序品第一

　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山，与大比丘众一千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，调伏纵任善脱无脱，深知无知所作已办，逮得无我舍诸重担，除灭九结决定解脱，诸心自在犹如大龙，唯除阿难。

　　尔时，难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是无数净居天子，于夜后分光色倍常，耆阇崛山欻然大明。时诸天子往世尊所，一心恭敬顶礼佛足，以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天华鬘香、俱修摩等种种华香，以散佛上，重礼佛足，右绕三匝，却住一面合掌向佛。

　　时，栴檀天子默然生念：“过去诸佛皆为诸天、世人、沙门、婆罗门，演诸佛所说菩萨念佛三昧。”复作是念：“今我世尊亦应如昔过去诸佛，安乐世间诸人天故，宣说菩萨念佛三昧。”时诸天子俱白佛言：“世尊，过去诸佛皆说菩萨念佛三昧，安乐世间人天八部。唯愿世尊，如昔诸佛广为众生说此三昧。”尔时，世尊默然许之。时诸天子绕佛三匝，顶礼佛足忽然不现。

　　尔时，世尊于夜后分明相出时，熙怡微笑作大师子[口+磬]咳之声。耆阇崛山别住诸僧，承佛神力俱到佛所。王舍大城诸比丘尼，蒙佛威声亦悉同集。摩竭提国阿阇世王先尼梵子，与无量亿眷属围绕，承佛神力于一念顷俱到佛所。复有阿罗婆迦夜叉、伽陀婆夜叉、金毗罗夜叉、修脂路摩夜叉、摩罗陀利夜叉，如是等夜叉神王有大威力，一一皆有百千眷属，乘佛神力于一念顷至耆阇崛山。复有罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、修婆睺阿修罗王、波呵罗头阿修罗王，及其眷属；如是乃至三千世界，天龙龙王无量无边，生希有心肃然毛竖，承佛神力于一念顷往到佛所。东方世界如恒河沙梵天天王，闻佛謦咳，肃然毛竖往到佛所，自余三方及上下方亦复如是。

　　时，给孤独须达长者，亦与无数百千眷属，从舍卫城往到佛所。时，毗耶离有大长者名曰善思，次名降怨，次名吉祥；复有离车诸王子等，名欢喜象，次名举象；复有断事庶士首陀名曰光象，如是一切皆大乘学，与无量众承佛神力往到佛所。时，瞻婆城有庶士子，名曰庠序，次名饶益；复有大长者子名无量力，如是等众已于过去种诸善根有大威德，承佛神力往到佛所。时，波罗奈无量众生，宿植德本今已成熟，从波罗奈鳞次相继步至佛所，稽首作礼侍立左右。是时，拘尸那竭大城，无量力士及力士子，已于过去供养诸佛，植诸善业具大威德，从拘尸那共相和顺，随路贯次往到佛所，至心恭敬前顶礼足。是时，三千大千世界纵广正等，佛神力故，一切八部天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽，如是等众皆来集会间无空缺。

　　尔时，世尊见众已集，复更发大师子之声。从僧坊出近至异处，遥见彼方其地众宝，世尊见已复更微笑。即时世间人、天、阿修罗，各持无量末香杂华以散佛上，至心恭敬尊重赞叹。是时众中，长老舍利弗、长老大目揵连、长老摩诃迦叶、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子、长老罗睺罗、长老摩诃金毗罗、长老摩诃迦旃延、长老阿[少/兔]楼驮、长老劫宾那、长老轮卢那二十亿子、长老难陀、长老阿难陀，皆有威德具足神通，如是圣众悉已俱集。

　　尔时，众中长老弥勒菩萨、三界菩萨、越三界菩萨、初发心即转法轮菩萨、善思菩萨、大音声菩萨、持地菩萨、文殊师利童子菩萨、不空见菩萨，如是等众无量无边，已曾供养过去诸佛，深种菩萨无数行愿，久发无上菩提之心　时，长老不空见菩萨，欲知如来神通之相微笑之意，更正衣服，绕佛三匝，却住一面，合掌向佛，即说偈曰：

　　“最胜无为，　两足世尊，　为调御故，　现斯熙怡。

　　富能开惠，　令贫满足，　佛演法施，　明发亦然。

　　一切世间，　之所归趣，　以何因缘，　示此微笑？

　　无上正觉，　愿为我说。”

　　尔时，世尊告不空见：“汝见彼处众宝地不？”

　　不空见言：“唯然，已见。”

　　“如是，不空见，彼地乃是往昔诸佛之所游化。”

　　时，不空见心自念言：“我宜速疾至彼地所，如其相貌心入三昧，入三昧已为佛世尊，化作种种众宝法座。”即如其念施置座已，往诣佛所劝请如来升此宝座，白言：“世尊，此处皆是往古来今诸佛如来游践之地。”

　　是时，世尊往到彼处即就法座。于一念顷如来应正遍知力故，此刹三千大千世界六种震动，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，起、遍起、等遍起，东踊西没、西踊东没，南踊北没、北踊南没，西踊东没、东踊西没，北踊南没、南踊北没。光明遍照无量世界，一念之间一切众生，乃至阿鼻地狱，悉受快乐。

