卷第十 荀子 卷第十一
唐 杨倞 注 景上海涵芬楼藏黎氏景宋刊本
卷第十二

荀子卷第十一

    登仕郎守大理评事扬 倞 注

强国篇第十六

形范正金锡美工冶巧火齐得火齐得谓生孰齐和得宜

考工记云金有六齐齐才细反剖刑而莫邪已刑与形同范法也形范铸剑规模之器也剖开

也莫邪古之良剑然而不剥脱不砥厉则不可以断

剥脱谓刮去其生涩砥厉谓磨淬也剥脱之砥厉之则蠫盘盂

刎牛马忽然耳蠫割也音戾蠫盘盂刎牛马盖古用试剑者也战国䇿赵奢谓田单曰吴

干将之剑肉试则断牛马金试则截盘盂皆铜器犹刜锺无声及斩牛马者也忽然言易也彼国者亦

强国之剖刑已如强圑之初开此也然而不教不诲不

调不一则入不可以守出不可以战教诲

之调一之则兵劲城固敌国不敢婴也彼

国者亦有砥厉礼义节奏是也节奏有法度也

人之命在天国之命在礼人君者隆礼尊

贤而王重法爱民而霸好利多诈而危权

谋倾覆幽险而亡幽深倾险使下难知则亡也威有三有道

徳之威者有暴察之威者有狂妄之威者

暴察谓暴急严察也此三威者不可不孰察也礼乐则

脩分义则明分谓上下有分义谓各得其宜举错则时爱利

则形形见也爱利人之心见于外也如是百姓贵之如帝高之

如天帝天神也亲之如父母畏之如神明故赏

不用而民劝罚不用而威行夫是之谓道

徳之威礼乐则不脩分义则不明举错则

不时爱利则不形然而禁暴也察其诛不

服也审其刑罚重而信其诛杀猛而必

黭然而雷击之如墙厌之黭然卒至之貎说文云黭黑色犹暗

然黭乌感反厌读为压如是百姓劫则致畏见劫胁之时则畏也

则敖上稍嬴缓之则傲慢嬴音盈执拘则最得间则散

也间隙也公羊传曰会犹最也何休曰最聚也敌中则夺敌人得中道则夺其国一曰中击也丁仲

非劫之以形埶非振之以诛杀则无以

有其下夫是之谓暴察之威无爱人之

心无利人之事而日为乱人之道百姓讙

敖则从而执缚之刑灼之不和人之心讙喧哗也

敖喧噪也亦读为嗷谓叫呼之声嗷嗷然也五刀反如是下比周贲溃以离

上矣贲读为愤愤然也民逃其上曰溃倾覆灭亡可立而待也

夫是之谓狂妄之威此三威者不可不孰

察也道徳之威成乎安强暴察之威成乎

危弱狂妄之威成乎灭亡也公孙子曰子

发将西伐蔡克蔡获蔡侯公孙子齐相也未知其名后语孟尝君客

有公孙成岂后为齐相乎或曰公孙名忌子发楚令尹未知其姓战国䇿庄辛谏楚襄王曰蔡圣侯南游乎高陂北

陵乎巫山左枕幼妾右拥嬖女与之驰骋乎高蔡之闲而不以国家为事不知夫子发方受命子宣王系以朱丝而见之史记

蔡侯齐为楚惠王所灭庄辛云宣王与史记不同归致命曰蔡侯奉其社

稷而归之楚归致命于君言蔡侯自奉其社稷归楚非己之功也舍属二

三子而治其地舍子发名属请也之欲反二三子楚之诸臣也治其地谓安辑其民也子发

不欲独擅其功故请诸臣理其地也既楚发其赏既谓论功之后发行也子发

辞曰发诫布令而敌退是主威也徙举相

攻而敌退是将威也合战用力而敌退是

众威也诫教也凡发诫布令而敌退则是畏其主徙举相攻而敌退则是畏其将合战用力而敌退则

畏其众也臣舍不宜以众威受赏是时合战用力而灭蔡故曰众威此以上公孙

子美子发之辞也以下荀卿之辞也讥之曰子发之致命也恭其

辞赏也固固陋也其致命难其 辞赏则固陋非坦明之道也夫尚贤使能

赏有功罚有罪非独一人为之也自古皆然

先王之道也一人之本也善善恶恶之应

彼彼赏罚也言彼赏罚者乃先王之道齐一人之本善善恶恶之报应也治必由之

古今一也为治必用赏罚古者明王之举大事立大

功也大事已博大功已立则君享其成群

臣享其功享献也谓受其献也士大夫益爵官人益秩

庶人益禄爵谓若秦庶长不更之属官人群吏也庶人士卒也秩禄皆谓廪 食也是以

为善者劝为不善者沮上下一心三军同

力是以百事成而功名大也今子发独不

然反先王之道乱楚国之法堕兴功之臣

耻受赏之属人皆受赏子发独辞是使兴功之臣堕废其志受赏之属惭耻于心

僇乎族党而抑卑乎后世夫先祖有宠锡则子孙扬其功族党

遭刑戮则后世䝉其耻今子发自谓无功则子孙无以扬 --(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)虽无刑戮之耻而后世亦抑损卑下无以光荣也

