荀子_(四部丛刊本)/卷第十六 中华文库

荀子卷第十六

　　　　　　登仕郎守大理平事　倞　注

正名篇第二十二〈是时公孙龙惠施之徒乱名改作以是为非故作正名篇尹文子曰〉

〈形以定名名以定事事以验名察其所以然则形名之与事物无所隐其理矣名有三科一曰命物之名方圆白黒〉

〈是也二曰毁誉之名善恶贵贱是也三曰况谓之名贤愚爱憎是也〉

后王之成名〈后之王者有素定成就之名谓旧名可法效者也〉刑名从

商爵名从周文名从礼〈商之刑法未闻康诰曰殷罚有伦是亦言殷刑〉

〈之允当也爵名从周谓五等诸侯及三百六十官也文谓节文威仪礼即周之仪礼也〉散名之加

于万物者则从诸夏之成俗曲期〈成俗旧俗方言也期〉

〈㑹也曲期谓委曲期㑹物之名者也〉逺方异俗之郷则因之而为

通〈逺方异俗名之乖异者则因其所名遂以为通而不改作也〉散名之在人者

〈举名之分散在人者〉生之所以然者谓之性〈人生善恶固有必然之理是所〉

〈受作天之性也〉性之和所生精合感应不事而自然

谓之性〈和阴阳冲和气也事任使也言人之性和气所生精合感应不使而自然言其天性如此也精〉

〈合谓若耳目之精灵与见闻之物合也感应谓外物感心而来应也〉性之好恶喜怒哀乐

谓之情〈人性感物之后分为此六者谓之情〉情然而心为之择谓

之虑〈情虽无极心择可否而行谓之虑也〉心虑而能为之动谓之

伪〈伪矫也心有选择能动而行之则为矫拂其本性也〉虑积焉能习焉而

后成谓之伪〈心虽能动亦在积久习学然后能矫其本性也〉正利而为谓

之事〈为正道之事利则谓之事业谓商农工贾者也〉正义而为谓之行〈苟非〉

〈正义则谓之奸邪行下孟反〉所以知之在人者谓之知知有

所合谓之智〈知之在人者谓在人之心有所知者知有所合谓所知能合于物也〉智所

以能之在人者谓之能〈智有所能在人之心者谓之能能才能也〉能

有所合谓之能〈能当为耐古字通也耐谓堪任其事耐乃来乃代二反〉性伤

谓之病〈伤于天性不得其所〉节遇谓之命〈节时也当时所遇谓之命命者〉

〈如天所命然也〉是散名之在人者也是后王之成名

也〈略举此上事是散名之在人者而后王可因袭成就素定之名也而或者乃为坚白之说以是为非斯乱名之〉

〈尤也〉故王者之制名名定而实辨道行而志

通则慎率民而一焉〈道谓制名之道志通言可晓也礼记曰黄帝正名百物以〉

〈明民慎率民而一焉言不敢以异端改作也〉故析辞擅作名以乱正

名使民疑惑人多辨讼则谓之大奸其罪

犹为符节度量之罪也〈新序曰子产决邓析教民之难约大狱袍衣小狱襦〉

〈袴民之献袍衣襦袴者不可胜数以非为是以是为非郑国大乱民口讙哗子产患之于是讨邓析而僇之民乃服〉

〈是非乃定是其类也〉故其民莫敢托为奇辞以乱正名

故其民悫悫则易使易使则公其民莫敢

托为奇辞以乱正名故壹于道法而谨于

循令矣如是则其迹长矣〈迹王者所立之迹也下不敢乱其名畏服于上〉

〈故迹长也长丁丈反〉迹长功成治之极也是谨于守名

约之功也〈谨严也约要约〉今圣王没名守慢奇辞起

