劝学篇第一 荀子卷第一
修身篇第二
不苟篇第三

见善,修然必以自存也;修然,整饬貌。言见善必自整饬,使存于身也。见不善,愀然必以自省也。愀然,忧惧貌。自省其过也。善在身,介然必以自好也;介然,坚固貌。《易》曰︰“介如石焉。”自好,自乐其善也。不善在身,菑然必以自恶也。菑,读为灾。灾然,灾害在身之貌。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。致,犹极也,下同。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!至忠反以为贼。《诗》曰:“噏噏呰呰,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。《诗》,《小雅‧小旻》之篇。毛云︰“噏噏然患其上,呰呰然不思称乎上。”郑云︰“臣不事君,乱之阶也,故甚可哀。”噏,许急反。呰音紫。

扁善之度,以治气养生则后彭祖,以修身自名则配尧、禹。扁,读为辨。《韩诗外传》曰“君子有辨善之度”,言君子有辨别善之法,即谓礼也。言若用礼治气养生,寿则不及于彭祖,若以修身自为名号,则寿配尧、禹不朽矣。言礼虽不能治气养生而长于修身自名,以此辨之,则善可知也。彭祖,尧臣,名锵,封于彭城,经虞、夏至商,寿七百岁也。宜于时通,利以处穷,礼信是也。信,诚也。言所用修身及时通处穷,礼诚是也。《孟子》曰︰“君子穷则独善其身,达则兼善天下。”凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈;提,舒缓也。《尔雅》︰“媞媞,女也。”《诗》曰“好人提提”,皆舒缓之义。食饮、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。夷,倨也。《论语》曰︰“原壤夷俟。”固,陋也。庸,凡庸。众,众休。野,郊野之人。故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”此之谓也。《诗》,《小雅‧楚茨》之篇。卒,尽也。获,得也。

以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;先,谓首唱也。和,胡卧反,下同。以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。谄之言陷也,谓以佞言陷之。谀与俞义同,故为不善和人也。是是、非非谓之知,能辨是为是,非为非,谓之智也。非是、是非谓之愚。以非为是,以是为非,则谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,不恒之人。保利弃义谓之至贼。保,安。多闻曰博,少闻曰浅;多见曰闲,闲,习也。能习其事则不迫遽心。少见曰陋。难进曰偍,偍与提、媞皆同,谓弛缓也。易忘曰漏。少而理曰治,多而乱曰秏。少,谓举其要,而有条理,谓之治。秏,虚竭也。凡物多而易尽曰秏。

治气养心之术:言以礼修身,是亦治气养心之术,不必如彭祖也。血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;渐,进也。或曰︰渐,漫也,子廉反。《诗》曰︰“渐车帷裳。”言智虑深则近险诈,故一之以易良也。勇胆猛戾,则辅之以道顺;胆,有胆气。戾,忿恶也。此性多不顺,故以道顺辅之也。齐给便利,则节之以动止;《尔雅》云︰“齐,疾也。”齐给便利,皆捷速也。惧其太陵遽,故节之使安徐也。狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿、重迟、贪利,则抗之以高志;卑,谓谦下。湿,亦谓自卑下如地之下湿然也。《方言》︰“湿,忧也。自关而西,凡志而不得,欲而不获,高而有坠,得而中止,皆谓之湿。”卑湿,谓过谦恭而无礼者。重迟,宽缓也。夫过恭则无威仪,宽缓常不及机事,贪利则苟得,故皆抗之高志也。或曰︰卑湿,亦谓迟缓也。言迟缓之人如有卑湿之疾,不能运动也。庸众驽散,则劫之以师友;庸众,已解上。驽,谓材下如驽马者也。散,不拘检者也。劫,夺去也。言以师友去其旧性也。怠慢僄弃,则照之以祸灾;僄,轻也,谓自轻其身也,音匹妙反。《方言》︰“楚谓相轻薄为僄。”照之以祸灾,谓以祸灾照烛之,使知惧也。照与照同。愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。款,诚款也。《说文》云︰“款,意有所欲也。”愚款端悫,多无润色,故合之以礼乐。此皆言修身之术在攻其所短也。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。径,捷速也。神,神明也。一好,谓好善不怒恶也。夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。君子能役物,小人为物所役。凡言“传曰”,皆旧所传闻之言也。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。事乱君而通,不如事穷君而顺焉。穷君,小国迫胁之君也。言事大国暴乱之君,违道而通,不如事小国之君,顺行其道也。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,折,损也。阅,卖也。谓损所阅卖之物价也。贾音古。士君子不为贫穷怠乎道。

体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,术,法也。横行天下,虽困四夷,人莫不贵。横行,不顺理而行也。困,穷也。言所至皆贵也。劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,拘守,谓守而勿失。详,谓审于事也。横行天下,虽困四夷,人莫不任。体倨固而心执诈,术顺墨而精杂污,倨,傲也。固,鄙固。“顺墨”当为“慎、墨”。慎,谓齐宣王时处士慎到也。其术本黄、老,归刑名,先申、韩,其意相似,多明不尚贤、不使能之道,著书四十一篇。墨翟,宋人,号墨子。墨子著书三十五篇,其术多务俭啬。“精”当为“情”。杂污,谓非礼仪之言也。横行天下,虽达四方,人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱,偷,谓苟避于事,儒,亦谓懦弱畏事:皆懒惰之义。或曰:“偷”当为“输”。扬子云《方言》云:“儒输,愚也。”郭璞注谓愞撰也。又云:转脱者,谓偷儒之人苟求免于事之义。饶乐之事则佞兑而不曲,兑,悦也。言佞悦于人以求饶乐之事。不曲,谓直取之也。辟违而不悫,乖僻违背,不能端悫诚信。辟,读为僻。程役而不录,程,功程。役,劳役。录,检束也。于功程及劳役之事怠惰而不检束,言不能拘守而详也。横行天下,虽达四方,人莫不弃。