　　佛升法座，　如日晖曜，　一切世间，　之所归仰。

　　震动大千，　咸生欣悦，　佛登宝座，　如日显照。

　　一切世间，　顶戴法王，　欲令众生，　普获安乐。

　　佛就座已，　如日融朗，　一切世间，　尊承法王，

　　放净光明，　照诸刹土。

　　奇哉斯乘，　乘之最胜！　异哉斯乘，　无能过者！

　　暂现之处，　已不可量，　善哉斯乘，　乘之弘大！

　　乘是乘者，　不可思议，　诸天魔梵，　所不能测。

　　尔时，世尊广长舌相遍覆三千大千世界，普告声闻及众菩萨：“诸善男子，一心静听！是夜难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是无数净居天子，于夜后分光色倍常，耆阇崛山欻然大明　时诸天来诣佛所，一心恭敬顶礼佛足，以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天华鬘香、俱修摩等种种华香，以散佛上，重礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛，供养恭敬尊重赞叹。是时栴檀天子默然生念：‘过去诸佛应正遍知，皆为人、天、沙门、婆罗门，敷演诸佛所说菩萨念佛三昧。今我世尊亦应如昔过去诸佛安乐众生，宣说菩萨念佛三昧。’时诸天子作是劝请，我默然许。如是，比丘，栴檀天子、难陀天子、无量净居诸天子等，知我许已忽然不现。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　　“告诸比丘，　于后夜时，　诸天身色，　光炎倍常。

　　耆阇崛山，　欻然大明，　供养尊重，　围绕世主。

　　难陀天子，　善喜天子，　善意天子，　栴檀天子，

　　自在天子，　及大自在，　阿逸天子，　善行天子，

　　如是无量，　净居天子，　有大神力，　来至我所。

　　广设种种，　珍妙供养，　皆共恭敬，　右绕三匝，

　　头面礼足，　却住一面。　栴檀天子，　默然住已，

　　发心欲为，　教化众生，　请说菩萨，　念佛三昧：

　　‘往昔诸佛，　已曾说故。　善哉释迦，　十力如来，

　　说三摩提，　欲令一切，　得安乐故。’佛默然许。

　　时诸天子，　已知垂允，　我亦于此，　耆阇崛山，

　　如过去佛，　所说三昧。　时诸天子，　已知如来，

　　默然许之，　欢喜快乐，　右绕三匝，　礼足而去。

　　比丘听我，　所演三昧，　如昔诸佛，　莫生疑惑！

　　如来智慧，　不可思议！　过去诸佛，　最上菩提，

　　于诸知见，　心无疑网。　如今现在，　第一菩提，

　　我皆了知，　心无滞碍。　若当来世，　欲成菩提，

　　欲为怜愍，　将来世故，　我亦明晓，　心无毫疑。

　　是故如来，　深解无穷，　智力无碍，　不可思议。

　　如彼所知，　我悉究尽，　一切众生，　不测其奥。”

不空见本事品第二

　　尔时，世尊告长老舍利弗、长老目揵连、长老大迦叶、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子：“诸天世人皆已来集，汝等比丘各升法座作师子吼。所以者何？此众多有诸声闻人，闻师子吼悉得解脱。”

　　尔时，世尊告弥勒菩萨、越三界菩萨、不思议菩萨、不空见菩萨：“汝等即时请如来演诸佛所说真实功德师子吼音。”

　　不空见言：“如是，世尊，唯然已闻。”即说偈赞：

　　“身色如金，　百福庄严，　为怜愍故，

　　了达真谛，　功德具足，　名誉远流，

　　今日世尊，　以何因缘，　于大众中，　令我请问？

　　正觉无伦，　最上莫过，　功德法王，　大智难穷，

　　调伏世间，　以何因缘，　于大众中，　令我请问？

　　如来净戒，　定智解脱，　解脱知见，　悉皆无等，

　　今我善逝，　以何因缘，　于大众中，　令我请问？

　　威德无比，　得度彼岸，　法王世尊，　能为众生，

　　作大利益，　善逝何因，　于大众中，　令我请问？

　　百劫修慈，　习近悲处，　辩才无滞，　善逝何因，

　　于大众中，　令我请问？

　　最上法王，　普利群生，　贫者得富，　盲者得视，

　　楚毒永息，　恐畏获安，　以何因缘，　令我请问？

　　佛身净妙，　尘垢不污，　如来之衣，　种种杂色，

　　世尊族姓，　王中之王，　以何因缘，　令我请问？

　　佛所着衣，　去身四指，　而不离身，　身能降怨，

　　以何因缘，　令我请问？

　　如来行处，　无诸坑坎，　智慧力故，　所履皆平，

　　以何因缘，　令我请问？

　　如来之身，　不增不减，　行步平正，　不邪不曲，

　　妙绝常伦，　难可思议，　以何因缘，　令我请问？

　　仰瞻尊颜，　目不暂徙，　佛行不假，　神足之力，

　　威仪自然，　庠序可观。

　　若为魍魉，　之所捉持，　迷闷失心，　无所觉省；

　　若睹世尊，　于一念顷，　诸恶永离，　还得正念。

　　若有众生，　触佛足尘，　于七月中，　身心快乐，

　　命终之后，　得生善处，　归命世尊，　施一切乐。

　　若有人病，　极受众苦，　佛以手摩，　即得除愈。

　　善逝旷劫，　悉得一切，　不可思议，　无数安乐。

　　佛昔勇猛，　摄取当来，　无量劫中，　所得净法。

　　我于是处，　无疑异心，　以何因缘，　令我请问？

　　过去当来，　天中特尊，　今遇调伏，　人中大仙，

　　以何因缘，　令我请问？”

　　尔时，世尊告不空见：“谛听！谛听！善思念之。”

　　不空见言：“唯然。”

　　世尊告不空见：“我忆往昔无央数劫，尔时有王名无量力，有大神通势力自在。是王住处造立大城，城名善建，纵广正等十二由延。其城七重，面有三门，门城皆以金、银、琉璃、玻璃、码碯、真珠、珊瑚庄校严丽。堑亦七重，皆悉七宝。是诸门外以金银沙布饰其地，一门两边各有金银四阙相对。

