桐庐郡严先生祠堂记

先生，汉光武之故人也。相尚以道，及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节髙之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。在蛊之上九，众方有为，而独“不事王侯，髙尚其事”先生以之。在屯之初九，阳徳方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之髙哉？而使贪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也。某来守是邦，始构堂而奠焉，迺复其为后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山髙水长！”

南京书院题名记

皇宋辟天下建太平，功掲日月，泽注河汉，金革尘积，弦诵风布。乃有睢阳先生赠礼部侍郎戚公同文，以贲于丘园教育为乐门。弟子由文行而进者，自故兵部侍郎许公骧而下，凡若干人。先生之嗣，故都官郎中维，枢密直学士纶，并纯文浩学，世济其美，清徳素行，贵而能贫。祥符中，乡人曹氏，请以金三百万，建学于先生之庐。学士之子，殿中丞，舜賔。时在私庭，俾干其裕。故太原奉常博士渎，时举贤良，始掌其教；故清河职方员外郎吉甫，时以管记，以领其纲。学士画一而上，真宗皇帝为之嘉叹，面可其奏。今端明殿学士，盛公侍郎度文其记，前参预政事，陈公侍郎尧佐题其榜。由是：风乎四方，士也如狂，望兮梁园，归欤鲁堂，章甫如星，缝掖如云。讲议乎经，咏思乎文，经以明道，若太阳之御，六合焉；文以通理，若四时之妙，万物焉。诚以日至，义以日精。聚学为海，则九河我吞，百谷我尊；淬词为锋，则浮云我决，良玉我切。然则，文学之器，天成不一，或醇醇而古，或郁郁于时，或峻于层云，或深于重渊。至于通易之神明，得诗之风化，洞春秋褒贬之法，逹礼乐制作之情，善言二帝三王之书，博渉九流百家之说者，盖互有人焉。若夫，廊庙其器，有忧天下之心。进可为卿大夫者，天人其学，能乐古人之道；退可为乡先生者，亦不无矣。观夫，二十年间，相继登科而魁甲，英雄仪羽台阁，盖翩翩焉，未见其止。宜观名列，以劝方来。登斯缀者，不负国家之乐育，不孤师门之礼教，不忘朋簪之善导。孜孜仁义，惟日不足。庶几乎，刋金石而无愧也，抑又使天下庠序，规此而兴，济济群髦，咸底于道，则皇家二五之风，歩武可到，戚门之光，亦无穷已。他日门人中，绝徳至行，高尚不仕，如睢阳先生者，当又附此焉。

清白堂记

会稽府署，据卧龙山之南足。北上有蓬莱阁，阁之西有凉堂，堂之西有岩焉。岩之下有地方数丈，密蔓深丛，莽然就荒。一日命役徒而闢之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉。”择高年吏问废之由，不知也。乃扃而澄之，三日而後汲。视其泉，清而白色，味之甚甘。渊然丈馀，绠不可竭。当大暑时，饮之若饵白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也。其或雨作雲蒸，醇醇而浑。盖山泽通气，应於名源矣。又引嘉宾，以建溪、日注、卧龙、雲门之茗试之，则甘液华滋，说人襟灵。观夫大易之象，初则井道未通，泥而不食弗治也；终则井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之谓乎！又曰：“井，徳之地”，盖言所守不迁矣。“井以辨义”，盖言所施不私矣。圣人画井之象，以明君子之道焉。予爱其清白而有徳义，为官师之规，因署其堂曰清白堂。又构亭於其侧，曰清白亭。庶幾居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉！

岳阳楼记

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极。登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤！噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

