○译经

唐显庆元年，玄奘法师翻译梵本经论。时薛元超、李义府问古今译义何如。师曰：“苻坚时昙摩瞿译，中书侍郎赵整执笔；姚兴时鸠摩罗什译，安成侯姚嵩执笔；后魏菩提留文译，侍中崔光执笔。”引证极多，于是敕令译经，使十馀人如于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦时为看阅。又谕有不稳当处，随时改正润色云。见藏经《三藏法师传》。宋时宰相衔带译经润文使，沿唐旧也。今日所传藏经，大抵皆六朝、唐人文士秉笔而书，而缁流中之通梵音解字母者，唱演而出。通中外之情愫，达华梵之岐音；随震旦之语言，翻月邦之教说。全凭字母以罄形声，而所传之字母，各不相同。盖缘诸僧生非一时，居非一地，其翻译诸经，亦各本其师传，初未归于画一。或字体本同而音呼迥别，或音呼不异而译写迥殊，较之西域元文，已经三易。其中舛讹，不但鲁鱼帝虎而已。

○译经高僧

佛法之著，由于经典之传。经典之传，由于翻译之力。自古译经高僧，殚心文律，克畅宗风，诚彼法之津梁，而禅门之扃钥也。一沙门僧伽，婆罗扶南国人。梁天监五年随舶至都，敕召译经。讫十七年，合一十一部四卷，即《大育王经》《解脱道论》等，用字母五十字。一沙门不空，本天竺婆罗门族，师事金刚智三藏，随住洛阳。自天宝至大历六年，译经五百馀卷，七十七部。不空译《文殊问经》字母五十字；《金刚顶经》字母五十字，《华严经》字母四十二字。一沙门竺昙摩罗察（晋言法护也），月氏人。历游各国，通各国音义字体，大赍梵经东归，译经百七十五部。世称敦煌菩萨月氏菩萨，所译《光赞般若经》字母四十一字。一沙门无罗叉，于阗人，于惠帝元康元年译《放光经》一部于陈留水南寺。先是颍川沙门朱士行西度流沙，至于阗，写正品梵文九十章，六十万馀言。于晋太康时欲送洛阳，国王不许。士行积薪烧经，誓曰：“若大法应流汉地，经当不烧。”言已投经，不损一字。国王骇服，送至洛阳。众请无罗叉译出，所译《放光般若经》字母四十二字。一沙门鸠摩罗什（此云童寿），天竺人。后秦姚兴弘始三年至长安，讲说诸经，凡三百馀卷。沙门慧睿等八百馀人随什传写，所译《摩诃般若经》字母四十二字。一沙门玄奘，姓陈氏，游西域十七年，贞观十九年还京。译《三藏要文》六百五十七部，所译《大般若经》字母四十三字。一沙门佛驮跋陀罗（此云觉贤），迦维罗卫人。义熙十四年孟襜、褚叔度请贤为译匠，将《华严》前分三万六千偈，诠定文旨。先后所出《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便论》一十五部，一百十有七卷，所译《华严经》字母四十二字。一沙门实叉难佗（唐名学喜），于阗人。天后证圣元年译《华严经》及《楞迦经》等，所译《华严经》字母四十二字。一沙门地婆诃罗（唐言日照），中印度人。天后时译《大乘显识经》等一十八部，所译《华严经续入法界品》字母四十二字。一沙门般若，罽宾人。元和间译经八卷，所译《华严经》字母四十二字。

○有无色空善恶

禅家不著有，不著无，却著不有不无。不倚色，不倚空，却倚非色非空。不思善，不思恶，却思无善无恶。

○三身

凡佛皆有三身：一曰法身，谓圆心所证。二曰报身，谓万善所感。三曰化身，谓随缘所现。

○宗

《维摩经》以不思议为宗，《金刚经》以无住为宗，《华严经》以法戒为宗。《涅槃经》以佛性为宗。

○如来

多陀阿伽陀翻为如来，《金刚经》“无所从来，亦无所去，故为如来”。此以法身释也。又第一义为如正觉名来，此以报身释也。又《成实论》云“乘如实道成正觉，故名如来”。此以应身释也。《道院集要》云：“本觉为如，今觉为来。”《佛书杂说》云：“如者来之体，来者如之用。”

