临川先生文集_(四部丛刊本)/卷第六十九 中华文库

临川先生文集卷第六十九

　　论议

　　　禄隐

　　　太古

　　　原教

　　　原过

　　　进

　　　取材

　　　兴贤

　　　委任

　　　知人

　　　风俗

　　　闵习

　　　　禄隐

孔子叙逸民先伯夷叔齐而后柳下惠曰不降其志

不辱其身伯夷叔齐也柳下惠降志辱身矣孟子叙

三圣人者亦以伯夷居伊尹之前而扬子亦曰孔子

高饿显下禄隐夫圣人之所言高者是所取于人而

所行于已者也所言下者是所非于人而所弃于已

者也然而孔孟生于可避之世而未尝避也盖其不

合则去则可谓不降其志不辱其身矣至于扬子则

吾窃有疑焉尔当王莽之乱虽鄕里自喜者知逺其

辱而扬子亲屈其体为其左右之臣岂君子固多能

言而不能行乎抑亦有以处之非必出于此言乎曰

圣贤之言行有所同而有所不必同不可以一端求

也同者道也不同者迹也知所同而不知所不同非

君子也夫君子岂固欲为此不同哉盖时不同则言

行不得无不同唯其不同是所以同也如时不同而

固欲为之同则是所同者迹也所不同者道也迹同

于圣人而道不同则其为小人也孰御哉世之士不

知道之不可一迹也久矣圣贤之宗于道犹水之宗

于海也水之流一曲焉一直焉未尝同也至其宗于

海则同矣圣贤之言行一伸焉一屈焉未尝同也至

其宗于道则同矣故水因地而曲直故能宗于海圣

贤因时而屈伸故能宗于道孟子曰伯夷柳下惠圣

人也百世之师也如其高饿显下禄隐而必其出于

所高则柳下惠安拟伯夷哉杨子曰涂虽曲而通诸

夏则由诸川虽曲而通诸海则由诸盖言事虽曲而

通诸道则亦君子所当同也由是而言之饿显之高

禄隐之下皆迹矣岂足以求圣贤哉唯其能无系累

于迹是以大过于人也如圣贤之道皆出于一而无

权时之变则又何圣贤之足称乎圣者知权之大者

也贤者知权之小者也昔纣之时微子去之箕子为

之奴比干谏而死此三人者道同也而其去就若此

者盖亦所谓迹不必同矣易曰或岀或处或黙或语

言君子之无可无不可也使扬子宁不至于耽禄于

弊时哉盖于时为不可去必去则扬子之所知亦巳

小矣

　　　　太古

太古之人不与禽兽朋也几何圣人恶之也制作焉

以别之下而戾于后世侈裳衣壮宫室隆耳目之观

以天下君臣父子兄弟夫妇皆不得其所当然仁

义不足泽其性礼乐不足锢其情刑政不足网其恶

荡然复与禽兽朋矣圣人不作昧者不识所以化之

之术顾引而归之太古太古之道果可行之万世圣

人恶用制作于其间必制作于其间为太古之不可

行也顾欲引而归之是去禽兽而之禽兽奚𥙷于化

哉吾以为识治乱者当言所以化之之术曰归之太

古非愚则诬

　　　　原教

善教者藏其用民化上而不知所以教之之源不善

教者反此民知所以教之之源而不诚化上之意善

教者之为教也致吾义忠而天下之君臣义且忠矣

致吾孝慈而天下之父子孝且慈矣致吾恩于兄弟

而天下之兄弟相为恩矣致吾礼于夫妇而天下之

夫妇相为礼矣天下之君君臣臣父父子子兄兄弟

弟夫夫妇妇皆吾教也民则曰我何赖于彼哉此谓

化上而不知所以教之之源也不善教者之为教也

不此之务而暴为之制烦为之防劬劬于法令诰戒

之间藏于府宪于市属民于鄙野必曰臣而臣君而

君子而子父而父兄弟者无失其为兄弟也夫妇者

无失其为夫妇也率是也有赏不然则罪鄕闾之师

族鄼之长踈者时读密者日告若是其悉矣顾不

有服教而附于刑者于是嘉石以惭之圜土以苦

之甚者弃之于市朝放之于裔末卒不可以已也

此谓民知所以教之之源而不诚化上之意也善