邠州建学记

国家之患，莫大于乏人。人曷尝而乏哉？天地灵粹赋于万物，非昔醇而今漓。吾观物有秀于类者，曽不减于古。岂人之秀而贤者独下于古欤？诚教有所未格，器有所未就而然耶。庠序可不兴乎？庠序者，俊乂所由出焉。三王有天下各数百年，并用此道，以长养人材。材不乏而天下，治天下治而王室安。斯明著之效矣。庆历甲申岁，予参贰国政，亲奉圣谋，诏天下建郡县之学，俾岁贡群士，一由此出。明年春，予得请为豳城守。署事之三日，谒夫子庙。通守太常王博士稷，告予曰：“奉诏建学，其材出于诸生，备矣。今夫子庙隘甚，群士无所安。”因议改卜于府之东南隅。地为髙明，遂以建学。并其庙迁焉。以兵马监押刘保、节度推官杨承用，共掌役事。博士朝夕视之。明年夏，厥功告毕。増其庙度，重师礼也；广其学宫，优生员也。谈经于堂，藏书于库。长廊四回，室从而周。总一百四十楹。广厦髙轩，处之显明。士人洋洋其来如归。且曰：“吾党居后稷、公刘之区被二帝三王之风。其吾君之大赐，吾道之盛节欤！敢不拳拳服膺，以树其徳业哉！”予既改南阳郡，博士移书请为之记。予尝观《易》之《大象》在《小畜》曰：“君子以懿文徳。”谓其道未通，则畜乎文徳，俟时而行也。在《兑》曰：“君子以朋友讲习。”谓相说之道，必利乎正，莫大于讲习也。诸生其能知吾君建学，圣人大《易》之旨，则庶几乎！故书之。

天竺山日观大师塔记

师钱塘人也。姓仲氏，名善升。十岁出家，十五通诵《法华经》，十七落髪受具戒。客京师三十年，与儒者游，好为唐律诗，且有佛学。天禧中，诏下僧录简长等，注释御制法音集，师预选中，书毕，诏赐师名，遂还故里，公卿有诗送行。

师深于琴，余尝听之，爱其神端气平，安坐如石，指不纎失，徽不少差，迟速重轻，一一而当，故其音清而弗哀，和而弗淫，自不知其所以然，精之至也。予尝闻故谕徳崔公之琴，雅逺清静，当代无比，如师则近之矣。

康定中，入天竺山居日观庵，曰：“吾其止乎！”不下山者十馀年，诵莲经一万过。皇祐元年，余至钱塘，就山中见之，康强精明，话言如旧，一日遣侍者持书谢余曰：“吾愿足矣，将去人世，必藏于浮图之下，愿公记焉。”又一日，侍者来告曰：“师化矣。”其门人中霭等，葬师于塔，复以师之言，求为之铭。铭曰：

山月亭亭兮师之心

山泉泠泠兮师之琴

真性存兮孰为古今

聊志之兮天竺之岑

奏上时务书

天圣三年四月二十日，文林郎、守大理寺丞臣范仲淹，谨诣阁门再拜死罪，上书呈皇太后陛下、皇帝陛下：

臣闻巧言者无犯而易进，直言者有犯而难立。然则直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞。今臣勉思药石，切犯雷霆，不遵易进之涂，而居难立之地者，欲倾臣节，以报国恩。耻佞人之名，慕忠臣之节，感激而发，万死无恨。况臣之所言，皆圣朝当行之事而未之行者，谅有以也。圣人之心，岂不至此？盖当乎一日万机，未暇馀论。大臣之心，岂不至此？盖惧乎上疑下谤，未克果行。臣请言之，以发圣虑。

臣闻国之文章，应于风化；风化厚薄，见乎文章。是故观〈虞〉〈夏〉之书，足以明帝王之道；览南朝之文，足以知衰靡之化。故圣人之理天下也，文弊则救之以质，质弊则救之以文。质弊而不救，则晦而不彰；文弊而不救，则华而将落。前代之季，不能自救，以至于大乱，乃有来者，起而救之。故文章之薄，则为君子之忧；风化其坏，则为来者之资。惟圣帝明王，文质相救，在乎己，不在乎人。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”亦此之谓也。伏望圣慈，与大臣议文章之道，师虞夏之风。况我圣朝千载而会，惜乎不追三代之髙，而尚六朝之细。然文章之列，何代无人？盖时之所尚，何能独变？大君有命，孰不风从？可敦谕词臣，兴复古道；更延博雅之士，布于台阁，以救斯文之薄，而厚其风化也。天下幸甚。