○能仁寂默

释迦牟尼即能仁寂默也，能仁是姓，寂默是字。性从慈悲利物，字从智慧冥理。

○菩萨

菩萨即菩提萨埵也。经疏菩提名佛道，萨埵名成众生。《天台解》云：“用诸佛道成就众生，故名菩萨也。”

○释

僧家不用姓而称释，始于卫道安，以为大师之本，莫过于释迦，乃以释命氏。

○王随楞严疏序

宋天圣六年，王随撰《楞严疏序》云：“般刺译其义，房相笔其文。”先是三藏将梵本泛海来广州制止寺，遇宰相房融知南铨，闻有此经，遂请对译。融笔授乌长国沙门弥伽释，迦译语。则今之《楞严》，乃弥迦所译之梵文，而房融秉笔而书之者也。吾不知融之所书，果否尽协弥伽之梵文；弥伽之所译，果否不谬世尊之经旨。是皆未可知也。

○指月录

明瞿冏卿汝稷，字元立，常熟人，文懿之子。精于禅理，其所著《指月录》，释子奉之如紫阳之集注也。

○辟佛名文

安溪先生云：辟佛几篇名文，宜汇置一处。范蔚宗《西域传赞》，傅奕表，韩子《原道》《佛骨表》《与孟简书》，宋景文《李霨传赞》，朱子《释氏论》，合而观之，释氏无所逃罪矣。

○苏轼不溺于佛

唐以前文章之本儒学者推退之，宋以后文章之通释典者推苏长公。王阮亭诗云：“庆历文章宰相才，晚为孟博亦堪哀。淋漓大笔千秋在，字字华严法界来。”予谓长公不过藉为文境波澜耳，非溺于彼教者。今人读子由行状，遂以公为禅学之宗。按公议学校贡举书，极斥士大夫主佛老之非。又策云：“天子有七庙，今人饰佛老宫而为之祠，固已过矣。又使大臣兼官领之，岁费钜万，此何为者。”其言与《佛骨表》何异。又作《胜相院记》，谓沿其学者，大抵设械以应敌，匿形以逃败。窘则推堕滉漾中，不可捕捉。此数句说尽禅学自欺欺人之弊。公于释理至熟，而其言如此。盖公与世不合，姑以消其不平，聊资以为文。《庄子》云：“因之以曼衍，所以穷年也。”殆坡公之谓乎？又《贺坤成节表》云：“放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，不如散廪以活饥民。”观此乃知放生戒杀，不过节口腹之欲，以安素位之常，非有惑于彼教之言。偶有引据，皆藉彼言以证吾说。世人读忠孝节义之大文，而不信古人之为圣贤。读恍恍谐衍之剩语，辄斥君子之为异端。此学者所当戒也。长公作《司马温公行状》《富郑公神道碑》，如万斛水银随地涌出。蒙叟谓有得于《华严经》，称性而谈，无所不有，无所不尽。法界事理，开遮涌现。无门庭，无墙壁，无差择，无拟议。世谛文字固已荡无纤尘，何自而窥其浅深，议其工拙乎？盖公之学深斥释教之非，而公之文又深得《华严》之妙也。

