听雨纪谈 中华文库

古之人有小名，必有小字。《离骚》云：皇览揆予于初度兮，肇锡予以嘉名。名予曰正则兮，字予曰灵均。盖屈原字平，而正则。灵均，则其小名小字也。予尝见宋进士同年录，皆书小名小字。犹存古人之意。然亦有不尽然者。如司马相如，小名犬子。杨雄子小字童乌。相如未闻其小字，杨氏子未闻其小名也。今之人生子，亦但有小名，而无所谓小字。唐陆鲁望有小名录，宋陈思有小字录，又有所谓侍儿小名录，岂小名小字？固可互称邪！

《尔雅》谓唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。子考之书，尧典以闰月定四时成岁。舜典，岁二月。东巡守，则唐虞亦尝称岁，而不专曰载。禹贡作十有三载乃同。则夏亦尝称载，而不专曰岁。太甲三年复归于亳。则商亦尝称年，而不专曰祀。洪范惟十有三祀。王访于箕子，则周亦尝称祀，而不专曰年。盖载、岁、祀、年，古人通用之耳！

朱子作太学章句，尝取程子之意，以补致知格物之传。黄氏日钞，载董丞相之说。谓经本无阙文，此特错简之厘正未尽者耳！首章明明德三句，纲领之下，即继以欲明明德以下条目八事之详，此经也。自知止而后有定，乃听讼吾犹人也。至此谓知之至也。此正释致知在格物，不俟他补。后黄岩车清臣，著大学沿革论，其见与董氏合。王鲁斋闻之，谓洞照千古之错简。本朝大儒，如宋学士、方正学，其见亦同。宋公曰：“纲与目之名，无有所谓本末者，何必传以释之？”方先生曰：“以听讼释本末，律以前后之例不类，合为一章而观之。与孟子尧舜知不偏物之言，正相发明，其为致知格物之传，何惑焉？”是语虽异于朱子，而不乖乎道。固朱子之所取也。

今人称先子先君先人为父，然不独父也。如曾西称曾子曰：“吾先子之所畏也，则称祖为先子。”子顺曰：“吾先君之相鲁，则称六世祖为先君。”孔安国曰：“先君孔子。”又曰：“我先人用藏其家书于屋壁，则称十一世祖为先君。五世祖子襄为先人也。

欧阳公生四岁而孤，其父崇公葬吉永丰之泷冈。公自登进士，及历任中外。惟葬母郑夫人，仅一至其地，盖终公之生，泷冈未尝两至也。公中岁欲家颍上，有思颍诗十馀篇，又有续思颍诗十七篇，后竟薨于颖。子孙遂为颖人。洪景卢谓欧阳氏，因一代贵达，而坟墓乃隔为他壤，且公无一语及于松楸，为之太息。泷冈有西阳宫，宫之道士，岁时展省，如其子孙。吴正公尝撰《宫记》，中亦深寓不满欧公之意。殆有同于洪氏之太息者乎！

世人称主人曰东道。盖本郑人谓秦盍舍郑以为东道主，盖以郑在秦之东故也。汉光武时，常山太守邓晨，请从击邯郸。光武曰：“不如以一郡，为我北道主人。”又光武他日指耿弇曰：“是我北道主人也。”今人但知有东道主，而鲜知有北道主人者。

道家符骂，其末皆云：急急如律令，说者谓律令（读作平声）。雷部鬼神之名，而善走，用之欲其速也。此殊不然。急急如律令，汉之公移常语。犹宋人云：符到奉行。汉米贼张陵，私创符咒，以惑愚民，亦僭用之。道家遂祖述之耳！

乡人叙坐，以齿，虽贵为卿大夫者，其居乡亦皆谦退从厚，曰乡党莫如齿。不然，人必非之。考之礼，一命齿于乡，再命齿于族，三命则不齿于族，此贵贵之义也。予尝谓乡之荐绅，同辈而序齿可也。苟非其人，而亦以齿尊之，不几于失礼乎？蓝田吕氏乡约曰：“非士类者不以齿”，斯言为得之矣！

