝”。）〉

抗兵相加，哀者胜矣。

〈（〈古本〉作“抗兵相若，则哀者胜矣”。）〉

第七十章

天下莫能知，莫能行。

〈（〈古本〉作“而人莫之能知，莫之能行”。）〉

不我知也。

〈（一无“也”。）〉

则我贵矣。

〈（一作“则我者贵”。）〉

被褐。

〈（一作“披褐”，一“褐”下有“而”。）〉

第七十一章

上

〈（〈古本〉作“尚矣”。）〉

病，

〈（〈古本〉作“病矣”。）〉

圣人之不病也。以其病病，是以不病。

〈（〈韩非〉作“圣人之不病也，以其不病，是以无病也”。）〉

第七十二章

大威至矣。

〈（一作“则大威至”。）〉

无狭。

〈（一作“无狎”。）〉

夫唯不厌。

〈（〈吴幼清〉作夫唯不狎。）〉

第七十三章

此两者。

〈（一“此”上有“知”字，非。）〉

𦈎。

〈（一作“坦”，一作“默”。）〉

第七十四章

民不畏死。

〈（一“民”下有“常”。）〉

吾得执而杀之，孰敢。

〈（〈古本〉作“吾得而杀之，孰敢也”。一“得”作“岂”。）〉

而代司杀者，

〈（“而”一作“夫”。）〉

是代大匠斲，

〈（“是”下一有“谓”。）〉

希不自伤其手矣。

〈（一作“希有不伤手矣”，一作“希不伤其手矣”。）〉

第七十五章

民之饥。

〈（〈古本〉下有“者”，下二句同。）〉

食税之多也。

〈（一无“也”，下同。）〉

以其生生之厚也。

〈（一作“以其上求生之厚”。）〉

唯无以生为者。

〈（一上有“夫”，一“为”下有“贵”。）〉

贵生。

〈（〈政和本〉下有“也”。）〉

第七十六章

草木

〈（一上有“万物”二字。）〉

柔脆。

〈（“脆”一作“弱”。）〉

之徒。

〈（〈古本〉下有“也”，下句同。）〉

兵强。

〈（〈古本〉下有“者”。）〉

共。

〈（一作“折”。）〉

强大处下。

〈（〈古本〉作“故坚强处下”。）〉

第七十七章

其犹张弓乎？

〈（〈古本〉作“其犹张弓者欤”。〈邵〉“犹”作“由”，非。）〉

补之。

〈（一作“与之”。）〉

孰能有馀以奉天下？唯有道者。

〈（〈古本〉作“孰能损有馀而奉不足于天下者，其唯有道者乎？”。）〉

功成而不居。

〈（一作“功成不处”。）〉

见贤耶。

〈（一无“耶”。）〉

第七十八章

天下莫柔弱于水。

〈（一作“天下柔弱莫过于水”。）〉

能先。

〈（“先”一作“胜”。）〉

以其无以易之也。

〈（一无“以”、“也”。）〉

柔之胜刚，弱之胜强。

〈（一上有“故”，无二“之”。）〉

莫不知，莫能行。

〈（〈古本〉作“莫不知而莫之能行”。）〉

故圣人云。

〈（“故”一作“是以”。〈古本〉“人”下有“之言”。）〉

是谓

〈（一作“是为”。）〉

若反。

〈（〈古本〉下有“也”。）〉

第七十九章

和大怨，

〈（一下有“者”。）〉

必有馀怨，

〈（一无“必”。）〉

故有德司契。

〈（一无“故”。）〉

第八十章

使民有什伯之器

〈（一无“民”，一作“什伯人之器”。）〉

而不用，

〈（一下有“也”。）〉

使民重死而不远徙，

〈（〈叶本〉无此句。）〉

甘其食，

〈（〈古本〉上有“至治之极，民各”六字。）〉

安其俗，

〈（“俗”一作“居”。）〉

乐其业。

〈（“业”一作“俗”。）〉

音

〈（一作“声”。）〉

使民至

〈（一无“使”。）〉

而不相往来

〈（一无“而”，“相”下有“与”。）〉

第八十一章

善者不辩，辩者不善。

〈（〈古本〉作“善言不辩，辩言不善”。）〉

不积，

〈（“不”一作“无”。）〉天之道。〈（一无“之”。）〉