荀子/成相篇 中华文库
〈以初发语名篇,杂论君臣治乱之事,以自见其意,故下云“托于成相以喻意”。《汉书‧艺文志》谓之《成相杂辞》,葢亦赋之流也。或曰︰成功在相,故作《成相》三章。旧第八,今以是荀卿杂语,故降在下。〉
请成相,〈请言成相之辞。〉世之殃,愚暗愚暗堕贤良。〈世之殃,由于愚暗,此愚暗以重堕贤良也。堕,计规反。〉人主无贤,如瞽无相何伥伥!〈伥伥,无所往貌。相,息亮反。伥,丑羊反。〉请布基,慎圣人,〈慎,读为顺。请说陈布基业,在乎顺圣人也。〉愚而自专事不治。主忌苟胜,群臣莫谏必逢灾。〈主既猜忌,又苟欲胜人也。〉论臣过,反其施,〈言论人臣之过,在乎不行施惠。施,式豉反。〉尊主安国尚贤义。拒谏饰非,愚而上同国必祸。〈所以尊主安国,在崇尚贤义。若拒谏饰非,以愚暗之性苟合于上,则必祸也。〉曷谓罢?国多私,〈罢,读曰疲,谓弱不任事者也。所以弱者,由于多私。《国语》曰“罢士无伍”,韦昭曰︰“罢,病也。无行曰病。”〉比周还主党与施。〈还,绕。〉远贤近谗,忠臣蔽塞主埶移。曷谓贤?明君臣,〈明君臣之道则为贤。〉上能尊主下爱民。主诚听之,天下为一海内宾。主之孽,谗人达,贤能遁逃国乃蹙。〈孽,灾也。蹷,颠覆也。〉愚以重愚,暗以重暗成为桀。〈久而愚暗愈甚,遂至于桀也。〉世之灾,妒贤能,飞廉知政任恶来。〈恶来,飞廉之子,秦之先也。《史记》曰“恶来有力,蜚廉善走,父子俱以材力事殷纣”也。〉卑其志意,大其园圃高其台。〈卑其志意,言无远虑,不慕往古。〉武王怒师牧野,纣卒易乡启乃下。〈易乡,回面也。谓前徒倒戈攻于后。启,微子名。下,降也。乡,读为向。〉武王善之,封之于宋立其祖。〈立其祖,使祭祀不绝也。《左传》曰︰“宋祖帝乙。”〉世之衰,谗人归,比干见刳箕子累。〈累,读为缧。《书》曰︰“释箕子之囚。”〉武王诛之,吕尚招麾殷民怀。〈招麾,指挥也。〉世之祸,恶贤士,子胥见杀百里徙。〈子胥,吴大夫伍员字也,为夫差所杀。百里奚,虞公之臣。徙,迁也。谋不见用,虞灭系虏,迁徙于秦。〉穆公任之,强配五伯六卿施。〈穆公,秦穆公任好也。伯,读曰霸。六卿,天子之制。春秋时,大国亦僭置六卿。六卿施,言施六卿也。〉世之愚,恶大儒,逆斥不通孔子拘。〈逆拒斥逐大儒,不使通也。拘,谓畏匡厄陈也。〉展禽三绌,春申道缀基毕输。〈展禽,鲁大夫无骇之后,名获,字子禽,谥曰惠,居于柳下。三绌,为士师,三见绌也。春申,楚相黄歇,封为春申君。缀,止也,与辍同。毕,尽也。输,倾委也。言春申为李园所杀,其儒术、政治、道德、基业尽倾覆委地也。〉请牧基,贤者思,〈牧,治。〉尧在万世如见之。谗人罔极,险陂倾侧此之疑。〈陂与诐同。言当疑此谗人倾险也。〉基必施,辨贤、罢,〈罢,读曰疲。〉文、武之道同伏戏。〈文、武,周文王、武王。伏戏,古三皇太昊氏,始画八卦,造书契者。戏与羲同。〉由之者治,不由者乱何疑为?凡成相,辨法方,至治之极复后王。〈后王,当时之王。言欲为至治,在归复后王。谓随时设教,必拘于古法。〉复慎、墨、季、惠,百家之说诚不详。〈慎到、墨翟、惠施。或曰:季,即《庄子》曰“季真之莫为”者也。又曰:“季子闻而笑之。”据此,则是梁惠王、犀首、惠施同时人也。