名实乱是非之形不明则虽守法之吏诵

数之儒亦皆乱〈奇辞乱实故法吏迷其所守偏儒者疑其所习〉若有王

者起必将有循于旧名有作于新名〈名之善者〉

〈循之不善者作之故孔子曰必也正名乎〉然则所为有名与所縁有

同异与制名之枢要不可不察也〈縁因也枢要大要揔〉

〈名也物无名则不可分辨故因而有名也名不可一贯故因耳目鼻口而制同异又不可常别虽万物万殊有时欲之举其大〉

〈纲故制为名之枢要谓若谓之禽知其二足而羽谓之兽知其四足而毛既为治在正名则此三者不可不察而知其意也〉

异形离心〈万物之形各异则分离人之心言人心知其不同也此已下覆明有名之意〉交

喻异物名实𤣥纽〈𤣥深隐也纽结也若不为分别立名使物物而交相譬喻之则名实〉

〈深隐纷结难知也〉贵贱不明同异不别如是则志必

有不喻之患而事必有困废之祸故知者

为之分别制名以指实〈无名则物杂乱故智者为之分界制名所以指明实〉

〈事也〉上以明贵贱下以辨同异贵贱明同异

别如是则志无不喻之患事无困废之祸

此所为有名也〈有名之意在此〉然则何縁而以同异

〈设问覆明同异之意也〉曰縁天官〈天官耳目鼻口心体也谓之官言各有所司主也縁天官〉

〈言天官谓之同则同谓之异则异也〉凡同类同情者其天官之意

物也同故比方之疑似而通是所以共其

约名以相期也〈同类同情谓若天下之马虽白黑大小不同天官意想其同类所以共其〉

〈省约之名以相期会而命之各为制名也〉形体色理以目异〈形体形状也色五色〉

〈也理文理也言万物形体色理以目别异之而制名〉声音淸浊调竽奇声

以耳异〈清浊宫徴之属调竽谓调和笙竽之声也竽笙类所以导众乐者也不言革木之属而言竽者〉

〈或曰竽八音之首故黄帝使泠纶取竹作管是竹为声音之始庄子天籁地籁亦其义也奇奇异也奇声万物众声〉

〈之异者也〉甘苦咸淡辛酸奇味以口异〈奇味众味之异者也〉香

臭芬郁腥臊洒酸奇臭以鼻异〈芬花草之香气〉

〈也郁腐臭也周礼曰鸟膘色而沙鸣郁洒未详酸暑浥之酸气也奇臭众臭之异者气之应皋者为臭故香亦谓之〉

〈臭礼记曰皆佩容臭或曰洒当为漏篆文稍相似因误耳礼记曰马黒脊而班臂漏郑音蝼蝼蛄臭者也〉疾

养凔热滑铍轻重以形体异〈疾痛也养与痒同凔寒也滑与汩同〉

〈铍与被同皆坏乱之名或曰滑如字铍当为钑传写误耳与涩同轻重谓分铢与钧石也此皆在人形体别异之而立名〉

〈也凔初亮反又楚陵反〉说故喜怨哀乐爱恶欲以心异

〈说读为脱误也脱故犹律文之故误也〉心有徴知〈徴召也言心能占万物而知之〉徴知

则縁耳而知声可也縁目而知形可也〈縁因也以〉

〈心能占知万物故可以因耳而知声因目而知形为之立名心虽有知不因耳目亦不可也〉然而徴

知必将待天官之当簿其类然后可也〈天官〉

〈耳目也当主也丁浪反簿簿书也当簿谓如各主当其簿书不杂乱也类谓可闻之物耳之类可见之物目之类言〉

〈心虽能占所知必将任使耳目令各主掌其类然后可也言心亦不能自主之也〉五官簿之

而不知心徴之而无说则人莫不然谓之

不知此所縁而以同异也〈五官耳目鼻口心也五官能主之而不能知心〉