教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不

善教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者

也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也

岂有制哉自然然耳强之为言其犹囿毛羽沼鳞

介乎一失其制脱然逝矣噫古之所以为古无异

焉由前而巳矣今之所以不为古无异焉由后而

已矣或曰法令诰戒不足以为教乎曰法令诰戒

文也吾云尔者本也失其本而求之文吾不知其

可也

　　　　原过

天有过乎有之陵历闘蚀是也地有过乎有之崩弛

竭塞是也天地举有过卒不累覆且载者何善复常

也人介乎天地之间则固不能无过卒不害圣且贤

者何亦善复常也故太甲思庸孔子曰勿惮改过扬

雄贵迁善皆是术也予之朋有过而能悔悔而能改

人则曰是向之从事云尔今从事与向之从事弗𩔖

非其性也饰表以疑丗也夫岂知言哉天播五行于

万灵人固备而有之有而不思则失思而不行则废

一日咎前之非沛然思而行之是失而复得废而复

举也顾曰非其性是率天下而戕性也且如人有财

见于盗巳而得之曰非夫人之财向于盗矣可

欤不可也财之在已固不若性之为已有也财失复

得曰非其财且不可性失复得曰非其性可乎

　　　　进

古之时士之在下者无求于上上之人日汲汲惟恐

一士之失也古者士之进有以德有以才有以言有

以曲艺今徒不然自𫇮才等而下之至于明法其进

退之皆有法度古之所谓德者才者无以为也古之

所谓言者又未必应今之法度也诚有豪杰不丗出

之士不自进乎此上之人弗举也诚进乎此而不应

今之法度有司弗取也夫自进乎此皆所谓枉已者

也孟子曰未有枉已能正人者也然而今之士不自

进乎此者未见也岂皆不如古之士自重以有耻乎

古者井天下之地而授之氓士之未命也则授一㕓

而为氓其父母妻子𥙿如也自家逹有塾有序有庠

有学观游止处师师友友弦歌尧舜之道自乐也磨

砻镌切沉浸灌养行完而才备则曰上之人其舎我

哉上之人其亦莫之能舍也今也地不井国不学党

不庠遂不序家不塾士之未命也则或无以𥙿父母

妻子无以处行完而才备上之人亦莫之举也士安

得而不自进呜呼使今之士不若古非人则然势也

势之异圣贤之所以不得同也孟子不见王公而孔

子为季氏吏夫不以势乎哉士之进退不惟其德与

才而惟今之法度而有司之好恶未必今之法度也

是士之进不惟今之法度而几在有司之好恶耳今

之有司非昔之有司也后之有司又非今之有司也

有司之好恶岂常哉是士之进退果卒无所必而已

矣噫以言取人未之失也取焉而又不得其所谓言

是失之失也况又重以有司好恶之不可常哉古之

道其卒不可以见乎士也有得已之势其得不已乎

得巳而不已未见其为有道也杨叔明之兄弟以父

任皆京官其势非吾所谓无以处无以𥙿父母妻子

而有不得已焉者也自枉而为进士而又枉于有司

而又若不释然二君固常自任以道而且朋友我矣

惧其犹未寤也为进与之

　　　　取材

夫工人之为业也必先淬砺其器用抡度其材干然

后致力寡而用功得矣圣人之于国也必先遴柬其

贤能练核其名实然后任使逸而事以济矣故取人

之道丗之急务也自古守文之君孰不有意于是哉

然其间得人者有之失士者不能无焉称职者有之

谬举者不能无焉必欲得人称职不失士不谬举宜

如汉左雄所议诸生试家法文吏课笺奏为得矣所

谓文吏者不徒苟尚文辞而已必也通古今习礼法

天文人事政教更张然后施之职事则以详平政体