　　“如是，不空见，又以金银作大罗网弥覆门上，金网处处悬于银铃，银网往往垂于金铃，风吹铃网皆作箜篌乐器之声，宫商调畅更相应和。王造城已安处其中。斯城堑外有七池沼，金、银、玻璃、珊瑚所成。此诸池沼有七阶道，亦是七宝之所庄校。金阶道者银为栏楯，银阶道者金为栏楯，银为阶道真珠栏楯，真珠阶道琉璃栏楯，玻璃阶道珊瑚栏楯，珊瑚阶道真珠栏楯，真珠阶道金为栏楯。如是，不空见，无量力王植众奇华，优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分头利华、那梨尼华，香气调柔，无吝惜者随意采之。其池岸上种种华树，所谓伊曾华树、尼曾华树、迦多曾尼华树、阿提目多迦华树、瞻卜华树、婆利师华树、拘毗陀罗华树、陀[少/兔]迦梨华树。此诸华树气若天香，亦无守护随意而取。

　　“又不空见，是善建城有多罗树七重行列，悉以七宝互相间错，金多罗树银叶华果；银多罗树赤真珠叶，华果亦然；白真珠树琉璃为叶，华果亦然；琉璃树者玻璃为叶，华果亦然；玻璃树者码碯为叶，华果亦然；码碯树者赤真珠叶，华果亦然；赤真珠树珊瑚为叶，华果亦然；珊瑚树者金为其叶，华果亦然。不空见，风吹诸树更相掁触出微妙声，譬如乐师善能击发五种之音。又不空见，王所住处如是众声恒不断绝，象声、马声、车声、军声、螺声、鼓声、箫声、笛声、箜篌琵琶歌舞之声，如是众声未曾暂废。王常宣令境内人民，若有所须衣服、饮食、象马车乘，恣随其意一切给与。多罗树间常出乐音，诸人游之五欲自娱。王视国人如父念子，一切奉王犹若慈父。

　　“又不空见，善建城内开诸街巷廛邑市肆，处处复有四宝池沼，其池相去尽一箭道。是池四岸众宝阶陛，金阶银栏、银阶金栏，玻璃、珊瑚间错亦然。又不空见，王于诸池植众名华，复于池上种杂华树，伊尼曾华树、迦昙婆华树、阿提目多伽华树、瞻卜华树、陀[少/兔]迦利华树，芳如天香亦无惜者。城内又建诸园林观，种种华果行列其间。复于园中四方周匝，处处皆有诸妙华池，亦以七宝庄严如前。有众婇女更相娱乐，一切人民恣意游适。

　　“又不空见，无量力王族姓豪杰，大刹利种所生父母，乃至七世胄胤相承，悉皆清净容色端雅，人中独绝，财宝巨亿不可称计。又不空见，无量力王深信弘惠虚心大施，施诸沙门及婆罗门，乃至盲聋癃残、百疾贫穷、孤独困厄之人。王所统领八万四千城邑聚落，净业果报七宝庄饰，一一城上复造八万四千栴檀众妙楼橹。是诸门外开四衢路，路首悉起严丽台观，一切人民任意游戏。常于昼夜楼观台殿巷陌廛里悉燃灯烛，其明猛盛遍照国界，众生蒙光身心快乐。

　　“又不空见，王有二子，一名师子，二名师子意，久发无上菩提之愿，名称远闻具大威德　时，有佛号曰宝肩如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世，作是唱言：‘我于今世及以后世，沙门、婆罗门、天、人、阿修罗大众之中，一切知见普为群生说诸妙法，初中后善、语善、义善，具足清白梵行之相。’与大罗汉七百千万亿，皆具神通威德自在。宝肩如来于晨朝时，齐整衣服执持应器，比丘翼从入城乞食。时无量力共其二子，在高楼上欢娱受乐，王遥睹佛功德相好，生奇特心欣跃无极，眷属围绕俱到宫门，告其二子：‘速赍香华、幢幡、伎乐疾至佛所。’即以牛头栴檀末香诸妙珍异，以供养佛及比丘僧，右旋三匝，头顶礼足，却住一面。

　　“又不空见，王与二子请宝肩佛及声闻众，尽其形寿施诸所安。宝肩如来于天人中，教化已周将般涅槃。时王知佛不久住世，与其二子臣民眷属，前后导从至涅槃所。如来尔时灭度已讫，头面敬礼悲号啼哭，以身投地如大山崩，作是唱言：‘世间眼灭！’重更哀嗟：‘世间眼灭！如来涅槃一何驶哉！犹商失主，佛灭亦然！世间黑暗盲无慧目！’捶胸拍头举声大叫，呜咽扪泪告其二子：‘办诸香汤洗浴如来。’又以种种妙香涂身，一切散华及诸华鬘，无量妙衣缠如来身。七宝为棺，以铁为椁，聚赤栴檀高一由旬，纵广正等一拘卢舍。复以华香散于[卄/积]上，酥油千器以灌栴檀，然后起火；火既发已，复更号恸洒泪如雨。

　　“尔时，师子作是念言：‘世尊涅槃，我生何为？亦当随佛入于涅槃。’立此誓讫，重以种种珍妙香华散于[卄/积]上，白氎缠身，手执火炬，自投火中火即猛盛，为利众生归依世尊，而说偈愿，赞咏如来：