臣又闻圣人之有天下也，文经之，武纬之。此二道者，天下之大柄也。昔诸侯暴武之时，孔子曰：“俎豆之事，则尝闻之。”此圣人救之以文也。及夹谷之会，孔子则曰：“有文事者，必有武备，请设左右司马。”此圣人济之以武也。文武之道，相济而行，不可斯须而去焉。唐明皇之时，太平日久，人不知战，国不虑危，大寇犯关，势如瓦解，此失武之备也。《经》曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又曰：“防之于未萌，治之于未乱。”圣人当福而知祸，在治而防乱。故善安身者，在康宁之时，不谓终无疾病，于是有节宣方药之备焉。善安国者，当太平之时，不谓终无危乱，于是有教化经略之备焉。我国家文经武纬，天下大定。自真宗皇帝之初，犹有旧将旧兵，多经战敌，四夷之患，足以御防。今天下休兵馀二十载，昔之战者，今已老矣，今之少者，不知战争之事。人不知战，国不虑危，岂圣人之意哉！而况守在四夷，不可不虑。古来和好，鲜克始终。唐陆贽议云：“犬羊同类，狐鼠为心。贪而多防，狡而无耻。威之不悟，抚之不怀。虽或时有盛衰，大抵常为边患。属方靖中夏，未遑外虞。因其乞盟，遂许结好，加恩降礼，有欲无违。而乃邀求浸多，翻覆不定，托因细事，啧有烦言。猜矫多端，其斯可验。”此唐人之至论也。今自京至边，并无关险。其或恩信不守，衅端忽作，戎马一纵，信宿千里。若边少名将，则惧而不守，或守而不战，或战而无功。再扣澶渊，岂必寻好？未知果有几将，可代长城？伏望圣慈，鉴明皇之前辙，察陆贽之谠议，与大臣论武于朝，以保天下。先命大臣密举忠义有谋之人，授以方略，委之边任。次命武臣密举壮勇出群之士，试以武事，迁其等差。壮士蒙知，必怀报效，列于边塞，足备非常。其或自谓无虞，不欲生事，轻长世之策，苟一时之安，边患忽来，人情大骇。自古兵不得帅，鱼肉无殊。乃于仓卒战斗之间，拔卒为将，豺狼竞进，真伪交驰，此五代之前鉴也。至于尘埃之间，岂无壮士？宜复唐之武举，则英雄之辈愿在彀中。此圣人居安虑危之备，备而无用，国家之福也。惟圣意详之。

臣又闻先王建官，共理天下，必以贤俊授任，不以爵禄为恩。故百僚师师，各扬其职。上不轻授，下无冒进。此设官之大端也。我国家累圣求理，而致太平。大约纪纲，法象唐室。以臣观之，宜法唐兴之时，不宜法唐衰之后。唐兴之时，特开馆殿，以待贤俊，得学士十八人，声满天下。此文皇养将相之材，以论道经邦而成大化也。暨至中兴，往往得人。唐衰之后，此选不盛。我朝崇尚馆殿，目为清华，辅相之材，多由此选。三馆清密，古谓登瀛。近岁选出内庭，逼居坊陌，非唐所谓集仙之馆也。又其间校雠之职，或不由科第，以恩而除，限以岁年，渐至清显。轻十八学士之选，恐非文皇养将相之材之意也。伏望圣慈，与大臣议其可否，重为制度，以法唐兴之时，而延廊庙之器。此国家之大美也，惟圣意详之。又谏官、御史，耳目之司，不讳之朝，宜有赏劝。自陛下临政以来，未闻旌一谏员，赏一御史。若言而无补，是选之不精；言而有补，岂赏之不行？徒使犯颜者危，缄口者安。以进药石为虚言，以陈丝髪为供职。三载之后，进退雷同。臣恐天下窃议朝廷言路未广，忠臣未劝，将令谏官、御史之徒尸素于朝，非国家之福也。惟圣意详之。

臣又闻先王义重君臣，赏延于世。大勋之后，立贤为嗣，馀子则以才自调，不使混淆。而后大防一隳，颓波千载。凡居近位，岁进子孙，簪绂盈门，冠盖塞路，贤与不肖，例升京朝，谓之赏延，无乃太甚！此必前代君危臣僭之际，务相姑息，因为典故，以至于斯。又百司之人，本避乡役，不逾数岁，例与出官。莫非贪忍之徒，绝异孝廉之举，使亲民政，其弊如何！开此二途，岁取百数，无所不有，实累王风，恐非任官惟贤之体也。人避众怨，不敢上言，遂令仕路纷纭，禄位填委。文武官吏，待阙逾年，贪者益励其爪牙，廉者悉困于寒饿。徒于礼闱之内，増其艰难。壮士惜年，数岁一举，乃为奔竞，至有讼争。而况修辞者不求大才，明经者不问大旨。师道既废，文风益浇，诏令虽繁，何以戒劝？士无廉让，职此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。傥国家不思改作，因循其弊，官乱于上，风坏于下，恐非国家之福也。傥为长久之策，则愿与大臣特新其议，澄清此源，不以谤议为嫌，当以治乱为意，此国家之福也。惟圣意详之。