文章贵简不贵繁，言简而意尽，文之至妙者也。而亦岂易得哉？刘向载泄冶之言曰：“夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，若西风则草靡而东。在风所由，而草为之靡。”《论语》则曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”及观之书，乃曰：“尔惟风，下民惟草。”记礼者曰：“若有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜必兴，衣冠服而坐。”《论语》则曰：“迅雷风烈必变”，夫同一叙事也，而繁简不同如此。此可见简之难矣！

宋杜太后金縢之事，载之信史。莫有知其非者。元《袁文清公集》载其事云：赵普退居洛阳，太宗疾之，后以此密奏，太宗大喜。秦王廷美，吴王德昭，秦王德芳，皆由普以死。今《宋史·普传》，无一语及之。李寿作《通鉴长编》，亦不取载。私家作普别传，始言普将死，见廷美坐于床侧，与普忿争。文清之言，足以破万世之惑。而人鲜有知者，故表而出之。

今之书籍，每册必数卷，或多至十馀卷。此仅存卷之名耳！古人藏书，皆作卷轴。邺侯家多书，插架三万轴是也。此制在唐犹然。其后以卷舒之难，因而为折，久而折断。乃分为簿秩，以便检阅。盖愈远而愈失其真矣！

无能子曰：“凡鸟兽之号鸣卓噪，皆有其音。安知其族类之中，非语言邪？人以不喻其意，而谓其不能言。又安知乎鸟兽不喻人言？亦谓人不能语言邪！”其言盖本之列子。《列子》云：“太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民，言血气之类，心知不殊远也。”《史记》谓秦仲知百鸟之音，与之语皆应。《春秋传》曰：“介葛卢来朝，闻牛鸣曰，是牲三牺矣。”则古人固有解鸟兽语者，又和菟有鸟鸣书一卷，王乔有解鸟语书一卷。

郑玄注毛诗曰笺，何休注公羊传，曰何氏学。盖毛公尝为北海太守，玄是郡人，故云笺以为敬。何氏学者，休谦辞受学于师，不出己也。==释氏称号==

释氏称佛菩萨名号，皆冠以南无二字。宋叶少蕴谓夷狄请拜为膜（音谟），穆天子传。膜拜而受，盖三代已有此称。若云居南方而拜尔，既讹为谟。又因之而为南无南摩，子闻之一儒者云：佛居西方，西方金也。至南方而无，火克金也。又云：释氏称比丘，比丘尼，皆冒吾先圣名字。此说有理，殆必有所据。

孟宗为盐鱼司马。罢职还，道作两器鲊以奉母，母曰：“吾老为母尝言惟饮彼水，何吾言之不从也？”陶侃作鱼吏，以坩（音龛）鲊饷母。母返书责侃曰： “汝为吏以物见饷，非惟不能益吾，反以增吾忧。”二母事绝类，予惟世之为吏者，往往累于父母妻子。所谓父母，但知喜悦，竟不问物从何来？若二母者，可以为法也。

曾子出妻，终身不娶，其子元请焉。曾子曰：“高宗以后妻杀孝已；尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎！”汉王吉之子骏，为少府，丧妻不复娶。或问之，骏曰：“德非曾参，子非华元，亦何敢娶？”魏管宁妻卒，知故劝其再娶。宁曰：“每省曾子王骏之言，意常嘉之，岂违本心哉？”子观今之继娶者，多惨虐孤遗。离间骨肉，甚至亡人之家，亦不少矣！昔之贤达，所以不再娶者，非有见于是欤。

新唐书《李白传》云：十岁通诗书，既长隐氓山。州举有道不应，苏颋为益州。见白异之曰：“是子天材英特，稍益以学，可比相如。及喜击剑为任侠，轻财重施。”寂寥数语，似未尽太白之为人。古本《太白集》，有上安州裴长史书（唐文粹亦尝载之），自叙其平生甚悉。新唐书皆不及载。此虽作史之体当然，然恐失之太略。刘元城曰：“新唐书叙事好简略其辞，故其事多郁而不明。”进书表云：其事则增于前，其文则省于旧。新唐书所以不及两汉者，病正坐此。今观太白一传，则元城之言，其弗信矣乎！