　　“‘如大珍宝聚，　世间之所尊，

　　生死苦永尽，　于斯般涅槃，

　　自从今已往，　不睹转法轮！

　　我所奉法王，　已入于涅槃，

　　宣扬广大义，　不可复重布。

　　何当在大众，　闻说于菩提，

　　诸天及世人，　欢喜赞善说？

　　我于今日后，　绝不思议声，

　　世间胜调御，　于此而沉沦。

　　龙神阿修罗，　及以紧那罗，

　　欣悦常歌叹，　不复闻斯音。

　　贫者得满足，　苦恼蒙救护，

　　世尊今涅槃，　悉丧所依怙。

　　父王无量力，　及弟师子意，

　　亦复无慈荫，　更不闻说法，

　　我亦随世尊，　速取于灭度。

　　世间无明道，　何用苦生为？

　　今焚此毒身，　愿获不思议。

　　我昔与父王，　常于长夜中，

　　勤供佛法僧，　今得获果报。

　　若我于佛所，　修习诸善行，

　　为调伏世间，　得不思议故，

　　为令诸众生，　发不思议愿。

　　世尊般涅槃，　我投火盛时，

　　若人见闻者，　一切得成佛，

　　唯除邪谤人，　及证正位者。

　　若我修菩萨，　广大无量行，

　　众生梦见者，　皆令得佛道，

　　唯除邪谤人，　及证正位者。

　　此身如聚沫，　要当必有死，

　　一切众生类，　若食我肉者，

　　是等不可量，　疾当得成佛。

　　我修菩萨行，　恶口骂詈者，

　　是人值调御，　必当得成佛，

　　唯除邪谤人，　及证正位者。

　　若人于我身，　修于慈悲观，

　　求第一菩提，　速得成佛道，

　　唯除邪谤人，　及证正位者。

　　以是烧身缘，　为求彼此愿，

　　若我心真实，　即还见佛起。

　　设得更睹佛，　如先住世者，

　　我身投火中，　犹前侍佛时。

　　佛起如真身，　今睹不异昔，

　　尔乃证诸佛，　相续常不断。

　　唯愿普眼尊，　愍摄于世间！’

　　“佛知王子心，　渴仰甚殷重，

　　即于焰聚中，　奋大神通力，

　　如从三昧起，　光明倍明显。

　　不可思议众，　咸叹未曾有，

　　广为时会人，　更作大利益，

　　所化既已毕，　还入于涅槃。

　　师子既见佛，　示大威神力，

　　身心甚欣悦，　坦然快安乐，

　　深知诸佛法，　不可得思议：

　　“‘如来虽涅槃，　犹应众生愿，

　　不思议戒定，　智慧与解脱，

　　及解脱知见，　神化不可量。

　　归依于世尊，　然后当放身，

　　世间妙威仪，　最胜无伦匹，

　　自在诸神力，　亦复无等双。

　　如来还涅槃，　一切咸惊惋，

　　是故我至心，　归依普眼尊！

　　归命于善逝，　累尽无为主！

　　归命永离苦，　怜愍于世间！

　　正智遍观察，　了达知他心，

　　除诸烦恼病，　成就无量众。

　　大医人中尊，　施不思议药，

　　能善除世间，　一切众疾苦。

　　归依无上师，　哀矜众生者！

　　若我赞如来，　一念之功德，

　　烧身微毫善，　须臾供养福，

　　如是诸净业，　愿施于一切。’

　　“如是，不空见，时天、魔、梵及余一切世间人民，悉见师子投身盛火，皆大悲愕生奇特心。命终之后即生梵天，有大神力威势自在，是梵尔时中心念言：‘云何忽然来生此间？’重更思惟往昔人中，已曾奉侍宝肩如来，至心恭敬尊重赞叹，佛涅槃已烧身供养，复说偈颂发弘誓愿，乘此善业得生梵天。‘我今当往至烧身所。’是梵即时忽然不现，譬如壮士屈申臂顷，便到如来阇维之处，以天栴檀、沉水碎香、俱修摩华、多摩罗跋种种香华不可称数，遍散空中如雨而下，十方交纷若风旋雪，供养宝肩如来舍利，向无量力说其本缘：‘我是王子师子之身，投火供养命过之者。唯愿大王不加慈念！我今已蒙获诸善利，由昔至诚虔恭奉侍，尊重歌叹宝肩如来，功福果报得生梵天。是故大王与师子意，应共珍敬受持妙法，收取舍利分布供养，无令遗落而生懈怠。大王当知，我生梵天，亦常敬持受此胜法。’作是言已忽然不现。

　　“又不空见，无量力王与师子意，取水灭火，以诸妙香众华、宝鬘幢幡、伎乐种种供养，须臾之顷周遍八万四千城邑，悉起八万四千塔庙，皆以七珍庄校严丽。是诸宝塔高一由延，纵广正等一拘卢舍，于一一塔周匝各燃八万四千众香油灯。是诸塔间复以种种香华伎乐供养如前，尊敬受持如此妙法。无量力王以是善根与师子意，经历八万四千劫中不堕恶道，又于八万四千亿劫亲近供养六万诸佛，次第奉敬常不断绝，世世恒作转轮圣王。

　　“又不空见，宝肩如来涅槃之后，时有菩萨现于世间名普密王，为愍世间出家学道，菩提树下结跏趺坐，一心定意正智解脱，豁然大寤得无上道。又不空见，是师子梵至普密王佛世尊所，住在虚空以天栴檀供养于佛，右绕三匝稽首作礼，请转法轮而白佛言：‘唯愿世尊从道场起摧诸魔军，于净神智无所毁损。愿世间师哀从定寤，调御有解诸声闻众，开演美妙善逝之法。如来前身久修智慧，摄受善法今为人尊，过去世中已发弘誓，愿得佛时当度未度。今愿已满得安隐处，最胜无为寂然妙乐，当开甘露解众三结。’尔时，世尊默然许之。