有大议论使以古今参之是也所谓诸生者不独取

训习句读而巳必也习典礼明制度臣主威仪时政

沿袭然后施之职事则以縁饰治道有大议论则以

经术断之是也以今凖古今之进士古之文吏也今

之经学古之儒生也然其策进士则但以章句声病

苟尚文辞𩔖皆小能者为之策经学者徒以记问为

能不责大义𩔖皆𫎇鄙者能之使通才之人或见赘

于时高丗之士或见排于俗故属文者至相戒曰涉

猎可为也诬𧰟可尚也于政事何为哉守经者曰传

写可为也诵习可勤也于义理何取哉故其父兄朂

其子弟师长朂其门人相为浮𧰟之作以追时好而

取丗资也何哉其取舍好尚如此所习不得不然也

若此之𩔖而当擢之职位历之仕涂一旦国家有大

议论立辟雍明堂损益礼制更著律令决谳疑狱彼

恶能以详平政体縁饰治道以古今参之以经术断

之哉是必唯唯而已文中子曰文乎文乎苟作云乎

哉必也贯乎道学乎学乎博诵云乎哉必也济乎义

故才之不可苟取也久矣必若差别𩔖能宜少依汉

之笺奏家法之义策进士者若曰家之大计何先

治人之要务何急政教之利害何大安边之计策何

出使之以时务之所宜言之不直以章句声病累其

心策经学者宜曰礼乐之损益何宜天地之变化何

如礼器之制度何尚各傅经义以对不独以记问传

写为能然后署之甲乙以升黜之庶其取舍之鉴灼

于目前是岂恶有用而事无用辞逸而就劳哉故学

者不习无用之言则业专而修矣一心治道则习贯

而入矣若此之𩔖施之朝廷用之牧民何向而不利

哉其他限年之议亦无取矣

　　　　兴贤

国以任贤使能而兴弃贤专已而衰此二者必然之

势古今之通义流俗所共知耳何治安之丗有之而

能兴昏乱之丗虽有之亦不兴盖用之与不用之谓

矣有贤而用国之福也有之而不用犹无有也商之

兴也有仲虺伊尹其衰也亦有三仁周之兴也同心

者十人其衰也亦有祭公谋父内史过两汉之兴也

有萧曹寇邓之徒其衰也亦有王嘉傅喜陈蕃李固

之众魏晋而下至于李唐不可遍举然其闲兴衰之

丗亦皆同也由此观之有贤而用之者国之福也有

之而不用犹无有也可不愼欤今犹古也今之天下

亦古之天下今之士民亦古之士民古虽扰攘之际

犹有贤能若是之众况今太宁岂曰无之在君上用

之而已博询众庶则才能者进矣不有忌讳则谠直

之路𨳩矣不迩小人则谗䛕者自逺矣不拘文牵俗

则守职者辨治矣不责人以细过则能吏之志得以

尽其效矣苟行此道则何虑不跨两汉轶三代然后

践五帝三皇之涂哉

　　　　委任

人主以委任为难人臣以塞责为重任之重而责之

重可也任之轻而责之重不可也愚无他识请以汉

之事明之高祖之任人也可以任则任可以止则止

至于一人之身才有长短取其长则不问其短情有

忠伪信其忠则不疑其伪其意曰我以其人长于某

事而任之在它事虽短何害焉我以其人忠于我心

而任之在它人虽伪何害焉故萧何刀笔之吏也委

之𨵿中无复西顾之忧陈平亡命之虏也出捐󠄂四万

馀金不问出入韩信轻猾之徒也与之百万之众而

不疑是三子者岂素著忠名哉盖高祖推已之心而

寘于其心则它人不能离间而事以济矣后丗循高

祖则鲜有败事不循则失故孝文虽爱邓通犹逞申

屠之志孝武不疑金霍终定天下大策当是时守文

之盛者二君而巳元成之后则不然虽有何武王嘉

师丹之贤而胁于外戚竖宦之宠牵于帷嫱近习之

制是以王道𡫏微而不免𧩂于天下也中兴之后

唯丗祖能驭大臣以寇邓耿贾之徒为任职所以威

名不减于高祖至于为子孙虑则不然反以元成之

后三公之任多胁于外戚竖宦帷嫱近习之人而致

败由是置三公之任而事归台阁以虚尊加之而巳

然而台阁之臣位卑事穴无所统一而夺于众多之