韩侍郎云︰“或曰︰季梁也。”《列子》曰︰“季梁,杨朱之友。”言四子及百家好为异说,故不用心详明之。“详”,或为“祥”。〉治复一,脩之吉,君子执之心如结。〈言坚固不解也。〉众人贰之,谗夫弃之形是诘。〈众人则不能复一,谗夫则兼弃之,但诘问治之形状。言侮嫚也。或曰︰“形”,当为“刑”。无德化,唯刑戮是诘。言苛曓也。〉水至平,端不倾,心术如此象圣人。〈圣人心平如水。〉而有埶,直而用曳必参天。〈“而有埶”之上,疑脱一字。言既得权埶,则度己以绳,接人用曳,功业必参天也。〉世无王,穷贤良,〈无王者兴,贤良穷困。〉𣉱人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息,圣人隐伏墨术行。治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。明德慎罚,国家既治四海平。治之志,后埶富,〈为治之意,后权埶与富者,则公道行而货赂息也。〉君子诚之好以待。〈君子必诚此意,好以待用。〉处之敦固,有深藏之能远思。〈敦,厚也。有,读为又。既处之厚固,又能深藏远虑。〉思乃精,志之荣,好而壹之神以成。〈好而不二,则通于神明也。〉精神相反,一而不贰为圣人。〈相反,谓反复不离散也。〉治之道,美不老,〈老,休息也。《庄子》曰︰“佚我以老。”为治当日新,为美无休息也。〉君子由之佼以好。〈佼,亦好也,音绞。〉下以教诲子弟,上以事祖考。〈接下以仁,事亲以孝也。〉成相竭,辞不蹙,〈竭,尽也。论成相之事,虽终篇,无颠蹷之辞。蹷音厥。〉君子道之顺以达。〈道,言说也。辞既不蹷,君子言之必弘顺而通达。〉宗其贤良,辨其殃孽。〈君子寻成相之辞,必能宗其贤良以致治,辨其殃孽之为书也。〉
请成相,道圣王,〈道,亦言说。前章意未尽,故再论之也。〉尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷,重义轻利行显明。〈《庄子》曰︰“尧让天下于许由,许由不受。又让于子州支父,子州支父曰︰‘予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。’”遂不受。“舜让天下于善卷,善卷不受,遂入深山,不知其处”也。〉尧让贤,以为民,〈为万民求明君,所以不私其子。〉氾利兼爱德施均。辨治上下,贵贱有等明君臣。尧授能,舜遇时,尚贤推德天下治。虽有圣贤,适不遇世孰知之?〈葢以自叹。〉尧不德,舜不辞,〈皆归至公。〉妻以二女任以事。大人哉舜!南面而立万物备。〈委任群下,无为而理。〉舜授禹,以天下,〈舜所以授禹,亦以天下之故也。〉尚得推贤不失序。〈“得”,当为“德”。〉外不避仇,内不阿亲贤者予。〈谓殛鲧兴禹,又不私其子。予,读为与。〉禹劳心力,尧有德,干戈不用三苗服。举舜圳亩,任之天下身休息。〈圳与畎同。〉得后稷,五谷殖,夔为乐正鸟兽服。〈谓“击石拊石,百兽率舞”,“笙镛以闲,鸟兽跄跄”也。〉契为司徒,民知孝弟尊有德。禹有功,抑下鸿,〈抑,遏也。下,谓治水使归下也。鸿,即洪水也。《书》曰“禹,降水警予”也。〉辟除民害逐共工。