○佛老都是忍心汉

昔人谓佛老都是忍心汉，人之所以为忠臣孝子义夫节妇者，其心皆有所不忍也，佛老则无所不忍。呜呼，君父何人，忠孝何事，是可忍也，孰不可忍也！

○佛教源流

佛氏之学，其未入中国也，世尊大弟子阿难陀多闻总持有大智慧，结集世尊所说为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源。优波罗集为四部律，谓之毗尼金刚萨埵。于毗卢遮那前亲授瑜珈五部，谓之秘密章句。无著天亲频升知足天宫，咨参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之惟识宗旨。西竺龙胜以所得毗罗之法，弘其纲要，谓之中欢论。敦煌杜法顺深入华严不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观。此一大略也。自汉永平二年，佛法始入中国，厥后离为异宗，曰教，曰禅，曰律，凡三焉。魏嘉平初，昙柯罗始持僧祇戒本至洛阳，昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣作疏以明之，四分律遂大行，是为南山之宗萨埵。以瑜珈授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智来中国，大建曼荼罗法事。大智、道氤、大慧、一行及不空、三藏咸师尊之，是为瑜珈之宗。唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰陀寺，因授惟识宗旨以归。授慈恩基，基乃网罗旧说，广制疏论，是谓慈恩之宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读中观论悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空假中三观止观法门，以法华宗旨授慧思。思授天台国师智觊，其说乃大备。觊授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授重朗，朗授湛然，是为天台之宗。隋末，顺以法界观授智俨，俨授贤首。法藏至清凉国，统国师澄观追宗其学，著《华严疏论》数百万言。圭峰、宗密继之，而其化广被，是为贤首之宗。瑜珈久亡，南山亦仅存，其行于今者，惟慈恩天台贤首，而天台为尤盛，此则世之所谓教也。世尊大法，自迦叶一十八传至菩提达摩，乃弘教外别传之旨，谓不立文字可以见性而成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法始盛。能二弟子曰怀让曰行思，皆深入阃奥。让传道一，一之学江西宗之，其传为怀海。海传希运，运传临济慧照大师义玄。玄立三玄门以策励学徒，是为临济之宗。海之旁出为沩山大圆禅师灵佑，传仰山智通大师慧寂，父倡子和，微妙玄机，不可凑泊，是为仰山之宗。行思传希迁，迁之学湖南宗之，其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，义存传云门匡真大师文偃。偃之语言如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。玄沙师备，实偃之同门友，其传为桂琛。琛传法眼大师文益，益虽依华严六相唱明宗旨，而迥然独力，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出为药山惟俨，俨以宝镜三昧五位显诀三种渗漏传昙晟，晟传洞山悟本大师良修，修传曹山元证大师本寂，而得大振，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句丽。仰山三传至芭蕉，彻石晋开运中，亦亡弗继。云门曹洞虽仅存，然不绝如线，惟临济一宗，大用大机，震荡无际，久盛于世，此则世之所谓禅也。律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪著《正会记》等文，实出六十家释义之外，是为会正之宗。至大智律师元照，复别以法华开显圆意，作《资持记》，乃与会正之说不能有同，是为资持之宗。二宗虽并存，而学者多遵资持之教，是则世之所谓律也。大抵佛之为道，本无二门，自去圣既邈，源远而流益分，于是思异指殊，各建户庭，互相矛盾。禅则讥教为滞于名象，教则讥禅为溺于空寂。若律之为用，虽禅教所共持，而取舍各不同。至于为禅教之学者，又各立异以取胜，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又为五教。自禅宗言之，慧能与神秀同授法于弘忍，能则为顿宗，秀则为渐宗。道一、神会同出于能，道一则密契心印，神会则复于知解，其不同如此，至若天台教宗之一也。而四明知礼孤山智圆性善性恶之说，如冰炭之不相投。临济禅宗之一也，而或以棒或以喝，至横川拱则复以声偈，其示人之要，如枘凿之不相合。支派乖错，论说纷纭，殆不可得而悉数也。

○鬼怪

朱子一日论鬼怪事，深诋佛法之非。有人曰，信有之。朱子问：“公见否？”曰：“曾见有鬼为祟，闻寺锺一扣，则鬼一伏。”朱子曰：“大抵此鬼亦即公辈人所为耳。”安溪云：“盖生前如此信鬼，死后安得不尔。”予谓此等人，生前为人时，尚不足重轻，死后为鬼，纵极作祟，又安足畏。

○神鬼塑像

咸阳魏孝廉（毓梅），丁巳计偕至都门，游彰义门古寺中，见女像甚妍丽，戏语同人曰：“娶妻得此足矣，何必阴丽华哉！”时魏年少未婚也。归寓，夜半一女子靓妆入，如昼所见，魏为所惑，每夜必至。两阅月，病不起，寻卒。吾乡城隍庙两廊塑皂隶像数十，数年前忽夜出作祟，邻女有被蛊至死者。愚民祭祷，日数百人，逾年不止。后有老成人数辈纠合乡人持杖击碎竖像，焚躯投之运河，从此寂然，人心始安。宋（○按当为唐）人《三水小牍》所载女灵观事，与孝廉事绝相类。魏为家君丙辰乡试所录士。南中雕手塑庙像如生，往往邪祟凭之，所在多有。北方刘銮塑尤著名。入庙者无论妍丑，皆不必动心，彼自无因而入。过于敬畏与过于亵狎，皆足致殃。明道先生于寺庙布席，令勿背佛像，语门人云：“凡具人形者，皆当以人礼待之。”又与伊川同入庙，明道见佛揖而进，伊川则否。门人问之。明道曰：“但论年齿，他也比我多几岁，一揖何妨。”富郑公在洛每与邵尧夫至寺，见佛躬身致敬。尧夫笑曰：“无乃为佞乎！”