君平子陵，本皆庄姓。东汉避显宗讳，遂易庄为严。考之君平，唯隐于卜。子陵之风节特著，至其州与滩，悉以严称之。予谓庄当讳于汉，而不当讳于后世。今之称二子者，当复其姓可也。

《史记·孟子列传》，不书其生卒岁月。予尝观孟氏谱云：孟子周烈王之四年四月二日生，即今二月二日。赧王二十六年正月十五日卒，即今之十一月十五日，寿八十四，邹邑里人。至今遇冬至日，废贺节之礼，盖有自来矣！又按谱云：孟仲子名，孟子之子也。四十五代孙宁，尝见一书，于峄山道人曰：“公孙子内有仲子问一篇，乃知仲子实孟子之子。尝从学于公孙丑者。”朱子注孟子，从赵氏，以仲子为孟子之从昆弟，与谱不同。

书舜典言，岁五月，南巡守。至于南岳，史言舜南巡狩，崩于苍梧之野。今舜冢乃在零陵之九疑山。按九疑去南岳，千有馀里。苍梧在广西域内，去九疑又数百里。孟子言舜卒于鸣条，鸣条在东方夷服。今亦不闻其有舜冢。孟子去古未远，而传闻犹未免若此，况后代乎意者，舜南巡至于南岳，其或又幸九疑，遂崩而葬其地欤。

天下之事，有绝相类者。如沈瘦事，前有约，后有昭略。望尘之潘，前有党，后有岳。书红叶之郑，前有虔，后有谷。致冰鳞之王，前有祥，后有延。他如雪中高卧，人知有袁安，而不知有胡定。”看竹事，人知有王猷，而不知有袁粲。啖灸事，人知有顾荣，而不知有何逊？若是者，又不可以悉数也。

近世凡墓志铭，及碑碣之类，必加书撰人。并篆盖题额者于前，至往往假显者之名。以夸于人，此甚可笑。《欧阳公与尹材帖》云：墓铭刻石，不必留官衔题目，及撰人书人刻字人姓名。晋以前皆不著撰人姓名，此古人有深处，字皆略草，与志文之字不伦。后书曰：“某人书讳字，亦意况久远自知。”欧公此言，岂无所见而云邪？予观古之碑志，有止书撰人姓名，而不著书人者。盖以当时之人皆能书，或多撰者之所书也。有止著书人姓名，而不著撰人者。盖文或书者之所为也。有止书某官某人于旁，而不著书撰者。盖书撰或即其人也。予近得唐人二志石，其一开元二十八年，《周府君志》。其一太和二年，《顾府尹志》。皆不著书撰人名，可见在唐犹然，而不特晋以前也。又尝于城南草间，见宋时墓石一方，乃子志父，其讳如之，乃知讳为其《人亲书》。此又可见古人作事之不苟。

世传汉明帝时，佛法始入中国，非也。《列子》曰：西极之国，有化人来，穆王事之，作中天之台，其高千仞。及秦时，沙门室利房等至。始皇以为异，囚之。夜有金人破户以出。又霍去病过焉耆山，得休屠王祭天金人，以是考之。周秦西汉，知有佛久矣！

孔子沽酒市脯不食。郑康成训沽为榷沽之沽。朱文公曰：“沽市皆买也，盖从郑注。”《诗》云“无酒沽我”，毛氏注谓一宿酒曰沽，盖三代无沽酒者。至汉武帝时，方有榷沽。则沽酒似以一宿酒为是。

字书谓伥为虎伤。盖人或不幸而罹于虎口，其神魂不散，必被虎所役，为之前导。今之人凡毙于虎者，其衣服巾履，皆别置于地，此伥之所为也。伥可谓鬼之愚者，或曰，虎捕人已死，能步绕咒祷，使死人自去衣服而后食。褫字从衣从虎者以此，更考之。

唐宋人，无有书进士于官衔之上者，逮元犹然。独扬维稹廉夫，当元世之季，书李黼榜进士，至用刻之印章，盖黼死节之臣。廉夫之书之者，欲自附于忠节之后，其意固有在也。后之人乃有效廉夫故事者，则失之矣！