〈能占而知之若又无说则人皆谓之不知也以其如此故圣人分别因立同异之名使人晓之也〉然后随

而命之〈既分同异之后然后随所名而命之此已下覆明制名枢要之意也〉同则同之

异则异之〈同类则同名异类则异名〉单足以喻则单单不足

以喻则兼〈单物之单名也兼复名也喻晓也谓若止喻其物则谓之马喻其毛色则谓之白马〉

〈黄马之比也〉单与兼无所相避则共虽共不为害矣

〈谓单名复名有不可相避者则虽共同其名谓若单名谓之马虽万马同名复名谓之白马亦然虽共不害于分别〉

〈也〉知异实者之异名也故使异实者莫不

异名也不可乱也〈知谓人心知之异实者异名则不乱也谓若牛与马为异实也〉犹

使异实者莫不同名也〈恐异实异名卒不可遍举故犹使异实者有时而同〉

〈一名也或曰异实当为同实言使异实者异名其不可相乱犹如使同实者莫不同名也〉故万物虽众

有时而欲遍举之故谓之物物也者大共

名也推而共之共则有共至于无共然后

止〈推比共名之理则有共至于无共言自同至于异也起于揔谓之物散为万名是异名者本生于则同名者也〉

有时而欲遍举之故谓之鸟兽鸟兽也者

大别名也推而别之别则有别至于无别

然后止〈言自异至于同也谓揔其万名复谓之物是同名者生于欲都举异名也言此者所以别异名〉

〈同名之意〉名无固宜约之以命约定俗成谓之

宜异于约则谓之不宜〈名无故宜言名本无定也约之以命谓立其约而命〉

〈之若约为天则人皆谓之天也〉名无固实约之以命实约定俗

成谓之实名〈实名谓以名实各使成言语文辞谓若天地日月之比也〉名有固

善径易而不拂谓之善名〈径疾平易而不违拂谓易晓之名也即谓〉

〈呼其名遂晓共意不待训解者拂音佛〉物有同状而异所者〈谓若两马〉

〈同状各在一处之类也〉有异状而同所者〈谓若老㓜异状同是一身也蚕蛾之〉

〈类亦是也〉可别也状同而为异所者虽可合谓之

二实〈即谓两马之类名虽可合同谓之马其实二也〉状变而实无别而为

异者谓之化有化而无别谓之一实〈状虽变而实不〉

〈可别为异所则谓之化化者改旧形之名若田鼠化为鴽之类虽有化而无别异故谓之一实言其实一也〉此事

之所以稽实定数也〈稽考其实而定一二之数也〉此制名之

枢要也〈此皆明制名之大意是其枢要也〉后王之成名不可不察

也〈此三者制名之实后王可因其成名而名之故不可不察也〉

见侮不辱圣人不爱己杀盗非杀人也此

惑于用名以乱名者也〈见侮不辱宋子之言也圣人不爱已未闻其说似庄〉

〈子之意杀盗非杀人亦见庄子宋子言见侮不辱则使人不𨷖或言圣人不爱已而爱人庄子又云杀盗贼不为杀人之〉

〈言此三者徒取其名不究其实是惑于用名以乱正名也〉验之所以为有名而观

其孰行则能禁之矣〈验其所为有名本由不喻之患困废之祸因观见侮不辱〉

〈之说精熟可行与否则能禁也言必不可行也〉山渊平情欲寡刍豢不加

甘大钟不加乐此惑于用实以乱名者也

〈山渊平即庄子云与泽平也情欲寡即宋子云人之情欲寡也刍豢不加甘大锺不加乐墨子之说也古人以山为〉