独以为私廉岂不过甚矣哉故曰子发之

致命也恭其辞赏也固

荀卿子说齐相曰处胜人之埶行胜人之

道天下莫忿汤武是也处胜人之埶不以

行胜人之道厚于有天下之埶索为匹

夫不可得也桀纣是也然则得胜人之埶

者其不如胜人之道远矣夫主相者胜人

以埶也是为是非为非能为能不能为不

能并己之私欲必以道夫公道通义之可

以相兼容者是胜人之道也并读曰屏弃也屏弃私欲遵达公义

今相国上则得专主下则得专国相国

之于胜人之埶亶有之矣亶读为擅本亦或作擅或曰亶诚也

则胡不驱此胜人之埶赴胜人之道驱谓驾驭之也

或作讴歌此胜人之埶误也求仁厚明通之君子而托王焉

求贤而托之以王使辅佐也与之参国政正是非如是则国

孰敢不为义矣国内皆化之也君臣上下贵贱长少

至于庶人莫不为义则天下孰不欲合义

天下皆来归义也贤士愿相国之朝能士愿相国

之官好利之民莫不愿以为齐为归是一

天下也相国舍是而不为案直为是世俗

之所以为不为胜人之道但为胜人之埶则女主乱之宫诈臣

乱之朝贪吏乱之官众庶百姓皆以贪利

争夺为俗曷若是而可以持国乎今巨楚

县吾前楚在齐南故曰前县聮系之也大燕鳅吾后燕在齐北故曰后鳅

蹴也藉也如蹴踏于后庄子风谓蛇曰鳅我必胜我本亦或作蹲吾后也劲魏钩吾右西

壤之不绝若绳魏在齐西故曰右钩谓如钩取物也西壤齐西界之地若绳言细也

人则乃有襄贲开阳以临吾左襄贲开阳楚二邑在齐之

东者也汉书地理志二县皆属东海郡贲音肥是一国作谋则三国必起

而乘我一国谋齐则三国乘其敝如是则齐必断而为四

三国分齐则断为四谓楚取其二魏燕各取其一也三国若假城然耳言齐如三

国之𭔃城耳不久当归之也必为天下大笑曷若天下必笑其无谋灭

亡问以为何如也两者孰足为也两者胜人之道与胜人之埶一则天下归

一则天下笑问何者可为也

天桀纣圣王之后子孙也有天下者之世

世谓继世埶籍之所存天下之宗室也埶位国籍之所在也

地之大封内千里人之众数以亿万其数亿万

俄而天下倜然举去桀纣而犇汤武倜然高举

之貎举皆也犇与奔同反然举疾恶桀纣而贵帝汤武

番番然改变貎恶乌路反是何也夫桀纣何失而汤武何

得也假设问答是无他故焉桀纣者善为人之

所恶而汤武者善为人之所好也人之所

恶者何也曰汗漫争夺贪利是也污漫谓秽污不脩絜

也或曰漫谓欺诉也污乌路反漫莫但反人之所好者何也曰礼义辞

让忠信是也今君人者辟称比方则欲自

并乎汤武辟读为譬称尺证反若其所以统之则无以

异于桀纣而求有汤武之功名可乎统制治也

故凡得胜者必与人也凡得人者必与道

也道也者何也曰礼义辞让忠信是也故

自四五万而往者强胜非众之力也隆在

信矣而往犹以上也言有兵四五万以上者若能崇信则足以自致强胜不必更待与国之众也若不崇

信虽有与国之众犹无益故曰非众之力也自数百里而往者安固非

大之力也隆在脩政矣有数百里之地脩政则安固不必更待地广也

荀卿常言汤武以百里之地王天下今言此者若言常人之治非论圣人也今已有数万之

众者也陶诞比周以争与陶当为梼杌之梼或曰当为逃谓逃匿其

情与谓党与之国也已有数百里之国者也污漫突盗

以争地突谓相陵犯也然则是弃己之所以安强

而争己之所以危弱也损己之所以不足

以重己之所以有馀损减也重多也不足谓信与政有馀谓众与地也

是其悖缪也而求有汤武之功名可乎辟

之是犹伏而咶天救经而引其足也咶与舐同经缢

也音径救缢而引其足缢愈急也说必不行矣俞务而俞远为

人臣者不恤已行之不行上行下孟反下如字苟富利