谷雨之雨，当读作去声。芒种之种，当读作上声。盖自雨水后，土膏脉动，可以播种，雨其谷于水也，《诗》云“雨我公田”是也。芒种，种之有芒者，即今之麦也。《孟子》曰：“五谷者，种之美是也。”

今土庶之家，凡有丧者，其灵座前，皆设肴果。或土或木，任意为之，而饰以色，其祭祀则必焚楮钱，及金银楮锭。楮钱亦有用金银者。《陶谷清异录》，载周祖灵前看果，皆雕香为之，形色如生。则肴果五代时已有之矣！唐书《王玙传》，今贤之贵，其真也，东坡真之一字，可谓断尽陶公一生。他日论其瓶无储粟之语，乃谓此翁只于瓶中见粟。言虽近，又似知陶公未尽，盖瓶无储粟。不过极言贫乏之甚；予于是益见陶公之真。固不必以瓶为累也。

今人自称其父，多曰家严。称人之长子，多曰主器。谓皆本之于易也。按易家人之彖曰：“家人有严君焉，父母之谓也。则父虽称严，母亦可以严称矣！”序卦于震之后，而曰主器者，莫若鼎，故授之以鼎。谓震为长子，可以主祭，非谓长子为主器也。

《沈氏笔谈》，载山阳有女巫极灵，有白氏。数白黑棋，握手中，问其数，莫不符合。更漫取棋，不数而问之，则不能知其数矣。又元人小说，载江州有卜者，问无不验。一人以钱置合中曰：“欲知其数，言不复验。”其人曰：“是勘人神术也。我知之，彼即知之。钱数既不自知，彼又安能知邪？二事偶类，是以破巫术之妄。”邵子曰：“思卢未起，鬼神莫知。”正此谓耳！

《柳子厚记》永州净土院云：中州之西，有国曰身毒，释迦示现之地。彼言西方有世界曰极乐。其国无三恶八难，众宝以为饰；其人无七缠九恼，君圣以为友。有能诚心念力具足，则往生彼国。韩昌黎吊武侍御所画佛文曰：“有为浮屠之法者云：极西之方，有法焉。其土大乐，能相为图是佛而礼之，愿其往生，莫不如意。二公非佞于释者，但直述彼之言耳！”近观《洛阳伽蓝记》，谓后魏遣敦煌人宋云与僧惠生取经西域，至乌场国，其国东连天竺，地方数千里，民物殷阜，五谷丰登，刑措不用，且地饶异花，冬夏相接。其国王问宋云曰：“彼国有圣人否？”云：“具说周、孔、庄、老之德。”王曰：“若如卿言，我当命终，愿生彼国。” 夫以中国衣冠礼义之人，而欲生于夷狄，为夷狄之君者，一闻周公、仲尼之道，乃欲生于中国。使诚有轮回之说，则外国之鬼，可以为智；而中国之鬼，不亦愚之甚乎？

古人私印，有曰某氏图书。或曰，某人图书之记。盖唯用以识图书书籍，而其他则否。今人于私刻印章，概以图书呼之可谓误矣！==西子==

西子事，昔人文辞，往往及之，而其说不一。吴越春秋云：吴亡，西子被杀。则西子之在当时，固已死矣。唐宋之间诗云：一朝还旧都，靘妆寻若耶！鸟惊人松网，鱼畏沈荷花。则西子尝复还会稽矣。杜牧之诗云：西子下姑苏，一舸逐鸱夷。则西子尝甘心于随蠡矣。及观东坡范蠡诗云：谁遣姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。则又以为蠡窃西子。而随蠡者，或非其本心也。姑识之俟博识者。

十二辰所属，如子鼠丑牛之类，人多不解。或以问予，予曰：“其说见王充论衡。”充曰：“五行之气相贼害，含血之蛊相胜服，其验何也？曰寅木也，其禽虎；戌土也，其禽犬；丑未亦土也，丑禽牛；未禽羊。木胜土，故犬与牛羊，为虎所服。亥水也，其禽豕；已火也，其禽蛇；子亦水也，其禽鼠；午亦火也，其禽马。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠尿而腹胀。然亦有不相胜者。午马也，子鼠也，酉鸡也，卯免也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔。亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴畏鼠者也，啮猕猴者犬也，鼠水猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠？戌土也，申猴也。土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽，以气性相克，则尤不相应。大凡含血之蛊相服，至于相啖食者，以齿牙顿利，筋力优劣，自相胜服也。”