〈髙以泉为下原其实亦无定但在当时所命耳后世遂从而不改尔乱名之人既以髙下是古人之一言未必物之〉

〈实也则我以山泉为平奚为不可哉占人言情欲多我以为寡刍豢甘大锺乐我尽以为不然亦可也此惑于用实〉

〈本无定以乱古人之旧名也〉验之所縁无以同异而观其孰

调则能禁之矣〈验其所縁同异本由物一贯则不可分别故定其名而别之今山渊平之〉

〈说以髙为下以下为髙若观其精孰得调理与否则能禁惑于实而乱名也〉非而谒楹有

牛马非马也此惑于用名以乱实者也〈非而谒楹〉

〈有牛未详所出马非马公孙龙白马之说也白马论曰言白所以命色也马所以命形也色非形形非色故曰白马〉

〈非马也是惑于形色之名而乱白马之实也〉验之名约以其所受悖其

所辞则能禁之矣〈名约即名之枢要也以用也悖违也所受心之所是所辞心之〉

〈所非验其名之大要本以稽实定数今马非马之说则不然若用其心之所受者违其所辞者则能禁之也〉凡

邪说辟言之离正道而擅作者无不类于

三惑者矣〈辟读为僻〉故明君知其分而不与辨

也〈明君守圣人之名分不必乱名辨说是非也〉夫民易一以道而不可

与其故〈故事也言圣人谨守名器以道一民不与之共事共则民以他事乱之故老子曰国之利器不〉

〈可以示人也〉故明君临之以势道之以道〈导逹之以正道〉申

之以命章之以论禁之以刑故其民之化

道也如神辨埶恶用矣哉〈申重也章明也论谓先圣格言伹用此道〉

〈驭之不必更用辨埶也辨埶谓其所以然也〉今圣王没天下乱奸言起

君子无埶以临之无刑以禁之故辨也

〈荀卿自述正名及辨之意也〉实不喻然后命命不喻然后期

期不喻然后不喻然后辨〈命谓以名命之也期㑹也〉

〈言物之稍难明命之不喻者则以形状大小㑹之使人易晓也谓若白马但言马则未喻故更以白㑹之若是事多〉

〈㑹亦不喻者则其所以然若亦不喻者则反复辨明之也〉故期命辨也者用

之大文也而王业之始也〈无期命辨则万事不行故为用之大文〉

〈饰王业之始在于正名故曰王业之始也〉名闻而实喻名之用也〈名之〉

〈用本在于易知也〉累而成文名之丽也〈累名而成文辞所以为名之华〉

〈丽诗书之言皆是也或曰丽同配偶也〉用丽俱得谓之知名〈浅与深俱〉

〈不失其所则为知名〉名也者所以期累实也〈名者期于累数其实以成〉

〈言语或曰累实当为异实言名者所以期于使实各异也〉辞也者兼异实之

名以论一意也〈辞者事之言辞兼异实之名谓兼数异实之名以成言辞犹若元年春〉

〈王正月公即位兼亡实之名以论公即位之一意也〉辨也者不异实名

以喻动静之道也〈动静是非也言辨者不唯兼异常实之名所以喻是非之理〉

〈辞者论一意辨者明两端者〉期命也者辨之用也〈期谓委曲为名以㑹物也〉

〈期与命所以为辨之用〉辨也者心之象道也〈辨所以为心想象〉

〈之道故心有所明则辨也〉心也者道之工宰也〈工能成物宰能生物心之〉

〈于道亦然也〉道也者治之经理也〈经常也理条贯也言道为理国之常法条贯也〉

心合于道合于心辞合于〈言为成文为辞谓心能知〉

