能断金刚般若波罗蜜多经论释/卷第_03 中华文库

能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下

无著菩萨造颂　世亲菩萨释

三藏法师义净奉　诏译

“如来说彼为具相者，此非具相，由此说为具相”，此有何意？颂曰：

　谓于真法身，　　无随好圆满， 　亦非是具相，　　非身性应知。 　于法身无别，　　非如来无二， 　重言其具相，　　由二体皆无。

言法身实不圆满随好色身，应知亦不具足众相，彼无身性故，是谓法身无具相义。亦非如来无斯二种，所谓色身圆满及以具相，由斯二种不离法身，是故如来有其相好。为此重言色身圆满及以具相，由二皆无故，是故此二亦说为无。言此非圆满此亦非具相，亦说为有，以说色身圆满及具相言故。斯有何意？由其法身无此相好，是故名此为如来，色身圆满及以具相，由与彼身不相离故；法身之性即不如是，然法身非彼自性故。若言不应以色身圆满及具相身观如来者，如何如来有所说法耶？为答斯难，此即以其恶取而谤于我，由不能解我所说义故。颂曰：

　如来说亦无，　　说二是所执。

何意重言“说法说法”者？颂云“说二是所执”。云何为二？一乃是文，二便是义。由何所以？文云“无法可说”。是名说法耶？答曰：

　由不离法界，　　说亦无自性。

由不离法界外有说法自性可得。若言无有世尊是能说者，所说之法亦复不离法身，故成非有。如是甚深之法，如何当有敬信之人？为除此难，答曰：

　能说所说虽甚深，　　然亦非无敬信者。

经云“妙生！彼非众生、非非众生”者，此有何意？颂曰：

　由非众生非非生，　　非圣圣性相应故。

诸有当能生敬信者，彼非众生。由馀众生不与圣性相应，即与凡夫性相应故。“非非众生”者，由与圣性相应故。此中义者，由彼望其凡夫性故不是众生，由望圣人性故非非众生。何以故？“众生众生者，如来说彼为非众生”。此据愚小异生性；“由此说为众生”者，此据圣人性。若言如来曾无有法是所觉知者，云何离其后后正知次第而名无上正等觉耶？为答此难，“非是有法可觉方名无上正觉”。然由颂曰：

　少法无有故，　　无上觉应知， 　由法界不增，　　清净平等性， 　及方便无上。

于此乃至无有少法能过故名无上。又复法界无有增故，其法平等故，名无上上，上性无故。又复如来法身清净平等故，其法无不齐等、无有少增，故名无上。又复其法是无我自相，此即高，高性无，故名无上。又复于诸方便亦是无上，所有善法皆圆满故，名为无上。此馀菩提于诸善法不圆满故，即此方便实为有上，此乃如来说为非法。由此说为“善法”者，此有何意？颂曰：

　由漏性非法，　　是故非善法； 　由此名为善。

由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由此说为善法。由无漏性决定能持，是善性故。若要以善法获大菩提者，所有说法亦应不获菩提，是无记性故。为遮此难，更言差别之福，答所说法纵令无记终有所得。颂曰：

　说法虽无记，　　非不得应知。

由非离此能得菩提，故知籍斯菩提方契。颂曰：

　由斯一法宝，　　胜彼宝无量。

故此宣说法宝，望前无数妙高无边之宝，显福差别，假为第百分亦不能及一者，乃至广说。将显何义？颂曰：

　于诸算势类，　　因亦有差殊， 　寻思于世间，　　喻所不能及。

此言何义？谓以此福望前福聚，谓是算势类。因四种差别，于此世间遍寻思已，无有其喻能比况者。言由算差别者，始从假为第百分，乃至或为算分不显差殊。但言算者，此即应知总摄。其馀所有算数，或为势分者，由其势力有差殊故，如强弱人事不相并；或为比数者，由品类别，言此福类元不比数前之福类，如贵贱人不相比数。因者明其因，果亦不相干涉故，言彼亦不可与此为因(邬波尼杀昙译为因字，如芥子种将比松柏)，于此世间竟无其喻可况于福。由斯前福望于此福，实为减少皆不足言，故云“乃至譬喻亦不能及”。若言彼法性相平等故无不平者，即无能度所度；云何如来说脱有情耶？为除此难，故起后文。将显何义？颂曰：