　　“时彼大梵及无数天，既知如来当转法轮，咸共欢喜踊悦无量。梵天于时设诸妙供，即发大愿求无上道：‘遇普密王应正遍知，生我净妙功德之聚，以此果报于生死中，常得亲近睹十方佛。若我供养佛菩提树，如是种种所修功德，愿慈愍故为我说法。以此果报，于生死中，常得赞叹诸佛塔庙。’又不空见，师子王子烧此一身，以是功德所修善根，恒住梵世值五千佛，供养敬侍尊重赞叹，植诸善根发不思愿。汝不空见莫生此疑！时无量力王岂异人乎？我身是也。”

　　时，不空见即白佛言：“是二王子为今现在？为已灭度？唯然，世尊，愿为说之。”

　　告不空见：“尔时王子师子意者，弥勒是也。时师子者，汝身是也。王子师子舍此一身，宝肩如来佛法之中，教化成就三万众生，安住阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　　“忆念宿世时，　宝肩无量眼，

　　出现于世间，　广利一切众。

　　金色百福严，　慈矜哀愍故，

　　深解真实谛，　为度诸世间，

　　显示甚深法，　济苦恼众生。

　　宝肩正遍知，　一切世间尊，

　　三轮善逝众，　七十二亿千，

　　与是诸大众，　入城共分卫。

　　昔有大国王，　名为无量力，

　　自在大威德，　势能伏一切。

　　其王与二子，　俱游高台观，

　　王于台观上，　遥睹调伏仙。

　　宝肩天人师，　翼从诸比丘，

　　时王与二子，　速迎人中尊。

　　既至如来所，　即广设妙供，

　　顶礼绕三匝，　却立合掌住。

　　请佛及众僧，　尽寿奉所安，

　　衣服及肴馔，　极世之珍异。

　　八万四千岁，　奉施未常息，

　　时王及二子，　静心求菩提。

　　时佛既灭度，　收取尊舍利，

　　为彼宝肩佛，　敬造七宝塔，

　　八万有四千，　微妙甚端雅，

　　一一佛塔燃，　八万四千灯。

　　时王无量力，　复于善逝处，

　　香华众伎乐，　深心以供养，

　　已种不思议，　无量诸善根。

　　历事六万佛，　一切世间依，

　　至诚求第一，　无上胜菩提。

　　比丘莫疑惑，　往昔有国王，

　　汝善聪慧者，　勿生于异见，

　　时彼无量力，　今则我身是。

　　杂华及众香，　昼夜明诸灯，

　　为利阎浮提，　供养诸如来。

　　布施恒不足，　闻法亦复然，

　　曾无懒惰意，　一心求菩提，

　　宝肩正觉尊，　无上大明智。

　　汝昔曾烧身，　供养于大仙，

　　自投猛焰中，　初无畏苦心。

　　烧身如燃炷，　以油渧其上，

　　渐渐不顿尽，　譬如净灯炷，

　　为利众生故，　供养涅槃佛。

　　彼佛已烧身，　汝知方便请，

　　睹佛从火起，　光明更明显，

　　见佛不异昔，　心生恃怙想，

　　即时舍此身，　为益一切故：

　　‘若我果斯愿，　敬佛亦如前，

　　所获诸功德，　不可得思议。

　　我若有宿愿，　摄受先世业，

　　合集百千万，　必当得见佛。

　　我愿若真实，　佛应从火起！’

　　佛智甚清净，　究竟无染著，

　　澹然常寂灭，　相续恒不断，

　　知师子心净，　亦先照其意，

　　佛便从火起，　相好更殊特。

　　不空见菩萨，　世间怙既起，

　　一切愿无馀，　彼复发誓愿，

　　其愿不思议，　不可得称数。

　　法主矜世故，　起于猛焰中，

　　善逝难思力，　光明更殊胜。

　　彼时一切众，　皆悉怀惊愕，

　　净心发高叹，　欣跃未曾有：

　　‘奇哉大神通，　势力无伦匹，

　　甚深佛境界，　不可得思议！’

　　一千诸众生，　见此神变已，

　　于诸法不受，　善得心解脱。

　　不空见当知，　师子为世间，

　　请佛还起时，　一千诸众生，

　　于彼善逝处，　睹佛神变化，

　　其心正趣向，　无上菩提道。

　　大悲为世间，　广作利益已，

　　佛还入涅槃，　师子亦舍身，

　　即于命终时，　忽然生梵天。

　　梵天从上来，　以天栴檀末，

　　散之以供养，　如来阇维处。

　　宝肩灭度已，　有佛普密王，

　　最胜人中尊，　天王之大仙，

　　哀愍众生故，　出现于世间。

　　是佛坐道树，　得成菩提已，

　　梵天设美肴，　供养于世尊，

　　头面接足礼，　请佛转法轮。

　　普密王如来，　即知梵天心，

　　默然而许之；　梵天大欣庆，

　　复于烧身所，　更发诸大愿。

　　是梵已曾修，　不可思议善，

　　昔于一劫中，　供养五千佛，

　　至心敬世尊，　奉持人中尊。

　　又告不空见，　慎莫怀疑惑，

　　汝若有聪慧，　勿生于异见，

　　昔日梵天者，　今即汝身是。

　　过去五千佛，　善逝般涅槃，

　　我悉明见汝，　一一诸佛前，

　　烧身以供养，　求第一菩提。

　　过去多千佛，　灭度遗舍利，

　　如是诸佛所，　舍身及手足，

　　为利众生故，　修习菩萨行。

　　近世及远世，　我悉咸了知，

　　常于百千生，　勤修诸苦行，

　　佛在及涅槃，　汝愿恒满足。

　　复告不空见，　如此诸大愿，

　　摄取过去世，　无量百千生，

　　我住自在力，　今悉照知之。

　　汝圣果成就，　即时皆明见，

　　摄取不思议，　真实诸行等，

　　住佛前赞叹，　供养两足尊，

　　是故今劝请，　众圣之法王。

　　普密王佛所，　摄取最胜愿，

　　蒙佛现神通，　汝今获此果。”