〈今《尚书》舜“流共工于幽州”,此云“禹”,未详。〉北决九河,通十二渚疏三江。〈案《禹贡》道弱、黑、漾、沇、渭、洛七水,又有“潍、淄其道”,“伊、洛、瀍、㵎既入于河”数则,不止于十二。此云“十二”者,未详其说也。〉禹傅土,平天下,〈傅,读为𢾭。孔安国云“洪水泛溢,禹分布治九州之土”也。〉躬亲为民行劳苦。〈行,读如字。谓所行之事也。〉得益、皋陶、横革、直成为辅。〈横革、直成,未闻。韩侍郎云︰“此论益、皋陶之功,横而不顺理者革之,直者成之也。”〉契玄王,生昭明,〈《诗》曰“天命玄鸟,降而生商”,又曰“玄王桓拨”,皆谓契也。《史记》曰“契为尧司徒,封于商,赐姓子氏”,“契卒,子昭明立”也。〉居于砥石迁于商。〈砥石,地名,未详所在。或曰:即砥柱也。《左氏传》曰︰“阏伯居商丘,相土因之。”相土,昭明子也。言契初居砥石,至孙相土,乃迁商丘也。〉十有四世,乃有天乙是成汤。〈《史记》曰“契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立”,为夏司空,勤其官,死于水,殷人郊之。“冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子报丁立。报丁卒,子报乙立。报乙卒,子报丙立。报丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子乙立”,是十四世也。〉天乙汤,论举当,身让卞随举牟光。〈《庄子》曰汤让天下于卞随、务光二人,不受,皆投水死。牟与务同也。〉道古贤圣基必张。〈张,说。古之贤圣,基业必张大也。〉
愿陈辞,世乱恶善不此治。〈不知治此世乱恶善之弊。〉隐讳疾贤,良由奸诈鲜无灾。〈隐讳过恶,疾害贤良,长用奸诈,少无灾也。〉患难哉!阪为先,圣〈阪与反同。反先圣之所为。〉知不用愚者谋。前车已覆,后未知更何觉时!〈前车已覆,犹不知戒,更何有觉悟之时也。〉不觉悟,不知苦,迷惑失指易上下。中不上达,蒙揜耳目塞门户。〈不能辟四门也。〉门户塞,大迷惑,悖乱昏莫不终极。〈莫,冥寞,言暗也。不终极,无已时也。〉是非反易,比周欺上恶正直。〈恶,乌路反,下同。〉正直恶,心无度,邪枉辟回失道途。〈辟,读为僻。〉己无邮人,我独自美岂独无故!〈故,事也。不可尤责于人,自美其身,己岂无事,己亦有事而不知其过也。或曰︰下无“独”字。〉不知戒,后必有,恨〈恨,悔。〉后遂过不肯悔。〈不肯悔前之非。〉谗夫多进,反复言语生诈态。人之态,不如备,〈“如”,当为“知”。言人为诈态,上不知为备。〉争宠嫉贤利恶忌。〈利在恶忌贤者。〉妒功毁贤,下敛党与上蔽匿。〈敛,聚也。下聚党与则上蔽匿也。〉上壅蔽,失辅埶,〈失辅弼之臣,则埶不在上。〉任用谗夫不能制。郭公长父之难,〈孰公、长父,皆厉王之嬖臣,未详其姓名。《墨子》曰“厉王染于靖公长父、荣夷终”,“靖公”与“孰公”不同,未知孰是。或曰︰孰公长父,即《诗》所云“皇父”也。“孰”,或为“郭”。〉厉王流于彘。〈彘,地名,在河东。《左传》晋大夫有彘子。言孰公长父奸邪,遂使难作,厉王流窜于彘。〉周幽、厉,所以败,不听规谏忠是害。