○梁武宋徽

自古帝王崇释教者，以梁武帝为最，崇道教者以宋徽宗为最。然皆不以令终。

○秦以君主妻河

《史记》年表，秦始以君主妻河。君主，秦君之女，犹后世公主也。妻河者当是投之于河，如河伯娶妇故事，盖当时戎俗有此耳。吕东莱作《大事记》，改主为生，又改生为甥，无一而可。

○地狱

地狱之说，儒者不道，即释家亦未明言其在某方某地也。庞懋贤《文昌杂录》云：余读《会要》，唐贞观十五年，太宗遣新州刺史高表仁持节至倭国，在新罗东南，居大海中。表仁浮海数月方至，云路经地狱之门，亲见其上气色蓊郁，又闻号叫锤锻之声，甚可畏惧，则竟实有其地在海中矣。又《吉凶影响录》载黄靖国至一狱，云是唐武后狱，内以大瓮贮数万蝎螫之，酷吏奸臣皆各有狱。荒诞不经，又与于二氏之甚者也。魏叔子作《地狱论》，虽曰文人戏笔，然终非儒者所宜。

○文人寓言

宋玉《招魂》，长人土伯，则夜叉罗刹之伦；烂土雷渊，则剑树刀山之地。文人寓言，实异说之滥觞也。魏、晋而后，愈演其文，释氏之书亦窃其说。一言不知，可弗慎欤！

○普陀

普陀山，梵书中有三处：一在厄纳忒克之正南海中，山中有石天宫观自在菩萨游舍，是乃真普陀。一在浙江之定海县海中，为善才第二十八参观自在菩萨说法处。一在土伯特，今番名布达拉也，亦为观音化现之处。释氏之书，本自西域，于彼地山川应有所据，然不可考矣。

○酷吏如阎罗

吴道子画地狱变相，一片婆心，不意为来俊臣辈作说法也。读《史记•酷吏》十人列传，如对森罗殿上十阎君，刀山剑树，镬汤炉火，纵横交陈。寒夜篝灯，披讽一过，阴风飒飒，殆不减高表仁海上之所见矣。

○七佛三十三祖

七佛：毗婆尸佛（九百九十八）、尸弃佛（九百九十九）、毗舍浮佛、拘留僧佛（现在贤劫第一尊）、拘那含牟尼佛（二）、迦叶佛（三）、释迦牟尼佛（四）。三十三祖：摩诃迦叶（天竺第一祖）、阿难（二）、商那和修（三）、优婆鞠多（四）、提多迦（五）、弥遮迦（六）、婆须蜜（七）、伏驮蜜多（下有缺文）、胁尊者（十）、富那夜奢（十一）、马鸣大士（十二）、迦毗摩罗（十三）、龙树尊者（十四）、迦那提婆（十五）、罗睺罗多（十六）、僧迦难提（十七）、迦耶舍多（十八）、鸠摩罗多（十九）、阇夜多（二十）、婆修盘头（廿一）、摩罗（廿二）、鹤勒那（廿三）、师子比邱（廿四）、婆舍斯多（廿五）、不如蜜多（廿六）、般惹多罗（廿七）、菩提达摩（天竺第二十八祖。为中华第一祖）、慧可大师（天廿九。华二）、僧璨大师（天三十。华三）、道信大师（天三十一。华四）、弘忍大师（天三十二。华五）、慧能大师（天三十三。华六）。

○僧道藉以养游民

御制诗：御史有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难。即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒氏辞而辟之。盖彼教已式微矣，且藉以养流民，分田授井之制既不可行，将此数千百万无衣无食游手好闲之人置之何处？故为诗以见意云：颓波日下讵能回，二氏于今亦可哀。何必避邪犹泥古，留资画景与诗材。真大哉王言也。方今二氏之教，不绝如线。正学昌明之会，彼说不足以惑世诬民。法海珠林，聊供词人之藻缋耳。况丛林绀宇，分养无告之民，生齿日繁，岂可泥腐儒之陈言哉！