　　不空见菩萨，　白言牟尼尊：

　　“百千生诸愿，　云何得摄取？

　　愿少为敷拆，　令我得开解。”

　　“不空见昔誓，　雷音成佛时，

　　见坐菩提树，　我当请说法。

　　先佛名帝幢，　普眼之世尊，

　　一切诸众生，　所共归依处，

　　是时广发愿，　求无上菩提。

　　为日光如来，　作大七宝轮，

　　汝时于彼处，　已发最胜愿。

　　不空见菩萨，　此愿我悉知，

　　造七宝僧坊，　杂色以庄严，

　　奉今修伽陀，　广施未来佛，

　　发此誓愿已，　即时而舍去。

　　第一众尊佛，　人中上师子，

　　名不可思议，　善生之世尊，

　　奉上七宝盖，　端饰甚微妙。

　　天中天大仙，　盖身普眼佛，

　　明灯供养已，　是处发大愿。

　　近世及远世，　多有诸如来，

　　千亿那由他，　其数复倍上。

　　于是诸佛所，　发无量大愿，

　　令一切众生，　悉获快安乐。

　　普密王佛前，　先生如是念，

　　我今说汝昔，　修行至菩提，

　　愿一切大地，　皆生种种华。

　　云雷音佛所，　为利世间故，

　　尔时发誓愿： 若有诸众生，

　　闻我名字者，　一切皆得佛。

　　于帝幢佛所，　设大珍妙供，

　　复发诸善愿： 若眼见我者，

　　于此世界中，　皆当得成佛。

　　在日光佛所，　奉上七宝轮，

　　无量大光焰，　炫晃甚辉丽，

　　时复发愿已，　誓生佛刹土，

　　七宝严僧坊，　杂色甚雅好，

　　以此珍奇特，　奉施于善逝。

　　又发誓愿已，　得天妙宫殿，

　　斯处快欢乐，　皆悉成佛道。

　　人中师子王，　无上如来所，

　　奉上珍宝盖，　发于殊胜愿：

　　愿诸众生类，　不为日所曝，

　　身心得安乐，　无复热恼患。

　　盖身善逝所，　供施灯明已，

　　复发弘誓愿： 若我命过处，

　　众生食肉者，　愿皆成佛道。

　　若闻我名者，　无有贪吝心，

　　乃至梦中闻，　亦无爱惜意，

　　一切成佛道，　唯除见谛者。

　　若眼见汝者，　除诸贪嫉意，

　　昼夜梦见时，　亦舍染吝心，

　　一切当得佛，　唯除见谛者。

　　若有愍念汝，　或生憎嫉者，

　　是等于汝所，　当得佛法王。

　　若汝临终时，　又勤求菩提，

　　我今如实说，　汝之真功德，

　　必于当来世，　获是无上尊。

　　若有处水陆，　空行众生等，

　　食我身肉者，　愿悉得成佛。

　　我已知汝为，　安乐众生故，

　　勤修菩萨道，　满足大千行。

　　众生多疑谤，　是故不显现，

　　如此众生类，　即时于是处，

　　若得信念等，　及以欢喜心，

　　悉当成正觉，　唯除见谛者。

　　若人愿乐见，　世间所尊怙，

　　或乐转法轮，　有乐勉众苦，

　　是人为菩提，　利益故发心；

　　若有乐供养，　三世诸法王；

　　若人欲出生，　一切功德聚；

　　如是众生等，　应持此三昧。”

　　尔时，世尊说是偈已，即从座起还入僧坊，于常静室，右胁而卧。

神通品第三

　　尔时，长老舍利弗、长老目揵连、长老阿难，诸天、魔、梵及阿修罗，沙门、婆罗门，阎浮提人咸生是念：“今日如来应正遍知，以何因缘于大众中，直说念佛三昧名字，不为一切广演分别，便从座起而入静室？”

　　时，不空见心自念言：“诸天、魔、梵悉已集会，世尊今者右胁而卧，我当微现神通变化，示神通已种种赞叹，宣扬如来大悲功德。当如其相摄心入定，以是定力变此三千大千世界地平如掌，皆作众宝微妙杂色。复列八道七宝诸树，金多罗树银叶华果，银多罗树琉璃华果，余宝庄严亦复如此。一切佛刹悬缯幡盖，妙幢宝鬘种种绮饰，优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华，如是诸华布一切处。”

　　时，不空见即如所念现大神通，乃至三千大千世界，令诸众生天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆坐众宝莲华之上，华叶无数色香具足，各相知见坐宝莲华。

　　时，不空见又以定心，入此三昧现大神通，复令三千大千世界地大震动。如摩竭国赤圆铜钵，置平石上倾危不定，大地震动亦复如是。若有众生闻此音声，觉悟之者皆得快乐，譬如东方不动国土，亦如西方安乐世界，其中众生欢娱踊悦。

　　时，不空见复以清净恬寂调和柔润端正，至直无曲甚深定心，如其相貌示无作神通。于是三千大千世界满虚空中雨大猛火，无一众生身心热恼。此诸群生大火触身，觉是相已快乐无比。譬如比丘入火三昧，身心欣跃彼亦如是。