而已矣是渠𧘂入穴而求利也渠大也渠𧘂攻城之大车也诗

曰临𧘂闲闲韩子曰奏百狸首射侯不当强弩趋发平城距冲不若堙内伏橐或作距𧘂盖言可以距矢石是仁

人之所羞而不为也屈大就小务于苟得故羞而不为也故人莫

贵乎生莫乐乎安所以养生安乐者莫大

乎礼义人知贵生乐安而弃礼义辟之是

犹欲寿而歾颈也歾当为刎愚莫大焉故君人

者爱民而安好士而荣两者无一焉而亡

诗曰价人维藩大师维垣此之谓也大雅板之篇义 已解上

力术止义术行曷谓也曰秦之谓也力术强兵之术

义术仁义之术止谓不能进取霸王也言用力术则止用义术则行发此论以谓秦也新序李斯问孙卿曰当今之时为

秦奈何孙卿曰力术止义术行秦之谓也威强乎汤武广大乎舜禹然

而忧患不可胜校也𫍰𫍰常恐天下之

一合而轧已也此所谓力术止也曷谓乎

威强乎汤武汤武也者乃能使说己者使

说音今楚父死焉国举焉负三王之庙

而辟于陈蔡之闲此楚顷襄王之时也父谓怀王为秦所虏而死也至二十一年

秦将白起遂拔我鄢郢烧先王墓于夷陵襄王兵散遂不复战东北保陈城庙主也辟如字谓自屏远也或曰读为

视可伺闲案欲剡其胫而以蹈秦之腹

视可谓观其可伐也剡亦斩也然而秦使左案左使右案右是

能使仇人役也秦能使仇人为之徒役谓 楚襄王七年迎妇于秦城十五年与秦伐燕二十

七年复与秦平而入太子质之类也此所谓威强乎汤武也曷谓

广大乎舜禹也曰古者百王之一天下臣

诸侯也未有过封内千里者也封畿之内今秦

南乃有沙羡与俱是乃江南也汉书地理志沙羡县属江夏郡

此地俱属秦是有江南也北与胡貉为邻西有巴戎巴在西南戎在

西皆隶属秦东在楚者乃界于齐谓东侵楚地所得者乃与齐为界也

韩者逾常山乃有临虑汉书地理志临虑县名属河内今属相州也

在魏者乃据围津即去大梁百有二十里耳

围当为圉汉书曾参下脩武度圉津颜师古曰在东郡岂古名圉津转写为围或作韦津今有韦城岂是耶史记朱忌谓魏安

釐王曰秦固有懐茅邢丘城垝津以临河内河内共汲必危垝围声相近疑同垝居委反其在赵者

剡然有苓而据松柏之塞剡然侵削之貌苓地名未详所在或曰苓

与灵同汉书地理志常山郡有灵寿县今属真定或曰苓当为卷按卷县属河南非赵地也松柏之塞盖赵树松柏与秦

为界今秦据有之负西海而固常山负背也常山本赵山秦今有之言秦背西海东

向以常山为固也是地遍天下也威动海内强殆中

秦之强能危殆中国殆或为治然而忧患不可胜校也𫍰𫍰

常恐天下之一合而轧已也此所谓广大

乎舜禹也然则奈何曰节威反文节减威强复用文理

案用夫端诚信全之君子治天下焉全谓徳全

与之参国政正是非治曲直而听咸阳使

咸阳之政顺者错之不顺者而后诛之错置也谓舍而不伐

是则兵不复出于塞外而令行于天下矣

若是则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯

殆可矣明堂天子布政之宫于塞外三字衍也以前有兵不复出于塞外故误重写此三字耳殆庶几

也秦若使贤人为政虽筑明堂朝诸侯庶几可矣或曰塞外境外也明堂坛也谓巡狩至方岳之下㑹诸侯为宫方

三百歩四门坛十有二寻深四尺加方明于其上左氏传为王宫于践土亦其类也或曰筑明堂于塞外谓使他国为秦

筑帝宫也战国策韩王谓张仪曰请比秦郡县筑帝宫祠春秋称东蕃是也假今之世益

地不如益信之务也

应侯问孙卿子曰入秦何见应侯秦相范睢封于应也杜元凯云

应国在襄阳父城县西南也孙卿子曰其国塞险形埶便

山林川谷美谓多良材及溉灌之利也天材之利多所出物产多也