○八功德水

萧梁神僧宝志遗像，在鸡鸣山塔中，非近世工匠所能塑。今孝陵，乃志公葬处，傍有八功德水，泉脉甘美。刘诚意改葬之，掘地见二大缶对合，启之，志公端坐于内。发被体，指绕腰。瘗既迁，水亦随往，因建灵谷寺。八功德水：一曰清，二曰冷，三曰香，四曰柔，五曰甘，六曰净，七曰不饇，八曰蠲屙。

○五百罗汉

宋元丰中，久旱，裕陵祈祷甚力。一夕，梦有僧乘马驰空中，口吐云雾，觉而大雨随至。命中贵物色之，于相国寺五百罗汉中第十三尊略仿佛，迎入内观之，正如所梦。元绛喜雨诗云：“仙骥𥬞云穿仗下，佛花吹雨布天流。”盖指此也。

○明祖最恶僧尼

唐会昌中，沙汰僧尼，毁寺四千六百馀区，毁招提兰若四万馀所，归俗僧尼二十六万，大秦穆护袄僧二千馀人，收良田数千万顷，奴婢十五万人。盖官造者为寺，私造者为招提兰若。大秦穆护者，释氏之外教，如摩尼之类。袄，胡神也。武宗好道教，故汰僧，是乃平添数十万游手坐食之人，不知何以置之，岂能安静无事乎？明太祖最恶僧尼，尝聚僧尽埋土中，仅留首土上。命铲之，名铲头会。有一僧铲去一首，复生一首，如此数十次。遂下度僧之令，沙弥至者三千馀人，中有冒请者。帝怒，命皆戮之。吴僧永隆请焚身以救免，帝允之。永隆取香一瓣，书风调雨顺四字，语中侍曰：“烦语陛下，遇旱以此香祈雨，必验。”乃秉炬自焚，异香逼人，群鹤舞于龛顶。帝乃宥三千人。时大旱，以遗香祷雨，即应。上曰：“此真永隆雨也。”朝廷举事，自有大中至正之道。其上矫枉过直，必至违道逆情，其下亦反常为怪，乃物极必反之势。圣明之世，岂有是哉！

○湖隐上人赞

元牍记石刻有《湖隐上人赞》云：非俗非僧，非凡非仙。打破荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天。烧了护身符，落纸如云烟。有时结个茅庵荒山巅，有时长安市上酒家眠。气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如脱蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。呜呼，无赖不测，此殆所谓秃颠者乎！

○佛徒作恶

北方寺庙多建于元、明时妃嫔太监等，一寺之费至数十万。帝师受戒，其令与诰敕并行。后妃公主拜跽受戒，甚有为大布施者。下令骂西僧者断舌，殴者断手。相传每春三月，太监斋僧，必用腥肉。其干儿义子皆市井无赖，甚至构寻娼妓，以苇席为棚，纳妓其中，任诸僧取乐，名曰大布施，为来世轮回转身成男之地。元之僧有有妻者，呼曰梵嫂，又曰房老。彼时河南大相国寺中僧，皆有妻。元时胡僧哈麻等，进房中运气行淫之术，号抵揲儿，元帝皆习之。胡僧又以咒术迷人，令男女交合，磨脐过气，深种善根。传佛子佛胎之说，谓之秘密教，见《笔麈》。元设宣政，掌天下释教，天下寺宇共四万二千馀所，僧尼二十一万馀人。

○海陵王抑僧徒

《金史•海陵纪》，以右丞张浩、平章政事张晖每见僧法宝，必坐于其下，失大臣体，各杖二十。法宝妄自尊大，杖二百。又《张通古》传，磁州僧法宝欲去，浩、晖留之不得，朝官又欲留之。海陵诏三品以上官责之曰：“卿等每到寺，法宝正坐，卿等坐其侧，朕甚不取。佛者，一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛耳。今人崇敬，以希福利，皆妄也。况僧者往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧。较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇迫于死期，遂归信之。卿等乃复效此，失大臣体。张司徒老成旧人，三教该通，足为仪表，何不师之，乃师法宝耶！”

○元觉发愿文

唐沙门元觉《发愿文》云：长得人生，聪明正直，不生恶国，不值恶王，不生边地，不受贫苦。奴婢女尼，黄门二根，黄发黑齿，顽愚暗钝，丑陋殊缺，盲聋喑痖，凡事可恶，毕竟不生。黄门，谓天阉不能行人道者。二根，谓兼男女二体两用人道者。然则今人幸生中华承平之代，为丈夫子，容貌端正，气质清明，即大欢喜矣（二根具男女二形，亦有数种。通书中载心房二宿具男女二形，是亦造化所感而成）。