〈道能合心辞能成言也〉正名而期质请而喻辨异而不过

推类而不悖听则合文辨则尽故以正道

而辨奸犹引绳以持曲直是故邪不能

乱百家无所窜〈正名而期谓正其名以㑹物使人不惑也质物之形质质请而喻谓〉

〈若形质自请其名然因而喻知其实也辨异而不过谓足以别异物则已不过也推类而不悖谓推同类之物使〉

〈共其名不使乖悖也听则合文辨则尽故谓听他人之则取其合文理者自辨则尽其事实也正道谓正名之〉

〈道持制也窜匿也百家无所隐窜言皆知其奸诈也〉有兼听之明而无奋矜

之容有兼覆之厚而无伐德之色行则

天下正不行则白道而不𡨋穷是以圣

人之辨也〈是时百家曲皆竞自矜伐故述圣人辨虽兼听兼覆而无奋矜伐德之色〉

〈也白道明道也𡨋幽隐也𡨋穷谓退而穷处也〉诗曰颙颙卬卬如圭如璋

令问令望恺悌君子四方为纲此之谓也

〈诗大雅卷阿之篇颙颙体貌敬顺也卬卬志气髙朗也〉

辞让之节得矣长少之理顺矣忌讳不称

祅辞不出以仁心以学心听以公心辨〈以仁〉

〈心谓务于开导不骋辞辨也以学心听悚敬而听他人之不争辨也以公心辨谓以至心辨他人之是〉

〈非也〉不动乎众人之非誉〈不以众人是非而为之动但自正其辞也〉不

治观者之耳目〈其所辨不求夸于众人〉不赂贵者之权埶

〈不为货赂而移贵者之权埶也〉不利传辟者之辞〈利谓爱之也辟读曰僻〉故

能处道而不贰吐而不夺利而不流贵公

正而贱鄙争是士君子之辨也〈吐而不夺谓吐论人〉

〈人不能夺利或为和〉诗曰长夜漫兮永思骞兮大古之

不慢兮礼义之不愆兮何恤人之言兮此

之谓也〈逸诗也漫谓漫漫长夜貌骞咎也引此以明辨得其正何忧人之言也〉

君子之言涉然而精俛然而类差差然而

齐彼正其名当其辞以务白其志义者也

〈渉然深入之貌俛然俯就貌俛然而类谓俯近于人皆有统类不虚诞也差差不齐貌谓论列是非似若不齐然终〉

〈归于齐一也当丁浪反〉彼名辞也者志义之使也足以相

通则舎之矣苟之奸也〈通谓得其理使所吏反〉故名之足

以指实辞足以见极则舍之矣〈极中也本也见贤遍反〉

外是者谓之讱是君子之所弃而愚者拾

以为已实〈讱难也过于志义相通之外则是务为难耳君子不用也〉故愚者

之言芴然而粗啧然而不类誻誻然而沸

〈芴与忽同忽然无根本貌粗踈略也啧争言也助革反或曰与𧷤同深也誻誻多言也谓愚者言浅则踈略深则无〉

〈统类又誻誻然沸腾也〉彼诱其名其辞而无深于其

志义者也〈诱诳也但欺诳其名而不正惑其辞而不实又不深明于志义相通之理也〉

故穷藉而无极甚劳而无功贪而无名〈藉践〉

〈履也才夜反谓践履于无极之地贪而无名谓贪于立名而实无名也〉故知者之言也

〈知读为智〉虑之易知也行之易安也持之易立

也成则必得其所好而不遇其所恶焉而

愚者反是诗曰为为蜮则不可得有䩄

面目视人罔极作此好歌以极反侧此之

谓也〈诗小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也䩄姡也郑云使汝为为蜮也则汝诚不可得见也姡然有面〉