凡花木之异，多人力所为。种树家谓苦楝树上接梅花，则花如墨梅。黄白二菊，各去半干而合之，其开花黄白相半。以莲荫投靛瓮中，经年移种，则发碧花。芙蓉，先一夕以靛水调纸，蘸花蕊上，用纸裹之，来日开花，亦成碧色。此虽非其本然，然能夺造化。亦一奇也。

唐李汉序《韩文》曰：有论语解十卷，传学者，不在集中。予家藏古本《韩文》有之，但其说时与今不同。如六十而耳顺，解云：耳当为尔，独言如此也。如曾谓泰山不如林放乎？解云：谓当作为。言冉有为泰山非礼也。如宰予昼寝，解云：昼当作画。宰予四科十哲，安得有昼寝之责？如人之生也直解云：直德字之误，言人生禀天地之大德也，如子所雅言。解云：音作言字之误也，如三嗅而作。解云：嗅当作鸣鵙之鵙，雉之声也。如子在回何敢死？解云：死当作先，如浴乎沂。解云：浴当作沿，如君子而不仁者有矣夫。解云：仁当作备；如以杖叩其胫。解云：叩当作指。如君子真而不谅。解云：谅当作让，如孔子时其亡也。解云：时当作待。如乡原德之贼。解云：乡原当作内柔。已上诸说，朱子尝谓其鄙浅。复曰：为伊川之学者，皆取之。乃观韩文有答侯生问《论语》书曰：愈昔注其书，而不敢过求其意。取圣人之旨而合之，则足以信后生辈耳！然则朱子之所谓鄙浅，固韩公之欲求信于后生者耶！

苏武、李陵，世称苏李。唐苏味道、李峤、苏颋、李程，当时亦皆称苏、李。是三苏李也。李白、杜甫，世称李、杜。汉李固、杜乔，李云、杜众，李膺、杜密，当时亦皆称李、杜，是四李杜也。

苏文忠公作《李氏山房藏书记》曰：予犹及见老儒先生，言其少时，《史记》《汉书》皆□□书。日夜诵读，惟恐不及。近岁《诸子百家》，轻相摹刻。学者之于书，多且易致。其文辞学术，当倍蓰昔人。而后学之士，皆束书不观，游谈无根。苏公此言，切中今时学者之病。盖古人书籍既少，凡有藏者，率皆手录。盖以其得之之难，故其读亦不苟。自唐世始有板刻，至宋而益盛。虽曰，便于学者，然以其得之之易。遂有蓄之而不读，或读之而不灭裂，则以有板刻之故。无怪乎今之不如古也。古语云：读书不如写书，信哉！

曹操好方外之士。所招致者，甘陵甘始，庐江左慈，阳城郤俭，悉善辟谷，号数百岁。曹植作论辩之，以操为匹夫所罔，纳虚妄之词，信眩惑之说是矣。其曰：“玄黄所以娱目，铿锵所以耸耳，媛妃所以绍先，刍豢所以悦口，何以甘无味之味？听无声之乐，观无采之色也。以予观之。”植虽辩道，未为知道也。夫无味之味，天下之至味也；无声之乐，天下之至乐也；无采之色，天下之至色也。

朱子于《经传》多有训释，惟《尚书》则否。盖以其多错简脱文，非古文之全也。《蔡氏书传序》云：二典禹谟，先生盖尝是正，则其他固未之及。世所传有《朱子》书说，盖当时门人，取语录文集中语以成之，非朱子意也。或谓日本国有真本《尚书》，乃徐福人海时所携者。予初未之信，后观《欧阳公日本刀诗》，有云：徐生行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。则外国真有其本。欧公之言，未必无据。《朱子》之不注者，岂以是耶？

医家书，谓男子二八，女子二七，而天癸至。盖男子为阳，阳中必有阴，阴之中数八。故一八而阳精升，二八而阳精溢。女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七。故一七而阴血升，二七而阴血溢。男子八八六十四，女子七七四十九。而天癸竭者，数之穷也。