臣闻以徳服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。尧舜以徳，则人爱君如父母；秦以力，则人视君如仇雠。是故御天下者，徳可凭而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下，日崇圣徳，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心，薄于刑典，厚于恻隠，在物祝网，于民泣辜，常戒百官，勿为苛酷，示天下之慈也，唯圣人能之。耻珠玉之玩，罢组绣之贡，焚晋武之雉裘，出文皇之宫人，少度僧尼，不兴土木，示天下之俭也，唯圣人能之。鸡鸣而起，孜孜听政，每有馀暇，则召大臣讲议文武，访问艰难，此皇王之勤也，唯圣人勉之。贵贱亲疏，赏罚惟一，有功者虽憎必赏，有罪者虽爱必罚，舍一心之私，从万人之望，示天下之公也，唯圣人行之。自古帝王，与佞臣治天下，天下必乱；与忠臣治天下，天下必安。然则忠臣骨鲠而易疏，佞臣柔顺而易亲。柔顺似忠，多为美言；骨鲠似强，多所直諌。美言者得进，则佞人满朝；直谏者见疏，则忠臣避世。二者进退，何以辨之？但日闻美言，则知佞人未去，此国家之可忧也；日闻直諌，则知忠臣左右，此国家之可喜也。伏惟圣明，不可不察。自古王者外防夷狄，内防奸邪。夷狄侵国，奸邪败徳。国侵则害加黎庶，徳败则祸起萧墙。乃知奸邪之凶，甚于夷狄之患。伏惟圣明，常好正直，以杜奸邪，此致理之本也。

臣又闻圣人宅九重之深，镇万国之望。以静制动，以重为威，如天之高，如地之深，使人不得容易而议也。昨睹銮驾，顺动稍频，恐非深居九重、静镇万国之意。况进奏院报于天下，天下闻之，恐损威重。先朝以御宇日深，功成天下，巡幸之费，尚或谏止。今继明之始，圣政方新，宜加忧勤，深防逸豫，则人心大悦，天道降康。不比先帝功成之年，未可轻为巡幸。伏惟圣慈，再三详览，每有顺动，必循典礼，以服天下之望。

臣又闻人主纳远大之谋，久而成王道；纳浅末之议，久而成乱政。方今圣人在上，贤人在侧，取舍之际，岂有未至？然而刑法之吏，言丝髪之重轻，钱榖之司，举锱铢之利病，则往往谓之急务，响应而行。或有言政教之源流，议风俗之厚薄，陈圣贤之事业，论文武之得失，则往往谓之迂说，废而不行。岂朝廷薄远大之谋，好浅末之议哉？伏望圣慈纳人之谋，用人之议，不以远大为迂说，不以浅末为急务，则王道大成，天下幸甚。

臣又闻，圣人之至明也，临万几之事而不敢独断；圣人之至聪也，纳群臣之言而不敢偏听。独断则千虑或失，偏听则众心必离。人心离，则社稷危而不扶；圣虑失，则政教差而弥远。故先王务公共，设百官，而不敢独断者，惧一虑之失也；开言路，采群议，而不敢偏听者，惧众心之离也。今圣政方新，动思公共，委任两地，出入万几。万几之繁，能无得失？乃许群臣上言以补其阙，使上无蒙蔽，下无壅塞，有以见圣人之不独断也，天下幸甚。然而臣下上言，密陈得失，未可尽以为实，亦当深究其宜。或务窥人短长，或欲希旨上下，动摇赏罚之柄，离隔君臣之情。似是而非，言伪而辩，虽圣鉴之下，能无惑焉？偶动宸衷，无益王道。似此密奏之类，更望圣慈深加详览，与大臣议论可否，然后施行。傥密奏之言，便以为实，内降处分，一面施行，则谗谮之人，缘隙而进，以讦为直，以诈为忠，使内外相疑，政教不一，非致理之本也。古人有言曰：“为君难，为臣不易”者，其在此乎。伏惟圣明，不可不察。又自古亲近小臣，率多纎佞，恃国恩宠，为人阶缘，公议未行，私请先至。如此，则人皆由径，政有多门。伏望圣慈深为防虑，以存至公之道也。

臣曲陋之人，本无精识。览前王之得失，究圣朝之取舍，因敢罄而陈之。伏望圣慈，详择一二。干犯天威，臣无任战汗激切屏营之至。臣某昧死谨言。