　　时，不空见复以定心现无作神通，又令三千大千世界，雨天栴檀细末之香，香气氤氲遍满大千。若有众生嗅斯香者，开神适体快乐无极。譬若释迦牟尼如来，于昔劫中修菩萨行，定光佛所受记莂时，获不思议无生妙乐，一念之顷不可计众，亦得如是随意欢娱。

　　尔时，阿难在大众中而作是念：“佛入静室，是谁神力而现斯变？为余声闻目揵连等？将非弥勒菩萨、越三界菩萨、文殊师利菩萨、不空见菩萨？为是修习大乘之人，乃能示此神变之相。”

　　尔时，阿难问目连言：“世尊说汝于声闻中神通变化为最第一，今此通变非尔为耶？”

　　目连答言：“长老阿难，汝问何缘有是神通？如此变化非我所为！长老阿难，我所能者，以此三千大千世界内置口中，无一众生生觉知相。复次，阿难，我游梵天，发言音响遍闻大千。如是，阿难，我在佛前作师子吼，能以须弥内置口中，若经一劫若过一劫。阿难，我又住彼炎天言语音声，此间世界皆悉闻知。长老阿难，我能移于天神堂阁，置阎浮提而不动摇。”

　　又告阿难：“我能降伏恶性毒害，难陀龙王、优钵难陀诸龙王等，又能摧靡弊魔波旬。复次，阿难，我往东方，过三千大千，还住第三世界之中。彼有大城号曰宝门，凡有六万亿千家属，令彼家家皆见我身；复能使此诸众生等，闻说无常苦空之音。复次，阿难，我实有此诸妙神通未曾示现。我今处在莲华之座，悉见诸方一一方分，有阿僧祇无数如来，皆名释迦牟尼世尊，处处僧坊右胁而卧，睹佛刹土有如是相，犹我天眼见千世界。若斯相貌，是谁神通？”

　　时，目揵连即说偈言：

　　“善修最胜，　获四神足，　今我神通，　无与等者，

　　唯除自然，　世间之师。

　　我今住此，　阎浮提界，　动彼东方，　诸佛刹土。

　　帝释宫殿，　诸婇女等，　觉此震动，　皆悉惊悚。

　　我能含吐，　诸佛刹土，　大海山川，　城邑聚落。

　　难陀龙王，　及跋难陀，　如斯族类，　性甚毒害，

　　我之神力，　悉能摧伏。

　　我住梵宫，　言语之音，　令此世间，　皆悉闻知。

　　能住佛前，　吞须弥山，　经百千岁，　乃至旷劫。

　　住炎世界，　凡有声响，　使此刹土，　莫不闻之。

　　我往宝城，　变身普现，　遍在六万，　亿千之家。

　　我于此生，　未现斯变。

　　阿难当知，　吾今所见，　善哉奇特，　灵化神通。

　　我自见身，　及诸众生，　悉共坐此，　宝莲华上。

　　历观十方，　大威世尊，　我从昔来，　未见斯瑞。

　　不疑如来，　自然神变，　或是菩萨，　威神之力。”

　　尔时，长老大目揵连，说此神通师子吼时，十千众生皆得人身，远尘离垢获法眼净。

　　尔时，阿难问舍利弗：“如来说汝智慧第一，今此神变将不汝耶？”

　　答言：“阿难，非我为也！我所能者二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧正念观察，其心澄寂曾无动乱，分别显说无量诸法，方便精求不出法界，唯有如来乃能究尽。长老阿难，汝颇知不？若我以衣置于大地，目连虽有自在神通，尽其势力不能令动。

　　“长老阿难，汝今当知，我于佛前作师子吼，诸大声闻具大神通，三果学士、天、人、魔、梵、阿修罗神、沙门、婆罗门、一切阎浮外道异学尼揵子等来在会中，若能自知身无我者，我今当以三摩跋提，决定为之师子吼说、大丈夫说、不思议说。唯除世尊一切知见、弥勒菩萨一生补处、住无生忍菩萨摩诃萨、海德三昧菩萨摩诃萨、善建德三昧菩萨摩诃萨、诸佛现前三昧菩萨摩诃萨，大德声闻今可问我，如此身者何者是我？为可见耶？不可见耶？又问异学诸外道等，汝所计身有神我者，为是过去，为当现在？

　　“长老阿难，我如是相，种种神通变化非一，声闻、缘觉所不能知，亦不能见。何者是我？所言我者为住何处？闻如是声，长老阿难，吾常精勤修丈夫业，亦复恒习知解之行。我今更有心自在力，我能伏心，心不伏我。长老阿难，吾见自身，及以天人坐大莲华。又见诸方在在处处，无数难思阿僧祇界，睹佛世尊坐道树下，大能天子请转法轮，吾当随顺闻如是声。我眼悉见诸世界中，种种缯盖幢幡华鬘，如我即时见此忍土。

　　“长老阿难，我心念言：为是世尊作此神通？大德声闻之所为乎？菩萨往昔曾种善根，今获如斯变化果报？”

　　时，舍利弗即说偈言：

　　“如来不思议，　如是佛功德！

　　若有善逝众，　神通广难思！

　　及诸佛弟子，　有学无学众，

　　于此刹土中，　我智最第一，

　　唯除诸菩萨，　信念深固者。

　　长老阿难陀，　我慧无等双，

　　现在及未来，　无能见过者，

　　除世调御尊，　及趣菩提人。

　　我恒勤修习，　毗婆舍那行，

　　满足二十年，　观察一切法，

　　精心方便求，　未曾得边际。

　　我所有智慧，　不可得称量，

　　我以智慧力，　现在于佛前，

　　能师子吼说；　唯除异学人，

　　及行声闻乘，　求我真实者。

　　若我现神通，　飞腾虚空时，

　　此刹无人见，　吾之所游处，

　　声闻亦不睹；　唯除世间雄，

　　蠲别两足尊，　及以善逝子，

　　如是诸人等，　知我之所在，

　　外道众邪见，　悉非其境界。

　　心常自在转，　禅悦不思议，

　　若有大士业，　修习深空行。

　　长老阿难陀，　我现此神通，

　　一切声闻众，　终不能得知。

　　奇哉于今日，　悉睹十方佛！

　　我在于华座，　明见诸刹土，

　　建列不思议，　宝幢妙华香，

　　一切世界中，　变化不可称。

　　长老我心念，　不疑是世尊，

　　威德善逝众，　种种变化事，

　　或是不空见，　菩萨之所为。”