姓氏所以别婚姻，明贵戚。古之贵者有氏，贱者有名无氏。朱紫阳谓秦汉以来，奴仆冒主姓。今有大姓所在，必有人同姓。不知所来者，皆奴仆类也。元虞奎章云：异姓不可以为后，天理民彝，固当然也。而后世有是者，其始盖出于牵情徇利，而天下之争端起矣！予观今之奴仆，皆冒主姓。虽士大夫家亦然，此非奴仆之失，殆所谓牵情徇利者邪！予家自前元以来，祖有遗训。仆辈各姓其姓，子孙守之，至今不易。亲友中亦间有效之者。

先生之称，见于经传者不一。然古人亦有止称生者，如鲁有两生，楚有韩生，汉世则有贾生、伏生、董生、欧阳生之类。颜师古曰：“生犹言先生也。后世不明其义，以生为贱薄之称。上下之间，靡然相谄，尊之以先生则喜，或以生目之则怒。”士不通古，一至于是，亦可悲矣！”

元遗山编《唐诗》鼓吹，中有吕洞宾诗一首。郝天挺注曰：洞宾名岩，京兆人。咸通中及第，两调县令。值巢贼乱，移家归终南。得道莫测所往，则洞宾尝仕于唐矣！予观洞宾于江州《望江亭·自记》曰：吾京川人。唐末三举进士不第。因游江湖间，年五十，道始成。及观《洞宾本传》曰：祖渭礼部侍郎，父让终海州刺史。洞宾始名绍先，年二十，不从婚娶。举进士，滞场屋者二十三年，乃罢举。纵游天下。《岳阳风土记》云：洞宾会昌中，两举进士不第，即有栖隐之志。王举雅言系述云：洞宾咸通中，举进土不第，未尝言及第与为县令也。天挺此说，岂别有所据邪？

隐一也，昔之人谓有天隐、有地隐、有人隐、有名隐；又有所谓充隐、通隐、仕隐。其说各异。天隐者，无往而不适，如严子陵之类是也。地隐者，避地而隐，如伯夷太公之类是也。人隐者，踪迹混俗，不异众人，如东方朔之类是也。名隐者，不求名而隐，如刘遗民之类是也。他如晋皇甫希之人称充隐。梁何点人称通隐。唐唐畅为江西从事，不亲公务，人称仕隐。然予观《白乐天诗》云：大隐在朝市，小隐在丘樊，不如作中隐，隐在留司间。则隐又有三者之不同矣。

宋张商英注素书一卷，谓即圮上老人以授张子房者。其曰：“晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获之。白是始传人间。”又曰：“上有秘戒，不许传于不道不仁不圣不贤之人。”若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。以为其慎重如此，此可以见其伪矣！子房以三寸舌，为帝者师。而卒之谢病辟谷，托从赤松子游，君子称其明哲保身，顾有死而葬以玉枕，其伪一也。自晋逮宋，历年久远。岂是书既传？而荐绅君子，不得而见，亦未闻一言及之，其伪二也。书有秘戒，乃近世术家，欲神其术之俚言，而谓圮上老人为之，其伪三也。且书中之言，往往窃吾儒之绪论，而饰以权诈。苏文忠谓，圮上老人，秦之隐者。而其言若是，乌足以授子房，其为张氏之伪明矣！”

庄子云：北海有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也，人多以为寓言。然所谓鲲者，盖实有其物也。释氏书谓海中有鱼，其大如山。背产大树，业风鼓撼，痛苦难喻。元王文定公恽泛海录云：洋中之物，莫臣于鱼。其背鬛矗然山立，弥亘不尽，所经海波，两拆不合者数日。又山庵杂录载：至正癸卯，有人自奴儿干来，见其处有鱼。从海中过，杨鬛露脊，投南而行，凡四日夜，始尽其身，则其大又不止于千里而已。正统辛酉春，吾苏之崇明，一夕忽有鱼头，阁海滩上，长馀十丈，俨如刀截。夫一头而其大若此，则其体亦当百丈。然以前数说观之，直小鲜耳！