口此其为胁于外戚竖宦帷嫱近习者愈矣至于治

有不进水旱不时灾异或起则曰三公不能燮理阴

阳而策免之甚者至于诛死岂不痛哉冲质之后桓

灵之闲因循以为故事虽有李固陈蕃之贤皆挫于

阉寺之手其馀则希丗用事全躯而巳何政治之能

立哉此所谓任轻责重之弊也噫常人之性有能有

不能有忠有不忠知其能则任之重可也谓其忠则

委之诚可也委之诚者人亦输其诚任之重者人亦

荷其重使上下之诚相照恩结于其心是岂禽息鸟

视而不知荷恩尽力哉故曰不疑于物物亦诚焉且

苏秦不信天下为燕尾生此一苏秦倾侧数国之闲

于秦独以然者诚燕君厚之之谓也故人主以狗

畜人者人亦狗其行以国士待人者人亦国士自

奋故曰常人之性有能有不能有忠有不忠顾人君

待之之意何如耳

　　　　知人

贪人廉淫人洁佞人直非终然也规有济焉尔王莽

拜侯让印不受假僭皇命得玺而喜以廉济贪者也

晋王广求为嗣管弦遏密尘埃之陪扆未几而

声色丧以洁济淫者也郑注开陈治道激昻颜辞

君民翕然𠋣以致平卒用奸败以直济佞者也於戏

知人则哲惟帝其难之古今一也

　　　　风俗

夫天之所爱育者民也民之所系仰者君也圣人上

承天之意下为民之主其要在安利之而安利之要

不在于它在乎正风俗而已故风俗之变迁染民志

𨵿之盛衰不可不愼也君子制俗以俭其弊为奢奢

而不制弊将若之何夫如是则有殚极财力僭渎拟

伦以追时好者矣且天地之生财也有时人之为力

也有限而日夜之费无穷以有时之财有限之力以

给无穷之费若不为制所谓积之㳙㳙而之浩浩

如之何使斯民不贫且滥也　国家奄有诸夏四圣

继统制度以定矣纪纲以缉矣赋敛不伤于民矣徭

役以均矣升平之运未有盛于今矣固当家给人足

无一夫不获其所矣然而窭人之子短褐未尽完趋

末之民巧伪未尽抑其故何也殆风俗有所未尽淳

欤且圣人之化自近及逺由内及外是以京师者风

俗之枢机也四方之所面内而依仿也加之士民富

庶财物毕会难以俭率易以奢变至于发一端作一

事衣冠车马之奇器物服玩之具旦更奇制夕染诸

夏工者矜能于无用商者通货于难得岁加一岁巧

昡之性不可穷好尚之势多所易故物有未弊而见

毁于人人有循旧而见嗤于俗富者竞以自胜贫者

耻其不若且曰彼人也我人也彼为奉养若此之丽

而我反不及由是转相慕效务尽鲜明使愚下之人

有逞一时之嗜欲破终身之赀产而不自知也且山

林不能给野火江海不能实漏卮淳朴之风散则贪

饕之行成贪饕之行成则上下之力匮如此则人无

完行士无廉声尚陵逼者为时宜守检押者为鄙野

节义之民少兼并之家多富者财产满布州域贫者

困穷不免于沟壑夫人之为性心充体逸则乐生心

郁体劳则思死若是之俗何法令之能避哉故刑罚

所以不措者此也且坏崖破岩之水原自㳙㳙干云

蔽日之木起于靑䓤禁微则易救末者难所宜略依

古之王制命市纳贾以观好恶有作奇技淫巧以疑

众者纠罚之下至物器馔具为之品制以节之工商

逐末者重租税以困辱之民见末业之无用而又为

纠罚困辱不得不趋田畒田畒辟则民无饥矣以此

显示众庶未有辇毂之内治而天下不治矣

　　　　闵习

父母死则燔而捐󠄂之水中其不可明也禁使葬之其

无不可亦明也然而吏相与非之乎上民相与怪之

乎下盖其习之久也则至于戕贼父母而无以为不

可顾曰禁之不可也呜呼吾是以见先王之道难行

也先王之道不讲乎天下而不胜乎小人之非一

日之积也而小人之其为不可不皆若戕贼父母

之易明也先王之道不皆若禁使葬之之易行也呜

呼吾是以见先王之道难行也正观之行其庶矣惜

乎其臣有罪焉作闵习

临川先生文集卷第六十九