嗟我何人,独不遇时当乱世!〈言自古忠良多有遇害,何独我哉!自慰勉之辞也。〉欲衷对,言不从,〈衷,诚也。欲诚意以对时君,恐言不从而遇祸也。〉恐为子胥身离凶。进谏不听,刭而独鹿弃之江。〈独鹿,与属镂同。本亦或作“属镂”,吴王夫差赐子胥之剑名。属,之欲反。镂,力朱反。《国语》里革曰:“鸟兽成,水虫孕,水虞于是禁𦊨、挂䍡。”此当是自刭之后,盛以挂䍡,弃之江也。贾逵云︰“挂䍡,小罟也。”〉观往事,以自戒,治乱是非亦可识。托于成相以喻意。〈识,如字,亦读为志也。〉
请成相,言治方,〈言为治之方术。〉君论有五约以明。君谨守之,下皆平正国乃昌。〈论为君之道有五,甚简约明白。谓“臣下识”,一也;“君法明”,二也;“刑称陈”,三也;“上通利”至“莫敢恣”,五也。〉臣下职,莫游食,〈游食,谓不勤于事,素飡游手也。〉务本节用财无极。事业听上,莫得相使一民力。〈所兴事业皆听于上,群下不得擅相役使,则民力一也。《礼记》曰“用民之力,岁不过三日”也。〉守其职,足衣食,〈民不失职,则衣食足矣。〉厚薄有等明爵服。〈贵贱有别。〉利往卬上,莫得擅与孰私得?〈利之所在,皆卬于上,莫得擅为赐与,则谁敢私得于人乎?擅相赐与,若齐田氏然。卬与仰同,宜亮反。〉君法明,论有常,〈君法所以明,在言论有常,不二三也。〉表仪既设民知方。进退有律,莫得贵贱孰私王?〈进人退人,皆以法律,贵贱各以其才,孰有私佞于王乎?〉君法仪,禁不为,〈为君之法仪,在自禁止,不为恶。〉莫不说教名不移。〈既能正己,则民皆悦上之教,而名器不移也。说读为悦。〉脩之者荣,离之者辱孰它师?〈孰敢以它为师,言皆归王道,不敢离贰也。〉刑称陈,守其银,〈称,谓当罪。当罪之法施陈,则各守其分限。称,尺证反。银与垠同。〉下不得用轻私门。〈下不得专用刑法,则私门自轻。〉罪祸有律,莫得轻重威不分。〈祸,亦罪也。〉请牧祺,明有基,〈祺,祥也。请牧治吉祥之事,在明其所有之基业也。〉主好论议必善谋。五听修领,莫不理续主执持。〈五听,折狱之五听也。修领,谓修之使得纲领。莫不有文理相续,主自执持此道,不使权归于下。〉听之经,明其请,〈“请”,当为“情”。听狱之经,在明其情。〉参伍明谨施赏刑。〈参伍,犹错杂也。谓或往参之,或往伍之,皆使明谨,施其赏刑。言精研,不使僭滥也。〉显者必得,隐者复显民反诚。〈幽隐皆通,则民不诈伪也。〉言有节,稽其实,〈节,谓法度。欲使民言有法及不欺诳,在稽考行实也。〉信、诞以分赏罚必。下不欺上,皆以情言明若日。上通利,隐远至,〈上通利不壅蔽,则幽隐遐远者皆至也。〉观法不法见不视。〈所观之法非法,则虽见不视也。〉耳目既显,吏敬法令莫敢恣。〈此已上,论君有五之事也。〉君教出,行有律,〈五论之教既出,则民所行有法。言知方也。〉吏谨将之无铍、滑。〈将,持也。《诗》曰︰“无将大车。”铍与披同,滑与汨同。言不使纷披汨乱也。〉下不私请,各以宜舍巧拙。〈请,谒。舍,止也。群下不私谒,各以所宜,不苟求也。如此则以道事君,巧拙之事亦皆止。〉臣谨脩,君制变,〈臣职在谨脩,君职在制变。〉公察善思论不乱。以治天下,后世法之成律贯。〈律贯,法之为条贯也。〉