是形胜也形地形便而物产多所以为胜故曰如高屋之上而建瓴水也入境观

其风俗其百姓朴其声乐不流污流邪淫也污浊也不

流污言淸雅也其服不挑挑偷也不为奇异之服诗序曰长民者衣服不贰从容有常以齐其

民则民徳归壹也甚畏有司而顺古之民也及都邑

官府及至也至县邑之解署其百吏肃然莫不恭俭敦

敬忠信而不楛古之吏也楛音苦滥恶也一曰读为王事靡盬 之盬盬

不坚固也入其国观其士大夫出于其门入于公

门出于公门归于其家无有私事也不比

周不朋党倜然莫不明通而公也古之士

大夫也倜然高逺貌观其朝廷其朝闲听决百

事不留恬然如无治者古之朝也朝间朝退音古苋反

恬然安闲貌如无治者如都无听治处也故四世有胜非幸也数也

是所见也故曰佚而治约而详不烦而功

治之至也秦类之矣虽佚而治虽约而详虽不烦而有功古之至治有如此者

今秦似之虽然则有其𫍰矣𫍰兼是数具者而

尽有之然而县之以王者之功名则倜倜

然其不及逺矣县音悬谓逺系是何也则其殆无

儒邪故曰粹而王粹谓全用儒道驳而霸无一焉

而亡此亦秦之所短也

积微月不胜日时不胜月岁不胜时积微细之事月

不如日言常须日日留心于庶事不可怠忽也凡人好敖慢小事大事至

然后兴之务之如是则常不胜夫敦比于

小事者矣敦比精审躬亲之谓是何也则小事之至也

数其县日也博其为积也大数音朔博谓所县系时日多也

大谓积小以成大若蚁垤然也大事之至也希其县日也浅其

为积也小时日既浅则所积亦少也故善日者王善时者

霸补漏者危大荒者亡善谓爱惜不怠弃也补漏谓不能积功累业至

于敝漏然后补之大荒谓都荒废不治也故王者敬日敬谓不敢慢也故曰吉人为善唯日

霸者敬时动作皆不失时或曰时变则惧治之不立也仅存之国危

而后戚之亡国至亡而后知亡至死而

后知死亡国之祸败不可胜悔也所悔之事不可胜举

言多甚也霸者之善箸焉可以时托也霸者其善明箸以其

所托不失时也王者之功名不可胜日志也日记识其政事故能功名

不可胜数财物货宝以大为重政教功名反是

能积微者速成诗曰徳𬨎如毛民鲜克举

之此之谓也诗大雅烝民之篇𬨎轻也引之以明积微至著之功

凡奸人之所以起者以上之不贵义不敬

义也上行下效夫义者所以限禁人之为恶与

奸者也今上不贵义不敬义如是则下之

人百姓皆有弃义之志而有趋奸之心矣

此奸人之所以起也且上者下之师也夫

下之和上辟之犹响之应声影之像形也

故为人上者不可不顺也不可不顺义或曰当为愼夫义

者内节于人而外节于万物者也节即谓限禁也

安于主而下调于民者也得其节即上安而下调也内外

上下节者义之情也义之情皆在得其节然则凡为天

下之要义为本而信次之古者禹汤本义

务信而天下治桀纣弃义背信而天下乱

故为人上者必将愼礼义务忠信然后可

此君人者之大本也愼或为顺

堂上不粪则郊草不瞻旷芸旷空也空谓无草也芸谓有草可芸

锄也堂上犹未粪除则不暇瞻视郊野之草有无也言近者未理不暇及远鲁连子谓田巴曰堂上不粪者郊草不

白刃捍乎胸则目不见流矢捍蔽也捍蔽于胸谓见斩刺也

惧白刃之甚不暇忧流矢也拔㦸加乎首则十指不辞断言不惜十

指而救首也拔或作校或作枝非不以此为务也疾养缓急之

有相先者也疾痛也养与痒同言非不以郊草流矢十指为务痛痒缓急有所先救者

也言此者明人君当先务礼义然后及他事也

天论篇第十七

天行有常天自有常行之道也不为尧存不为桀亡应

之以理则吉应之以乱则凶吉凶由人天非爱尧而恶桀也

