茅亭客话/卷10 中华文库

孙处士名知微字太古，眉州彭山人也。因师益部，攻水墨。僧令宗俗姓丘氏。知微形貌山野，为性介洁，凡欲图画道释尊像，则精心率意虚神静思，不茹荤饮酒。多在山观村院，终冬夏方能周就。尝寓青城白侯，坝赵村，爱其水竹重深，嚣尘不入，冀绝外虑，得专艺学。知微画思迟涩，无羁束。有位者或求之不动，即绝食托疾而遁导。江县有一女巫，人皆肃敬，能逆知人事。知微素尚奇异。尝问其鬼神形状，欲资其画。女巫曰：“鬼有数等，有福德者精神俊爽而自与人交言若是。薄相者气劣神悴。假某传言皆在乎一时之所遇，非某能知之也。今与求一鬼，请处士亲问之。”知微曰：“鬼何所求？”女巫曰：“今道途，人鬼各半，人自不能辨之。”知微曰：“尝闻人死为冥官追捕，案籍罪福，有生天者，有生为人者，有生为畜者，有受罪苦经劫者。今闻世间人鬼各半，得非谬乎？”女巫曰：“不然。冥途与人世无异。苟或平生不为不道事，行无过，讵有桎梏及身者乎？今见有王三郎在冥中，足知鬼神之事。处士有疑，请自问之。”知微曰：“敢问三郎鬼神形状，欲资所画。”俄有应者曰：“今之所问形状鬼恶怪异之者皆是魍魉辈。神者一如阳间尊贵大臣，体貌魁梧，气岸高迈，盖魂魄强盛，是以有精爽。至于神明，非同淫厉之鬼尔。”知微曰：“鬼神形状已得知矣。敢问鬼神何以侵害于生人。”应者曰：“鬼神之事人皆不知。凡鬼神必能无故侵害生人。或有侵害者，恐是土木之精，千岁异物，血食之妖鬼也。”此物犹人间之盗贼，若无故侵害生人，偶闻于明神，必加侵害，亦不异盗贼之抵于宪法尔。若人为鬼所害者不闻乎：为恶于隐者，鬼得而诛之；为恶于显者，人得而诛之乎？”知微曰：“明神祷之而求福，有之乎？”应者曰：“鬼神非人，实亲于德是依，皇天无亲，亦惟德而是辅。凡有德者，不假祷祈，神自福之。若素无德行，虽勤祷之，得福鲜矣。”知微曰：“今冥中所重者罪，在是何等？”应者曰：“杀生与负心尔。所景奉者，浮图教也。”知微曰：“某之后事可得闻乎？”应者曰：“祸福之事，不可前告。神道幽秘，弗许预知也。”知微曰：“今欲酬君，君欲希我何物？”应者曰：“望君济我资镪数百千贯。”知微辞之。应者曰：“所求者非世间铜铁为者，乃楮货尔。”知微乃许之。应者曰：“烧时慎勿使著地，可以薪艸荐籍之。向一处以火爇，不得搅剔，其钱则不破碎，一一可达也。”遂依教燔纸钱数百千贯。噫昔汉世以前未知幽冥，以何为赂遗之物尔？

黄处士名延矩字垂范眉阳人也。少为僧，性僻而简，常言家习正声。自唐以来，待诏金门，父随僖宗入蜀。至某四世矣。琴最盛于蜀，斵斫者数家，惟雷氏而已。又云，雷氏之琴不必尽善，有琴瑟徽者为上；金玉者为次；螺蚌者亦又次焉。所以为异者，岳虽高而弦低，虽低而不拍面，按之若指下无弦，吟振之则有馀韵。非雷氏者，筝声绝无琴韵也。处士常言，隋文帝子蜀玉秀造千面琴散在人间，故有号寒玉韵，磬响泉和。志者，琴则有操，引曲调及弄弦则有歌诗五曲：一曰伐檀，二曰鹿鸣，三曰驺虞，四曰鹊巢，五曰白驹，盖取诸《国风》雅颂之诗声。其章句以律和之之谓也。非歌诗之言，则无以成其调也。本诗之言而成调，非因调以成言也。诸诗皆可歌也。咸平中知州冯公知节召孙知微画，俾处士弹琴，二公俱止僧舍。尝会愚茅亭，进士张及赠之诗曰：“二公高节厌喧卑，同寄萧宫共展眉。玉树冰壶齐品格，野云皋鹤本追随。泉流指下何人赏，岳峭毫端祇自知。绻恋贤侯美风教，故山归去尚迟迟。”祥符壬子秋告归乡里，遗愚养和一法。是年冬病卒，年八十，其乐天知命者欤？

程先生名贲字季长，自号丘园子，江阳人也。世习儒，少孤力学，立身介洁，跬步一言必循礼，则虽家童稚子应对进退不逾规矩。先生尤嗜酒，复喜藏书，自经史子集之外，凡奇诀要录未尝闻于人者毕珍收之。亦多手写焉。其间复混以名画古琴瑰异雅逸之玩，无所不有。虽年齿已暮，而志好益坚，目游简编，未少暂息。每谓所知者曰：“余五十年，简册铅椠，未尝离手。”其勤至也如此。尝撰《太玄经义训》，功未就，寝疾而卒。年七十有四，《易》曰：“不事王侯，高尚其事。”其是之谓乎？