〈目汝乃人也人相视无有极时终必与汝相见作此歌求汝之情汝之情展转极于是也〉

凡语治而待去欲者无以道欲而困于有

欲者也〈凡言治待使人尽去欲然后为治则是无道欲之术而反为有欲者所困〉凡语治

而待寡欲者无以节欲而困于欲多者也

〈若待人之寡欲然后治之则是无节欲之术而反为多欲者所困故能导欲则欲自去矣能节欲则欲自寡矣〉

有欲无欲异类也生死也非治乱也〈二者异类如生〉

〈死之殊非治乱所系治乱所系在于导欲则治不导欲则乱也〉欲之多寡异类也

情之数也非治乱也〈情之数言人情必然之数也治乱所系在节欲则治不节〉

〈欲则乱不在欲之多寡也〉欲不待可得而求者从所可〈凡人之情〉

〈欲虽未可得以有欲之意及至求之时则从其所可得也〉欲不待可得所受乎

天也求者从所可受乎心也〈天性有欲心为之节制〉所

受乎天之一欲制于所受乎心之多固难

类所受乎天也〈此一节未详或恐脱误耳或曰当为所受乎天之一欲制于所受乎心之〉

〈计其馀皆衍字也一欲大凡人之情欲也言所受乎天之大欲皆制节于所受心之计度度心之计亦受于天故曰所受〉

人之所欲生甚矣人之所恶死甚矣然而

人有从生成死者非不欲生而欲死也不

可以生而可以死也〈此明心制欲之义〉故欲过之而动

不及心止之也〈动谓作为也言欲过多而所作为不及其欲由心制止之也〉心之

所可中理则欲虽多奚伤于治〈所可谓心以为可也言若〉

〈心止之而中理欲虽多无害于治也〉欲不及而动过之心使之也

心之所可失理则欲虽寡奚止于乱〈心使之失〉

〈理则欲虽寡亦不能止乱〉故治乱在于心之所可亡于情

之所欲〈明在心不在欲〉不求之其所在而求之其所

亡虽曰我得之失之矣〈所在心也所亡欲也〉性者天之

就也情者性之质也欲者情之应也以所

欲以为可得而求之情之所必不免也〈性者〉

〈成于天之自然情者性之质体欲又情之所应所以人必不免于有欲也〉以为可而道之

知所必出也〈心以欲为可得而导达之智虑必出于此也〉故虽为守门

欲不可去〈夫人各有心故虽至贱亦不能去欲也〉性之具也虽为天

子欲不可尽〈具全也若全其性之所欲虽为子亦不能尽秦皇汉武之比也〉欲虽

不可尽可以近尽也〈以用也近尽近于尽欲也言天子虽不可尽欲若知道则用可〉

〈近尽而止之不使故肆之也〉欲虽不可去求可节也〈虽至贱亦不可去欲若知道则〉

〈求节欲之道而为之也〉所欲虽不可尽求者犹近尽欲虽

不可去所求不得虑者欲节求也〈为贵贱之谋虑皆在〉

〈节其所求之欲也〉道者进则近尽退则节求天下莫

之若也〈道谓中和之道儒者之所守也进退亦谓贵贱也道者贵则可以知近尽贱则可以知求节天〉

〈下莫及之也〉

凡人莫不从其所可而去其所不可知道

之莫之若也而不从道者无之有也〈知节欲无〉

〈过于道则皆从道也〉假之有人而欲南无多而恶北无

寡岂为夫南者之不可尽也离南行而北

走也哉〈有人欲往南而恶往北也欲南无多谓南虽至多犹欲之也恶北无寡谓北虽至寡犹恶之也〉

〈言此人既欲南而恶北岂为夫南之不可得尽因肯舍南而走北乎〉今人所欲无多所

恶无寡岂为夫所欲之不可尽也离得欲

之道而取所恶也哉〈今夫人情欲虽至多犹欲之恶虽至寡犹恶之岂为欲之〉

〈不可得尽因肯取所恶哉言圣人以道节欲则各安其分矣而宋墨之徒不喻斯理而强令去欲寡欲此何异使之离南〉

〈而北走舍欲而取恶必不可得也〉故可道而从之奚以损之而乱

〈可道合道也损减也言若合道则从之奚以损乱而过此也〉不可道而离之奚以

益之而治〈不合道则离之奚以益治而过此此明若合道虽为有欲之亦可从之不合道虽为去欲之〉

〈亦可离之也〉故知者论道而已矣小家珍之所

愿皆衰矣〈知治乱者论合道与不合道而已矣不在于有欲无欲也能知此者则宋墨之家自〉

〈珍贵其愿人之去欲寡欲者皆衰矣〉凡人之取也所欲未尝粹而

