与段若膺论理书 中华文库

仆自十七岁时，有志闻道．谓非求之《六经》、孔、孟不得．非从事于宇义、制度、名物，无由以通其语言。宋儒讥训诂之学．轻语言文字．是欲渡江河而弃舟楫．欲登高而无阶梯也。为之卅馀年，灼然知古今治乱之源在是。孟子辟杨、墨曰：“率兽食人，人将相食”；诘告子曰：“率天下之人而祸仁义”，两称“圣人复起，不易吾言”。皆承“生于其心，害于事，害于政”。夫仁义何以祸斯民？观近儒之言理，吾不知斯民之受其祸之所终极矣！

古人曰“理解”者，即寻其腠理而析之也。曰“天理”者．如庄周言“依乎天理”。即所谓“彼节者有间”也。子贡问“有一言而可以终身行之者”，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”大学絜矩之道，不过“所恶于上，毋以使下”云云。曰“所不欲”、曰“好恶”、指人之常情不堪受者耳。以己絜之人，则理明。孟子对齐王好货、好色、曰：“与百姓同之”，非权辞也。好货、好色、欲也；与百性同之，即理也。

后儒以理欲相对，实杂老氏无欲之说。其视理欲也，仅仅为邪正之别，其言“存理”也，又仅仅为敬肆之别。不知必敬必正，而理犹未得。其言“人欲所蔽”，仅仅以为无欲则无蔽。不知欲也者，相生养之道也。能视人犹己则忠，以己推之则恕，忧乐于人则仁，出于正不出于邪则义，恭敬不侮慢则礼，无差谬则智。曰忠恕、曰仁义礼智，岂有他哉？在常人为欲，在君子皆成懿德。夫去欲而后一于理，是古贤人圣人体民之情、遂民之欲，皆非也。

况欲之失，为私不为蔽，自以为得理，而所执之理实谬，乃蔽而不明。圣人而下，罕能无蔽，有蔽之深者，有蔽之浅者。自谓蔽而不明者有几?问其人曰“圣矣乎？”必不敢任；而讥其失“理”，必怒于心。是尽人不知己蔽也。昔人异于今人；一启口而曰“理”，似今人胜昔人。吾谓昔人之胜今人正在此。益昔人斥之为意见，今人以不出于私即谓之“理”。由是以意见杀人，咸自信为“理”矣。聊举一字言之，关乎德行，行事匪小。

仆自上年三月初获足疾，至今不能出户，又目力大损。今夏纂修事似可毕，定于七八月间乞假南旋就医。觅一书院糊口，不复出矣。竭数年之力，勒成-一书，明孔、孟之道。馀力整其从前所订于字学、经学者。