○僧尼婚配

明末，沈阳城中僧尼过多。本朝定关东，选僧尼少壮者一千人，即成婚配。一时怨女旷夫咸得其和，欢声载道，所生之子女，另编籍为千丁。

○佛法如灯笼

元不鲁罕皇后丧子，问佛师云：“我夫妇以师事汝，止一子，何不能保护？”师答云：“佛法如灯笼，风雨至，则可蔽。若烛尽，则灯笼亦无如之何。”见《山居新话》。

○禁都城建寺

任城王疏请禁都城建寺，以为如来阐教，多依山林。今僧徒恋着城邑，正以诱于利欲，不能自已。此释氏之糟糠，法王之社鼠，内戒所不容，国典所共弃。

○尤侗论佛杂说

尤西堂晚年留心内典，尝云：不梵诵而安禅，不导引而摄生。二语极有味。杂说中载：僧问六祖，黄梅意旨什么人得。曰：“会佛法人得。”曰：“和尚还得否？”祖曰：“吾不会佛法。”赵州示众云，佛之一字，吾不喜闻。人能眼中无佛，则心中有佛。心中无佛，则四天下皆佛矣。今之学佛者，只画得一圆相耳。佛降生时，一手指天，一手指地，天上天下，唯吾独尊。云门云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃。”人问赵州：“狗子还有佛性也无？”或曰有，或曰无。予笑曰：“若佛被狗子吃，则狗子定有佛性矣。嗬嗬！”某和尚因看庭前柏树子话，自号柏树。径山杲闻之，笑曰：“使其因干屎橛话，亦自号干屎耶？”闻者大噱。然予有转语难径山僧，问何如是佛。临济曰：“干屎橛。”既有干屎橛的佛，岂无干屎橛的和尚？恐径山开口，便落坑子里。嗬嗬！大慧云：“天命之谓性，是清净法身。率性之谓道，是圆满报身。修道之谓教，是千百亿化身。”虽于道理尚隔一层，然辨才无碍，亦可喜也。不睹不闻，无声无臭，西来大意，不出乎此。自诚明者，定生慧也。自明诚者，慧生定也。天地之道不二，而法门亦曰不二。至诚之道无息，而法界亦曰无尽。成己成物，犹之自利利他。形著变化，何异真如变易乎？学者熟读三十三章，则四十二章在其中矣。戒生定，定生慧。定慧相生，而总以戒为本。参禅之家，如促虚空，不若律门为修行第一义。古来宿德，未有不从戒入者。《法苑珠林》云：“本于仁则不杀，比于义则不盗，执于礼则不淫，守于信则不妄，师于智则不饮。”其所谓淫杀盗者，即君子之三戒也。人能受孔子戒，则菩萨戒不外是矣。故吾以释氏之禅，得曾子之一贯。释氏之律，合颜子之四勿。放生戒杀，虽人天小果，然小人女子，难感易流，不妨以此引其善念。吴道子画地狱变相，两市屠沽不售。东坡作岐亭诗，里中有不食肉者。皆曰未死神已泣，此语使人凄然也。洪州廉使问马祖：“吃酒肉即是，不吃即是？”答曰：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”京江张相公一生不吃肉，曹子清内部语之曰：“凡牛羊鸡犬，皆有益于人，不杀宜也。若豕乃无用之物，天生以供庖厨，食之何害。”公笑曰：“然则天下之人，无用者多矣，将尽杀之可乎？”述之皆为绝倒。余戒杀有年，而老病不能持斋，犹食三净肉。东坡老饕，佛印且烧猪以待。罪过罪过。数则皆《西堂杂说》中语，殆王元美所云学道未离游戏者耶！

○王士祯谓佛书不可信

王渔洋谓佛书最不可信者，如云太子初生，为起三时殿，择取五百妓女。形容端正，才能巧妙，皆以名宝璎珞其身，迭代宿卫。后太子启王出游，止阎浮树下。王恐其出家，唤令回国，更增妓女而娱乐之。不知宫中须许多妓女何为，古来有此豫教之法否。《妙法莲华经》诵写皆有利益，然开卷即说布施。如言或有行施金银珊瑚真珠牟尼砗磲玛瑙金刚诸珍，奴婢车乘宝饰辇舆，欢喜布施。又云名衣上服，价值千万。或无价衣施佛及僧，千万亿种旃檀宝舍众妙卧具。施佛及僧，如是等施，种种微妙云云。不知出世人需此许多长物将焉用之，抑与身心有何关涉，祗令俗僧援为口实，为清净寂灭之累而已。