本而节用则天不能贫本谓农桑养备而动时

则天不能病养备谓使人衣食足动时谓劝人勤力不失时亦不使劳苦也养生既备动作

以时则疾疹不作也脩道而不贰则天不能祸贰即倍也故水

旱不能使之饥渴寒暑不能使之疾祅怪

不能使之凶畜积有素故水旱不能使之饥渴既无饥寒之患则疠疫所不能加之也

荒而用侈则天不能使之富养略而动罕

则天不能使之全略减少也罕希也养略谓使人衣食不足也动希言怠惰也衣

食减少而又怠惰则天不能全也倍道而妄行则天不能使之吉故水

旱未至而饥寒暑未薄而疾薄迫也音博祅怪未

至而凶受时与治世同而殃祸与治世异

不可以怨天其道然也非天降灾人自使然故明于天

人之分则可谓至人矣知在人不在天斯为至人不为而成

不求而得夫是之谓天职不为而成不求而得四时行焉百物生焉

天之职任如此岂爱憎于尧桀之间乎如是者虽深其人不加虑

焉虽大不加能焉虽精不加察焉夫是之

谓不与天争职其人至人也言天道虽深逺至人曽不措意测度焉以其无益于治若措

其在人者慕其在天者是争职也庄子曰六合之外圣人存而不论也天有其时地有

其财人有其治夫是之谓能参人能治天时地财而用之

则是参于天地舎其所以参而愿其所参则惑矣

事而欲知天意斯惑矣列星随旋日月递照四时代御

阴阳大化风雨博施列星有列位者二十八宿也随旋相随回旋也照与照同阴阳

大化谓寒暑变化万物也博施谓广博施行无不被也万物各得其和以生各

得其养以成不见其事而见其功夫是之

谓神和谓和气养谓风雨不见和养之事但见成功斯所以为神若有真宰然也皆知

其所以成莫知其无形夫是之谓天言天道之难知

或曰当为夫是之谓天功脱功字耳唯圣人为不求知天既天道难测故圣人但脩

人事不务役虑于知天也天职既立天功既成形具而神

生好恶喜怒哀乐臧焉夫是之谓天情言人之身

亦天职天功所成立也形谓百骸九窍神精魂也天情所受于天之情也耳目鼻口形能

各有接而不相能也夫是之谓天官耳辨声目辨色

鼻辨臭口辨味形辨寒热疾痒其所能皆可以接物而不能互相为用官犹任也言天之所付任有如此也

居中虚以治五官夫是之谓天君心居于中空虚之地

以制治耳目鼻口形之五官是天使为形体之君也财非其类以养其类夫是

之谓天养财与裁同饮食衣服与人异类裁而用之可使养口腹形体故曰裁非其类以养其类是

天使奉养之道如此也顺其类者谓之福逆其类者谓之

祸夫是之谓天政顺其类谓能裁者也逆其类谓不能裁者也天政言如赏罚之

政令自天职既立以上并论天所置立之事以下论逆天顺天之事在人所为也暗其天君昏乱其心

乱其天官声色臭味过度弃其天养不能务本节用逆其天

不能养其类也背其天情好恶喜怒哀乐无节以丧天功丧其生成

之大功使不蕃滋也夫是之谓大凶此皆言不脩故违天之祸圣人淸

其天君正其天官备其天养顺其天政养

其天情以全其天功如是则知其所为知

其所不为矣知务导逹不攻异端则天地官而万物役

言圣人自脩政则可以任天地役万物也其行曲治其养曲适其

生不伤夫是之谓知天其所自脩行之政曲尽其治其所养人之术曲

尽其适其生长万物无所伤害是谓知天也言明于人事则知天物其要则曲尽也故大巧在

所不为大知在所不虑此明不务知天是乃知天也亦犹大巧在所不

为如天地之成万物也若偏有所为则其巧小矣大智在所不虑知圣人无为而治也若偏有所虑则其知窄矣

所志于天者已其见象之可以期者矣志记识也

圣人虽不务知天犹有记识以助治道所记识于天者其见垂象之文可以知其节候者是也谓若尧命羲和

钦若昊天日月星辰敬授人时者也所志于地者已其见宜之可