　法界平等故，　　佛不度众生； 　于诸名共聚，　　不在法界外。

凡名有情者，于彼蕴处由名共蕴，不在法界之外，即此法界其性平等，是故曾无有一众生可是如来之所度脱，此即如何当有我执者。此有何意？若言但唯脱其五蕴而已，此即是有所许众生。由如是故，颂曰：

　若起于法执，　　与我执过同； 　定执脱有情，　　是无执妄执。

如云“妙生言：我执者如来说为非执”。妄执如来说为非生者，是不能生圣法之义。若言不应以其具相观于如来，非彼自性故，由是法身自性故。然彼如来自性法身，可以具相而比知之。有作斯难。为除疑意，生起后文。将显何义？颂曰：

　不应以色体，　　准如来法身； 　勿彼转轮王，　　与如来齐等。

此则报相之福，亦名具相，由彼成此故，藉其福力得菩提故。有作是说：此则如来以其具相，现证无上正觉。为除此意，“不应以具相”如是等。将显何义？颂曰：

　即具相果报，　　圆满福不许； 　能招于法身，　　由方便异性。

由真法身是智自性故，与彼福体性不同。此二伽他要显何义？颂曰：

“若以色见我，　　以音声求我， 　彼人起邪勤，　　不能当见我。 　应观佛法性，　　即导师法身， 　法性识难知，　　故彼不能了。”

此二颂中所说之义，颂曰：

　唯见色闻声，　　是人不知佛； 　此真如法身，　　非是识境故。

此文意显不应以色声二种观于如来。“由是异生不能见”者，此何为也？彼人起邪勤。言彼异生妄起邪勤，不依正道求见于我。此云法性者即是真如，若言福不证菩提者，此即菩萨福业其果应断。为释此疑，故有下文，言此福性虽复不能亲招觉处。颂曰：

　其福不失亡，　　果报不断绝， 　得忍亦不断，　　以获无垢故。 　更论于福因，　　为此陈其喻， 　彼福无报故，　　正取非越取。

由此是彼智资粮性故。又复何为更于其福而陈喻耶？故云“得忍亦不断”，以获无垢故，更论其福因，为此陈其喻。又有疑云：既得无生法忍智乃不生，菩萨诸福皆应断绝。为显福不断绝至极清净，获福既多果报亦胜，于不生法得无性者有二种无性，由其二性体不生故。经云“妙生！应正取不应越取”者，云何是正取不应越取？答：“彼福无报故，正取非越取”，凡所有福招果报者，是可厌故，当知彼取即是越取，如越正路而行崄道。而彼福不招报，是故彼是正取非为越取。问：菩萨福津既不感报，所获之果如何可知？答曰：

　彼福招化果，　　作利有情事， 　彼事由任运，　　成佛现诸方。 　去来等是化，　　正觉常不动， 　彼于法界处，　　非一异应知。

诸佛世尊现众变化，非彼如来若来若去等故，云“彼事由任运，成佛现诸方，去来等是化，正觉常不动”。为显斯义，生起下文。曾无有去亦不有来，由此故名为如来。此有何意？若如来有去来等异者，彼即不是；如其常性无有变易。微尘作墨喻者，是谁之喻？显何事耶？答曰：

　彼于法界处，　　非一异应知。

言彼如来于法界处非一非异性，意显斯事，故彰其喻。颂曰：

　微尘将作墨，　　喻显于法界。

又世界为墨，喻显何义？颂曰：

　此论造墨事，　　为彰烦恼尽。 　非聚非集性，　　显是非一性； 　于彼总集性，　　明其非异性。

譬如造墨，所有尘埃众多极微性非一处，其聚集物非一事故亦非异性，由总集故，此由无有别别断割之理。如是应知，诸佛世尊于法界中烦恼障尽，非一处性亦非异性。此即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性，其喻亦同。“如来说为非是聚性，是故说为极微聚”者，此显何义？若其聚物是其一者，不应名此为极微聚。又复若是一界者，亦不应言三千大千世界。由此故云此即是其有聚执也。此即如来说为非执，不为聚执故。由其妄执，是故说为聚执，欲明异此馀悉应无无上正智。复有何因，诸凡愚类于实无聚而执耶？为除斯难，而云其聚执者但俗论说有如是等。此何所明？颂曰：