行而供冀,非渍淖也;供,恭也。“冀”当为“翼”。凡行自当恭敬,非谓渍于泥淖也。人在泥淖中则兢兢然。或曰:李巡注《尔雅》“冀州曰︰‘冀,近也。’”恭近,谓不敢放诞也。行而俯项,非击戾也;击戾,谓项曲戾不能仰者也。击戾,犹言了戾也。偶视而先俯,非恐惧也。偶视,对视也。然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。

夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以相及也?不识步道者,将以穷无穷逐无极与?意亦有所止之与?步,行。夫坚白、同异、有厚无厚之察,非不察也,此言公孙龙、惠施之曲说异理,不可为法也。坚白,谓离坚白也。《公孙‧坚白论》曰︰“‘坚、白、石三,可乎?’曰:‘不可。’曰:‘二,可乎?’曰︰‘可。’”谓目视石,但见白,不知其坚,则谓之白石;手触石,则知其坚,而不知其白,则谓之坚石。是坚白终不可合为一也。司马彪曰︰“坚白,谓坚石非石,白马非马也。同异,谓使异者同,同者异。”或曰︰即《庄子》所谓“大同而与小同异,此之谓小同异。”言同在天地之间,故谓之大同,物各有种类所同,故谓之小同。是大同与小同异也。此略举同异,故曰︰“此之谓小同异。”《庄子》又曰︰“万物毕同毕异,此之谓大同异。”言万物总谓之物,莫不皆同,是万物毕同。若分而别之,则人耳目鼻口百体,草木枝叶花实,无不皆异,是物毕异也。此具举同异,故曰︰“此之谓大同异。”《庄子》又曰︰“无厚不可积也,其大千里。”无厚,谓厚之极,不可为厚薄也。不可积,言其委积至多,不可使复积也。凡无厚不可积,因于有厚可积,故得其大千里。千里者,举大之极也。然而君子不辩,止之也;止而不为。倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也。倚,奇也。奇,读为“奇偶”之奇。《方言》云︰“秦、晋之间,凡物体全而不具谓之倚。”魁,大也。倚、魁,皆谓偏僻狂怪之行。《庄子》曰“南方有倚人,曰黄缭”也。故学曰︰“迟彼止而待我,我行而就之,学曰,谓为学者传此言也。迟,待也,直吏反。则亦或迟或速,或先或后,胡为乎其不可以同至也?”故蹞步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成;厌其源,开其渎,江河可竭;厌,塞也,音一涉反。渎,水窦也。一进一退,一左一右,六骥不致。言不齐故不能致道路也。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔。

道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。多暇日,谓怠惰。出入,谓道路所至也。好法而行,士也;好法而能行则谓之士。士,事也,谓能治其事也。笃志而体,君子也;厚志而知大体者也。齐明而不竭,圣人也。齐,谓无偏无颇也。不竭,不穷也。《书》曰︰“成汤克齐圣广渊。”人无法,则伥伥然;伥伥,无所适貌。言不知所措履。《礼记》曰︰“伥伥乎其何之?”有法而无志其义,则渠渠然;渠,读为遽。古字“渠”“遽”通。渠渠,不宽泰之貌。志,识也。不识其义,谓但拘守文字而已。依乎法而又深其类,然后温温然。深其类,谓深知统类。温温,有润泽之貌。举类君子所难,故屡言之也。

礼者,所以正身也;,师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。情安礼,谓若天性所安,不以学也。行不违礼,言不违师则与圣人无异,言师法之效如此也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。无师,谓不以师为师。不是师法而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。舍,除也。除乱妄之人,孰肯为此也。故学也者,礼法也。夫师,以身为正仪而贵自安者也。效师之礼法以为正仪,如性之所安,斯为贵也。“礼”或为“体”。《诗》云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。《诗》,《大雅‧皇矣》之篇。引此以喻师法暗合天道,如文王虽未知,已顺天之法则也。

端悫顺弟,则可谓善少者矣;弟与悌同。加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣。既好学逊敏,又有钧平之心,而无上人之意,则可以为君子矣。或曰︰“有钧无上”四字衍耳。偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;偷儒惮事,皆谓懦弱、怠惰、畏劳苦之人也。加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,韩侍郎云︰“愓与荡同字,作心边昜,谓放荡凶悍也。”则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。“详”当为“祥”。老老而壮者归焉,老老,谓以老为老而尊敬之也。《孟子》曰︰“伯夷、太公二者,天下之大老,是天下之父也。其父归之,其子焉往矣!”不穷穷而通者积焉,穷者则宽而容之,不迫蹙以苛政,谓惠恤鳏寡穷匮也。积,填委也。既然,则通者归亦多矣。覆果毁卵则凤凰不至,竭泽涸鱼则蛟龙不游,义与此同。行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉。行乎冥冥,谓行事不务求人之知。施乎无报,谓施不务报。如此,贤不肖同慕而归之。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎。若不幸而有过,天亦祐之矣,此固不宜有大灾也。

君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。予,赐也。《周礼》“八柄”,三曰“予以驭其幸”。君子贫穷而志广,隆仁也;仁爱之心厚,故所思者广。言务于远大济物也。富贵而体恭,杀埶也;减权埶之威,故形体恭谨。杀,所介反。安燕而血气不惰,柬理也;柬与简同。言柬择其事理所宜而不务骄逸,故离安燕而不至怠惰。劳倦而容貌不枯,好交也。以和好交接于物,志意常泰也。怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。以公灭私,故赏罚得中也。《书》曰:“无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。《书》,《洪范》之辞。

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