杜鼎升字大举，形气清秀，雅有古人之风。鬻书自给，夫妇皆八十馀。每遇芳时好景，出郊选胜偕行，人皆羡其高年逸乐如是。进士张及赠之诗曰：家本樊川老蜀都，世家冠剑岂寒儒！笔耕尚可储三载，酒战犹能敌百夫。僻爱舜琴湘水弄，每县孙画醉仙图。孟光笑语长相逐，唤作梁鸿得也无？尝手写孙思邈《千金方》鬻之。凡借本校勘，有缝折蠹损之处，必粘背而归之。或彼此有错误之处，则书札改正而归之。且曰：使人臣知方则忠，使人子知方则孝。自于《千金方》中得服玉泉之道，行之二十年，获筋体强壮，耳目聪鉴。每写文字，无点窜之误，至卒方始阁笔。服玉泉法：去三尸，坚齿发，除百病。玉泉者，舌下两脉津液是也。但能每旦起坐，瞑目绝虑。叩齿二七通，漱令满口，乃吞之。以意送至脐下炁海，一七遍。经久，自然如流水沥沥，下坎涧之声。如此则百脉和畅。所以《黄庭经》云：“玉池精水灌灵根。”又曰：“漱咽灵液灾不干。”其是之谓乎？

任先生名玠字温如，蜀人也，学识广博，人皆师仰之。大中祥符初，乐安公中正镇蜀，日请先生于文翁石室，大集生徒，讲说六经，以绍文翁之化。由是蜀中儒士成林矣。大中祥符末，集贤谏大夫凌公策莅蜀，闻先生之名表荐于上，

诏入京。先生进龙图，纪圣诗一千韵，酬以汝州团练推官，三让。《辞官表》云：“伏念臣早年发白，悲老态之遽臻，触事心阑，觉死期之将至，乞授一子官。蒙圣恩，与子偕任醴泉主簿。”天禧元年欲就居嵩山，般家之蜀。因与乡人，前秦州陇城主簿张逵中行秩满归川。二人同访愚茅亭，观旧题之处云：“昔日高年有道之士，今已物故。未逾一纪，故友将尽，我虽存也，馀生几何！”先生留一绝于亭壁，云：聚散荣枯一梦中，西归亲友半成空。唯馀大隐茅亭客，垂白论交有古风。天禧二年，先生游宁州。卒于旅舍。扬子《法言》曰：“通天地人曰儒。”诚哉，是言。天地间万类中惟人最灵。然愚蒙者万而贤智者一。处贤智而志于道者复几何？人如任先生者可谓通天地人而知命守道者也。

谭居士名仁显，成都人也。以医为事，居郡城东南隅，所居庭庑篱落间遍值艸药。年高而精神愈壮。无喜怒，故毁誉不能动其心。手持数珠，常诵佛经于闾巷聚落中。治病所得钱帛随即分授于贫者。竟以不言，但行阴施默益之道。每行药，至午方归，则闭户靠壁瞑目而坐。大中祥符乙卯冬，示疾，端坐而逝。时齿一百八。未化前，人问居士：“有长生法？”对曰：“至于导养得理，以尽性命。百年犹厌其多，况久生之苦乎！”

童处士名益字友贤，因兄能画，相学习而顿悟，若生而知之。大凡性有巧拙，画无古今。蜀未归命圣宋以前，有张杜二人，善画佛像罗汉；有张南本画人物车马；黄伯鸾花雀竹石；李升山水；李文秀写真。自往及今，有童君与前辈不相下也。童君于海云山寺画慈氏寺如来，十六罗汉，大圣慈寺三学院《楞严经变》，相玉局化，龙虎君，二十四化神仙，天庆观龙虎君，圣祖殿岳渎神祗。所有神仙侍从向背低昂，无遗其势者。鸟兽洪纤，树石山水，无遁其形者。而又笔踪遒健，天机俊逸。九曜院写张侍郎，真精神气韵如出素壁之前，时推妙手。张侍郎在任日，俾童君画鲍倩《五禽图》，于五势之间各写侍郎，真在其中。侍郎展开曰：“老夫山野，岂堪图之？”因是优礼待之。祥符中，于愚茅亭图水石六堵，谓愚曰：“时辈皆云弹琴非是乐，写真非是画，是耶？非耶？请为言之。”愚对曰：“《春秋左氏传》晋侯观于军府，见锺仪问曰：‘南冠而絷者谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税之，召而吊之。再拜稽首，问其族。对曰：‘伶人也。’‘能乐乎？’对曰：‘先父之职官也，敢有二事。’使与之琴，操南风。杜预注云：‘伶人，乐官也。’岂不谓琴为乐乎？南齐谢赫论画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物像形，四曰随类传彩，五曰经营位置，六曰传移模写。其写真者于画六法中一法尔，岂不谓之画乎？若秪以画人头面而已，岂曰尽善？若秪以写真擅名，不亦寡乎？譬诸膳夫和羹，醯醢盐梅以烹鱼肉，齐之以味，阙一不可。今国朝取士于诗赋策论，阙一者不中其选也。则知君子之道贵乎全也。画与学虽殊，功用奚异！君其全乎！”童曰：“益虽不敏，请事斯语矣。”