○佛书观之即入

程子尝言，佛书直不必观，观之则入之矣。此特程子一人之见，鲁男子闭门之策耳。

○李石记佛之生

佛者，本号释迦文，即天竺释迦卫国王之子。于四月八日夜，从母右胁而生，有三十二相。当周庄王九年鲁庄公七年夏四月，常星不见，夜明是也。佛以三月十五日夜出家，二十九岁出家，三十五岁得道。皆见唐李石《续博物志》。

○清禁建寺庙

顺治十一年，定禁止创建寺庙。其修理颓坏寺庙，不得改建加广大（《会典》九十二卷）。又凡作道场，止许在本家院内，不许当街悬榜，绕街行走。违者官议处，民治以违禁之罪，僧道杖二十为民（康熙元年定）。康熙六年，礼部通计各省敕建大寺庙六千七十有三，小寺庙六千四百有九，私建大寺庙八千四百五十有八，小寺庙五万八千六百八十有二。僧十有一万二百九十二名，道二万一千二百八十六名，尼八千六百十有五名。共计寺庙七万九千六百二十有二，僧尼道士十有四万一百九十三名。

○大和尚

沙门住方丈领众者，俗尊之曰大和尚。按咸和五年，石勒称天王，奉佛图澄弥加敬，号曰大和尚。

○佛经虚妄

《造天地经》云：宝历菩萨下生世间，号曰伏羲。吉祥菩萨下生世间，号曰女娲。摩诃迦叶号曰老子，儒童菩萨号曰孔某。又《清净法行经》云：真丹国乃能从化，甚见侵侮。迦叶往为老子，净光童子往为孔某，又遣月明儒童往为颜回。三弟子者出生其国，乃能从化。故唐人杜嗣先有吉祥御宇儒童衍教之说，道家者流亦记庄王癸巳之岁，一阴之月，老君遣尹真人乘月精白象下天竺，于静饭夫人口中托生佛者。嘻，出乎尔者，反乎尔者也，小人无忌惮如此！藏经中此类不少，故应删却。

○六朝风俗恶劣

李延寿《南史》称宋主北侵，王玄谟夜遁，就逮将斩。梦有教诵观音经者，因获免。《北史》称卢景裕以败系晋阳狱，诵经而枷锁自脱，临刑刀刃可自折。六朝风俗恶劣至此，左道惑众，延寿修史载此猥鄙无稽之语，岂不令人喷饭。近日庸臣躬罹法网者，处囹圄之中，跪诵经咒，日夜不辍，吾见亦多矣。秋谳一定，悬首槁街，胡前效之不一睹耶！圣王之世鬼不灵，信夫！

○念佛

今人念佛名，手持戒珠记遍数。按《木子经》云：昔有国王名波流梨，白佛言：“我国寇疫谷贵，民困不安。”佛言：“大王若欲灭烦恼，当贯木子一百八个，常自随身；心称南无佛佗，南无达摩，南无僧迦名，乃过一子。如是渐次乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲舍命，得升炎摩天。满百万遍，当除百八结业，获常乐果。”此虽邪说，然止云心称，不似近日愚妇声唱呶呶不已也。

○顶赤生天

释教临卒，顶赤生天，腹赤生人，足赤沈滞。杨大年临终戒家人云：“吾顶赤跏趺，汝辈勿哭惊吾。”既而果然，家人惊号，则复寤而寝，遂卒。

○禅家长处

禅家合众而不哗，无怒而有制。执事者不辞其劳，居安者不愧其逸。明道先生尝见其会食，叹以为三代之礼乐可兴。吾人姻戚同室，不如其众多，反不及其整肃，何也？

○罗汉伽蓝代炊

明顾文康（鼎臣）少时寓寺中，盗邻家狗烹之。薪尽，揖一罗汉云：“有烦长老。”遂提以供爨。后陆少白（起龙）寓僧寺，得肥犬，竟掇伽蓝代炊，作诗云：“夜半狗羹犹未熟，伽蓝再取一尊来。”二公同负才望，性皆俊爽。顾位至宰相，而陆官仅行人，岂狗羹尚未饱啖耶？有志状元宰相者，当知所从事。文康后柔媚，为青词宰相，大失本来面目矣。嘉靖初，魏庄渠提学粤东，游黄梅寺，借观初祖衣钵，信手碎之，殊快人意。