来也其去也所恶未尝粹而往也故人无

动而不可以不与权俱〈粹全也凡人意有所取其欲未尝全来意有所去其〉

〈恶未尝全去皆所不适意也权者称之权所以知轻重者也能权变适时故以喻道也言人之欲恶常难适意故其〉

〈所举动而不可不与道俱不与道俱则惑于欲恶矣故达道者不戚戚于贫贱不汲汲于富贵故能遣夫得丧欲恶〉

〈不以介怀而欲自节矣〉衡不正则重县于仰而人以为轻

轻县于俛而人以为重此人所以惑于轻

重也〈衡称之衡也不正谓偏举也衡若均举之则轻重等而平矣若偏举之则重县于俛而犹未平也遂〉

〈以此定轻重是惑也〉权不正则祸托于欲而人以为福福

托于恶而人以为祸此亦人所以惑于祸福

也〈权不正谓不知道而偏见如称之权不正者也祸托于欲谓无德而禄因以为福不知祸不旋踵也福托于恶谓若〉

〈有才未偶因以为祸不知先号后笑也言不知道则惑于倚伏之理也〉道者古今之正

权离道而内自择则不知祸福之所托〈道能知祸〉

〈福之正如权之知轻重之正离权则不知轻重离道则不知祸福也〉易者以一易一人

曰无得亦无丧也〈易谓以物相易〉以一易两人曰无

丧而有得也以两易一人曰无得而有丧也

计者取所多谋者从所可以两易一人莫

之为明其数也从道而出犹以一易两也奚

丧〈从道则无所丧儒术是也〉离道而内自择是犹以两易一

也奚得〈离道则无所得宋墨也〉其累百年之欲易一时

之嫌然且为之不明其数也〈累积也嫌恶也此谓不以道求富贵〉

〈终遇祸也〉有尝试深观其隐而难其察者〈有读为又虽隐〉

〈而难察以下四事观之则可知也〉志轻理而不重物者无之有

也〈理为道之精微〉外重物而不内忧者无之有也行离

理而不外危者无之有也外危而不内恐

者无之有也心忧恐则口衔刍豢而不知

其味耳听锺鼓而不知其声目视黼黻而

不知其状轻暖平簟而体不知其安故向

万物之美而不能嗛也〈向读为享献也谓受其献也嗛足也快也史记〉

〈乐𣪣𣪣曰先王以为嗛于志嗛口簟反〉假而得问而嗛之则不能离

也〈假或有人问之暂以为足其意终亦不能离于不足也〉故向万物之美而

盛忧兼万物之利而盛害如此者其求物也

飬生也粥寿也〈也皆当为耶问之辞〉故欲飬其欲而纵

其情〈纵其情则故终不可养也〉欲养其性而危其形欲养

其乐而攻其心欲养其名而乱其行〈皆外重物〉

〈之所致也〉如此者虽封侯称君其与夫盗无以

异乘轩戴絻其与无足无以异〈絻与冕同〉夫是

之谓以已为物役矣〈已为物之役使〉心平愉则色不

及佣而可以养目〈所视之物不及佣保之人亦可养目〉声不及佣

而可以养耳𬞞食菜羮而可以养口粗布

之衣粗𬘓之履而可以养体〈粗𬘓之履粗麻屦也〉屋

室庐𢈔葭稿蓐尚机筵而可以养形〈庐草屋也〉

〈𢈔屋如廪𢈔者葭庐也以庐为屋室葭稿为席蓐者贫贱人之居也尚机筵未详或曰尚言尚古犹若称尚书〉

〈之尚也尚机筵质朴之机筵也〉故无万物之美而可以养乐无

埶列之位而可以养名〈埶列班列也名美名也〉如是而加

天下焉其为天下多其和乐少矣〈以是无贪利之心加〉

〈以天下之权则为天下必多为己之私和乐少矣〉夫是之谓重已役物〈知道则心〉

〈平愉心平愉则欲恶有节物不动故能重已而役物自有尝试以下皆论知道不知道也〉无稽之言

不见之行不闻之谋君子慎之〈无稽之言言无考验者也〉

〈不见之行不闻之谋谓在幽隐人所不闻见者君子尤当戒慎不可忽也中庸曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其〉

〈所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也菀作无类之不戒之行不赞之辞君子慎之此三句不似〉

〈此篇之意恐误在此耳〉

荀子卷第十六