以息者矣所以记识于地其见土宜可以蕃息嘉谷者是也所志于四时

者已其见数之可以事者矣数谓春作夏长秋敛冬臧必然之数

事谓顺时理其事也所记识于四时者取顺时之数而令生长收臧者也所志于阴阳

者已其见知之可以治者矣知谓知其生杀也所以记识阴阳者

为知其生杀效之为赏罚以治之也知或为和官人守天而自为守道

官人任人欲任人守天在于自守道也皆明不务知天之义也

治乱天邪曰日月星辰瑞历是禹桀之所

同也或曰当时星辰书之名也禹以治桀以乱治乱非天

也时邪曰繁启蕃长于春夏繁多也蕃茂也畜积

收臧于秋冬是又禹桀之所同也禹以治

桀以乱治乱非时也地邪曰得地则生失

地则死是又禹桀之所同也禹以治桀以

乱治乱非地也言皆在人不在天地与时也诗曰天作髙山

大王荒之彼作矣文王康之此之谓也诗周颂天

作之篇引之以明吉凶由人如大王之能尊大岐山也

天不为人之恶寒也辍冬地不为人之恶

辽逺也辍广君子不为小人之匈匈也辍

匈匈喧哗之声与讻同音凶又许用反行下孟反天有常道矣地有

常数矣君子有常体矣君子道其常而小

人计其功道言也君子常造次必守其道小人则计一时之功利因物而迁之也诗曰

何恤人之言兮此之谓也逸诗也以言苟守道不违何畏人之言也

楚王后车千乘非知也君子啜菽饮水非

愚也是节然也节谓所遇之时命也若夫心意脩徳行

厚知虑明生于今而志乎古则是其在我

者也故君子慕其在己者而不慕其在天

在天谓富贵也小人错其在己者而慕其在天者

君子敬其在己者而不慕其在天者是以日

进也求已而不苟故日进小人错其在己者而慕在其天者

是以日退也望徼幸而不求己故日退也故君子之所以日

进与小人之所以日退一也皆有慕有不慕君子小

人之所以相县者在此耳星队木鸣国人

皆恐曰是何也曰无何也假设问答无何也言不足忧也

天地之变阴阳之化物之罕至者也星坠天地之变

木鸣阴阳之化罕希也怪之可也而畏之非也以其罕至谓之怪异则可

因遂畏惧则非夫日月之有食风雨之不时怪星之

党见党见频见也言如朋党之多见贤遍反是无世而不常有之

上明而政平则是虽并世起无伤也并世起谓一世

之中并起也上暗而政险则是虽无一至者无益

也夫星之队木之鸣是天地之变阴阳之

化物之罕至者也怪之可也而畏之非也

物之已至者人祅则可畏也物之既至可畏者在人之祅也

耕伤稼耘耨失薉政险失民楛耕谓粗恶不精也失薉谓耘

耨失时使秽也政险威虐也薉与秽同田薉稼恶籴贵民饥道路

有死人夫是之谓人祅政令不明举错不

时本事不理夫是之谓人祅举谓起兵动众错谓怀安失于

事机也本事农桑之事也勉力不时则牛马相生六畜作

此三句宜承其菑甚惨之下勉力力役也不时则人多怨旷其气所感故生非其𩔖也礼义不

脩内外无别男女淫乱则父子相疑上下

乖离寇难并至夫是之谓人祅祅是生于

乱三者错无安国三者三人祅也错置也置此三祅于国中则无有安也

说甚尔其菑甚惨迩近也三人祅之说比星队木鸣为浅近然其灾害人则甚惨

可怪也而不可畏也此二句承六畜作祅之下盖录之时错乱迷误失其

传曰万物之怪书不说书谓六经也可为劝戒则明之不务广说万物

之怪无用之辩不急之察弃而不治若夫君

臣之义父子之亲夫妇之别则日切瑳而

不舍也

雩而雨何也曰无佗也犹不雩而雨也

雨之祷也或者问岁旱雩则得雨此何祥也对以与不雩而雨同明非求而得也周礼司巫国大旱则率巫而舞雩

日月食而救之天旱而雩⺊筮然后决大

事非以为得求也以文之也得求得所求也言为此以示急于灾