○儒臣加僧号士大夫出家

《魏书•孙惠蔚传》，初单名蔚。正始中，侍讲禁内，夜讲佛经惬帝旨，加惠号惠蔚法师。此儒臣加僧号之始。《南史•刘勰传》，敕与慧震法门于定林寺撰经，证功毕，遂求出家。先燔须自誓，敕许之，乃变服改名慧地。《陈书•徐孝克传》，剃发为沙门，改名法整。此士大夫出家之始。

○五惑三见

孔子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。此神圣之极功，而学人入德之门亦不外是。释氏除五惑，袪三见。五惑者：一曰身见，谓执我所为也。二曰边见，谓随身计断也。三曰见取，谓执以为胜也。四曰戒取，谓非因计因也。五曰邪见，谓拨无因果法也。止观云见理之时，方断此惑。三见者：一曰俱生见。如诸虫兽，实不推理，行住坐卧，悟起我心，我即得利，虽利亦钝也。二曰推理见。如有明智，推理辨聪，起于我见，仍属钝使也。三曰发得见。见心猛盛，皆属于利，似断钝使，仍未曾断也。释氏说法多门，要不出圣人毋我二字，学子有志于道，于此当悟得下手工夫。由勉强以几自然，可以为尧舜，可以成佛作祖。

○无欲有欲

顺治甲午冬，世祖在南海子，论《老子》“无欲以观其妙，有欲以观其窍”二句之意。冯相国铨曰：“无欲即未发之中，有欲即发而皆中节也。”

○佛之初生

周昭王甲寅二月八日，世尊生于迦毗卫罗国蓝毗尼园波罗叉树下，从母摩耶夫人右胁而出。姓刹利，父净饭天，母大清净。生时九龙吐水，金盘沐已，周行七步。自言吾受最后生身，天上天下，唯吾独尊。相好庄严，具三十二大人之相。诸经有别，一说三十二相者，一足下平满，二千辐轮纹，三手柔软如兜罗绵，四指间网鞔犹如鹅玉，五诸指纤长，六足跟充满，七足趺相承，八双臂修直，九双腨圆如伊尼延鹿王，十阴峰藏密如象马王，十一毛青右旋，十二发毛上{麻开}，十三身皮金色，十四皮润离垢，十五七处充满，十六肩项殊妙，十七膊腋佣直，十八容仪红满，十九身相端严，二十量圆孤柳，二十一颔臆狮子，二十二常光一寻，二十三齿白齐密，二十四牙鲜锋利，二十五常得上味，二十六舌覆面轮，二十七梵音频伽，二十八眼腱绀青，二十九眼睛如牛王，三十面如满月，三十一眉间白毫，三十二乌瑟腻吒犹如天盖。更有八十随好，俱如般若等说。

○佛像

周穆王庚寅，佛在秽泽，为阿掘摩说法，升忉利天。栴檀像始建世尊，成道八年，上忉利天，为母说法经九十日。优阗国王思慕如来，命大目连及毗首羯摩天，化为匠人，诣天宫摹佛相好，以栴檀香木刻像供养。既而夏满下降中天，王及大臣及国人民，同往迎佛。其像腾空向佛问讯，佛为摩顶受记曰：“我灭度千年以后，汝往震旦广利人天（元释念常《佛祖历代通载》）。”

○以抃文作梵文

僧惠洪《冷斋夜话》：景祐中，光梵大师惟净往京师传法院，以梵学着闻。景灵宫锯匠解木，木既分，有虫蠹纹数十字，如梵书状。因奏进。上遣都知罗宗译润经文，夏英公竦诣传法院导译，冀得祥异之语以谶国。净焚香审视逾刻，乃曰：“天竺无此字，不能辨译。”右榼恚曰：“大师宜领上意，若稍成文，译馆恩例不小。”而英公亦以此意讽之。净曰：“幸若蠹纹稍可笺译，诚教门光也。异日彰谬妄，万死何补。”富郑公每语客曰：“此人诚可谓佛弟子也，使其立朝，必能尽职。”不苟同于人，孰谓异教中无人耶？