荀子/致士篇 中华文库

衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：〈衡，平也。谓不偏听也。显幽，谓使幽人明显，不壅蔽也。重明，谓既明，又使明也。《书》曰︰“德明惟明。”能显幽则重明矣，能退奸则良进矣。〉朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；〈残贼，谓贼害人。加累，以罪恶加累诬人也。〉隐忌雍蔽之人，君子不近；〈隐，亦蔽也。忌，谓妒贤。雍，读曰拥。〉货财禽犊之请，君子不许。〈行赂请谒者也。〉凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。〈流者，无根源之谓。诉，谮也。不官，谓无主首也。衡，读为横。横至，横逆而至也。〉闻听而明誉之，〈君子闻听流言流说，则明白称誉。谓显露其事，不为隐蔽。如此，则奸人不敢献其谋也。〉定其当而当，然后士其刑赏而还与之，〈“士”，当为“事”，行也。言定其当否，既当之后，乃行刑赏，反与之也。谓其言当于善，则事之以赏；当于恶，则事之以刑。当，丁浪反。〉如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉莫不明通，方起以尚尽矣。〈明通，谓明白通达其意。方起，并起。尚与上同。上尽，谓尽忠于上也。〉夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。〈挟，读为浃。能行礼浃洽者，则贵名明白，天下皆愿从之也。〉《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。〈《诗》，《大雅‧民劳》之篇。中国，京师也。四方，诸夏也。引此以明自近及远也。〉川渊者，鱼龙之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也，〈本作，犹本务也。〉君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。

得众动天。〈得众则可以动天。言人之所欲，天必从之。〉美意延年。〈美意，乐意也。无忧患则延年也。〉诚信如神。〈诚信则如神明，言物不能欺也。〉夸诞逐魂。〈逐魂，逐去其精魂，犹丧精也。矜夸妄诞，作伪心劳，故丧其精魂。此四者皆言善恶之应也。〉

人主之害，不在乎不言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者口也，却贤者行也，〈无善行则贤不至也。〉口行相反而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。〈南方人照蝉，取而食之。《礼记》有“蜩、范”是也。〉今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。

临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；〈多容，广纳也。〉然后中和察断以辅之，政之隆也；〈政之崇高，在辅以中和察断。断，丁乱反。〉然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。〈夫不教而杀谓之虐，故为政之始，宽裕多容，三年政成，然后进退诛赏也。〉用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。〈先赏罚后德化则乱。〉《书》曰：“义刑义杀，勿庸以即，女惟曰‘未有顺事’。”言先教也。〈《书》，《康诰》。言虽义刑义杀，亦勿用即行之，当先教后刑也。虽先后不失，尚谦曰“我未有顺事，故使民犯法”，“躬自厚而薄责于人”也。〉

程者，物之准也；〈程者，度量之摠名也。〉礼者，节之准也。〈节，谓君臣之差等也。〉程以立数，礼以定伦，〈言有程则可以立一二之数，有礼则可以定君臣父子之伦也。〉德以叙位，能以授官。〈度其德以序上下之位，考其能以授所任之官，若夔典乐，伯夷典礼之比也。〉凡节奏欲陵，而生民欲宽，〈节奏，谓礼节奏。陵，峻也。侵陵，亦严峻之义。生民，谓以德教生养民也。言人君自守礼之节奏，则欲严峻不弛慢；养民则欲宽容，不迫切之也。〉节奏陵而文，生民宽而安。〈节奏虽峻，亦有文饰，不至于刻急。〉上文下安，功名之极也，不可以加矣。

君者，国之隆也；父者，家之隆也。〈隆犹尊也。〉隆一而治，二而乱，自古及今，未有二隆争重而能长久者。

师术有四，而博习不与焉：〈术，法也。言有四德则可以为人师，师法不在博习也。与音豫。〉尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；〈五十曰艾，六十曰耆。〉诵说而不陵不犯，可以为师；〈诵，谓诵经；说，谓解说。谓守其诵说，不自陵突触犯。言行其所学。〉知微而论，可以为师。〈知精微之理而能讲论。论，卢困反。〉故师术有四，而博习不与焉。水深而回，〈回，流旋也。水深不湍峻，则多旋流也。〉树落则粪本，〈谓木叶落，粪其根也。〉弟子通利则思师。〈思其厚于己也。〉《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。〈此言为善则物必报之也。〉

赏不欲僭，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥；与其害善，不若利淫。