害顺人之意以文饰政事而已故君子以为文而百姓以为神

以为文则吉以为神则凶也顺人之情以为文饰则无害淫祀求

福则凶也

在天者莫明于日月在地者莫明于水火

在物者莫明于珠玉在人者莫明于礼义

故日月不髙则光辉不赫水火不积则辉

润不博珠玉不睹乎外则王公不以为宝

礼义不加于国家则功名不白故人之命

在天国之命在礼君人者隆礼尊贤而王

重法爱民而霸好利多诈而危权谋倾覆

幽险而尽亡矣幽险谓隠匿其情而凶虐难测也权谋多诈幽险三者尽亡之道也

大天而思之孰与物畜而制之尊大天而思慕之欲其丰冨孰

与使物畜积而我裁制之从天而颂之孰与制天命而用之

颂者美盛徳也从天而羙其盛徳岂如制裁天之所禽而我用之谓若曲者为轮一直者为桶任材而用也

时而侍之孰与应时而使之望时而待谓若农夫之望岁也孰与

应春生夏长之𠉀使不失时也因物而多之孰与聘能而化

目物而自多不如聘其智能而化之使多也若后稷之播种然也思物而物之

孰与理物而勿失之也思得万物以为已物孰与理物皆得其冝不使有所失䘮

愿于物之所以生孰与有物之所以成故

错人而思天则失万物之情物之生虽在天成之则在人也

此皆言理平丰冨在人所为不在天也若废人而妄思天虽劳心若思犹旡益也百王之无

变足以为道贯无变不易也百王不易者谓礼也言礼可以为道之条贯也一废

一起应之以贯虽质文废起时有不同然其要归以礼为条贯论语孔子曰殷因于夏礼

所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百代可知也理贯不乱知理则其条贯

不乱不知贯不知应变不知以礼为条贯则不能应变言必差错而乱

贯之大体未尝亡也乱生其差治尽其

差谬也所以乱者生于条贯差谬所以治者在于精详也故道之所善中

则可从畸则不可为匿则大惑畸者不偶之名谓偏

也道之所善得中则从偏侧则不可为匿谓隐匿其情礼者明示人者也若隐匿则大惑畸音覉水行者

表深表不明则陷表标准也陷溺也治民者表道表

不明则乱礼者表也非礼昏世也昏世大

乱也昏世谓使世昏暗也故道无不明外内异表隐显

有常民䧟乃去道礼也外谓朝聘内谓冠昏所表识章示各异也隐显即内外也有

常言有常法也如此民䧟溺之患乃去也万物为道一偏一物为万

物一偏愚者为一物一偏如有不能尽一物也而自以

为知道无知也以偏为知道岂有知哉愼子有见于后

无见于先愼到本黄老之术明不尚贤不使能之道故庄子论愼到曰块不失道以其无

争先之意故曰见后而不见先也汉书艺文志愼子著书四十二篇班固曰先申韩申韩称之也老子有

见于诎无见于信老子周之守藏史姓李字伯阳号称老聃孔子之师也著五千

言其意多以屈为伸以柔胜刚故曰见诎而不见信也信读为伸墨子有见于齐无

见于畸畸谓不齐也墨子著书有上同兼爱是见齐而不见畸也宋子有见

于少无见于多宋子名钘宋人也与孟子同时下篇云宋子以人之情为欲寡而皆以己

之情为欲多为过也据此说则是少而不见多也钘音形又胡泠反汉书艺文志有宋子十八篇班固云荀卿道宋子其

言黄老意有后而无先则群众无门夫众群在上之开导皆处后而

不处先群众无门戸也有诎而无信则贵贱不分贵者伸而贱者

诎则分别矣若皆贵柔弱卑下则无贵贱之别也有齐而无畸则政令

不施夫施政令所以治不齐者若上同则政令何施也有少而无多则

群众不化夫欲多则可以劝诱为善若皆欲少则何能化之书曰无有

作好遵王之道无有作恶遵王之路此之

谓也书洪范以喻偏好则非遵王道也


荀子卷第十一