　不了但俗言，　　诸凡愚妄执。

“妙生！诸有说云如来宣说我见”等者，此明何义？颂曰：

　断我法二种，　　非证觉无故。

言我法二种体是无故。此两虽言得断，而亦不证菩提。是谁之断而能获耶？答：由二见之断，彼二之见是所除故。颂曰：

　是故见无见，　　无境虚妄执。

由此故知我体是无。诸有我见，如来说为非见，以无境故。意道所有我境元来是无，文云“故名我见”者，明虚妄分别有也。如是于无我理显见无见性已，亦是显其于法见无见性，是故文云“于一切法应如是知”等。然其法想亦是非相性故，犹如我见。复有何意，此之我、法二见说为非见性耶？答曰：

　由此是细障，　　如是知故断。

是所显义，此之我、法二见是其见取，此谓细障。由于二事如是正知非见性故，方能除断。经云“应如是知、应如是见、应如是解”者，此文说颂曰：

　由得二种智，　　及定彼方除。

谓以覆俗、胜义智，及以此二所依之定，方除彼障。又论差别之福何所显耶？答颂曰：

　陈福明化身，　　非无无尽福。

如来虽复任运广为化用，然彼化身宣说正法即是无漏之福，便成无有尽期。“云何正说”等者，此意为显如来不自言我是化身。颂曰：

　诸佛说法时，　　不言身是化； 　由不自言故，　　是其真实说。

此何所陈？欲明如来虽为众生宣扬法化，而不自说我是化身，由作如是不正说故，为此名彼以为正说。意道若异此者，于彼所化诸众生辈不生极敬，斯乃为利多众生事，复是无法可说故。若言如来为多化身无尽说法，如何彼复说有涅槃耶？为释此疑，说伽他曰：

　如来涅槃证，　　非造亦不殊。

非诸如来所证圆寂是其造作，有为自性望其造作复不是异，虽现涅槃而是其化，示同生死利益有情，欲显如来无住涅槃，生死、涅槃两皆不住故。复有何因，示同生死而不住于生死因缘事耶？答颂曰：

“一切有为法，　　如星翳灯幻， 　露泡梦电云，　　应作如是观。” 　此集造有九，　　以正智观故。

由以星等九事为同法喻，喻九种正智而观于境。何谓九观？应知即是九种所观之事。何谓所观？颂曰：

　见相及与识，　　居处身受用， 　过去并现存，　　未至详观察。

此中应观见如星宿，谓是心法，正智日明亦既出已，光全灭故。应观所缘境相，如翳目人睹发团等是妄现故。应观其识犹若于灯，此能依见由爱腻力而得生故。应观居处犹如于幻，即器世间有多奇质，性不实故。应观其身譬如露渧，暂时住故。观所受用犹若水泡，其受用性是三事合所生性故。应观过去所有集造同于梦境，但唯念性故。应观现在事同于电，疾灭性故。应观未至体若重云，阿赖耶识在种子位，体能摄藏诸种子故。

作斯九种观察之时，有何利益？获何胜智？颂曰：

　由观察相故，　　受用及迁流， 　于有为事中，　　获无垢自在。

此义云何？观有为法有其三种：一、由观见境识故，即是观察集造有为之相；二、由观器界身及所用故，即是观其受用于此，由彼所受用也；三、由观三世差别转故，即是观其迁流不住。由此观故，便能于诸有为法中获无障碍随意自在，为此纵居生死尘劳不染，其智设证圆寂灰烬宁味其悲？颂曰：

　由斯诸佛希有法，　　陀罗尼句义深邃， 　从尊决已义广开，　　获福令生速清净。

能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下