　　是舍利弗师子吼时，一万三千诸众生等，远尘离垢得法眼净。

　　时，大迦叶亦在众中，阿难心念：“是大迦叶，威德具足神通自在，今者变化将非是耶？”

　　于是阿难问迦叶言：“此之灵奇是大德乎？”

　　迦叶答言：“斯神化相非我所为！吾以智力悉能分别显示一切。长老阿难，我今住于世尊之前作师子吼，能以三千大千世界，其中诸水江河谿壑泉源池沼，百千万亿无量巨海，一切水聚吸置口中悉使枯涸，令诸水性鱼龙之属都不觉知，亦无恼害。

　　“长老阿难，汝今当知，我于佛前诸天、世人、梵、魔、沙门一切众中，师子正说无畏之言。我力能吹须弥山王、大转轮山、雪山山王，乃至三千大千世界一切诸山皆成微尘，依此山者都不觉知。长老阿难，我能如是，得此自在神通之力。复次，阿难，我又能吹三千大千诸世界中，一时皆成猛炎炽火，譬如劫烧将尽之时，一切众生亦不觉知，又无烧害热恼之者，又不生念烧刹土想。我神力相具足如是！

　　“长老阿难，吾住此间，天眼远瞩东方世界，亿百千刹诸佛国土，始处处烧终同一火，我既见已心生念言：‘今当示现神通变化。’即如其相以三昧力住此世界，过于东方亿百千刹，能以一气吹彼猛火悉令俱灭。火既灭已从三昧起，复更发大炎盛之火。长老阿难，我神通相及波罗蜜如是满足。若有人天生疑不信，世尊今者右胁而卧，若从定起，汝可往问，唯佛如来能知此耳！”

　　世尊于时于静室中遥语阿难：“大德迦叶说师子吼，汝善受持。”

　　尔时，人、天、阿修罗等，皆共叹言：“奇哉上座！”

　　摩诃迦叶师子吼时，三亿众生皆得人身，远尘离垢得法眼净。八十五百千那由他诸天，亦皆离垢得法眼净。长老不空见菩萨、弥勒菩萨、文殊师利童子菩萨、越三界菩萨，如是无量诸菩萨等，皆被坚固弘誓之铠，闻大迦叶师子吼说，以箧盛华搏如须弥，作此变化供养迦叶，爰及一切声闻之众。空中复化作七宝盖，一一声闻各荫一盖。

　　尔时，长老摩诃迦叶见是宝盖，语阿难言：“此众决定大乘之行，作是种种神变之事。长老阿难，我坐莲华处处方所，见佛世尊不可称计阿僧祇数。复睹诸刹七宝严净，杂色间错微妙无极，其中众生更相迎接。悉见彼国丰乐之相，譬如三十三天之上，贪醉华鬘，爱着璎珞，诸天身色如月光明。于虚空中有化宝盖，一一众生各荫一盖，亦如我今等无有异。处处佛刹无量菩萨，从兜率天降神母胎。长老阿难，我今所见，奇哉达行及师子吼！此实非凡之所能为，如是瑞相现大神通。”

　　尔时，长老摩诃迦叶即于众中，而说偈言：

　　“阿难汝当知，　我以念定力，

　　现在于佛前，　以是三千界，

　　此佛之刹土，　一切诸巨海，

　　大小江河等，　无量种水聚，

　　我以神通故，　悉能吸彼水，

　　置之于口中，　虽皆令枯涸，

　　众生无伤损，　不恼于水性。

　　此刹众须弥，　黑山诸山等，

　　我住神奇力，　悉能吹散之。

　　我以聪慧智，　又用神通化，

　　令此佛刹土，　一切成烟焰，

　　众生不热恼，　亦无畏惧想。

　　我住于此界，　见彼东方国，

　　阿僧祇刹土，　悉为火所焚，

　　奇哉难思力，　令彼火即灭。

　　既见诸神力，　如此自在行，

　　令无数佛刹，　悉无有毁损。

　　我处莲华座，　见此诸刹土，

　　种种皆端妙，　殊杰鲜俦匹。

　　又睹兜率天，　菩萨降神时，

　　不疑诸善逝，　心达自在者。

　　为是诸声闻，　不空见菩萨，

　　为弥勒大士，　而有斯瑞相？”

　　尔时，阿难心生念言：“是富楼那弥多罗尼子，说法人中最为第一，今在此会有大神德，决定诸法得到彼岸，如是神通将非己耶？我今当问。”即便白言：“唯富楼那，如是瑞相大德为乎？”

　　答言：“非也！长老阿难，我之神通调伏利益诸众生故，力能示现以手掌摩此之三千大千世界，不令众生有伤损者。若有众生乐神通力，示现翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫，以指捻取迦利沙盘，上下抛掷不以为难；我以右手转侧三千大千世界亦复如是，无一众生有恼害者。长老阿难，若此三千大千水界，我以手指一点取之，悉著口中亦无众生生知觉想。我于佛前作此神通。

　　“长老阿难，于夜初分，我以清净胜妙天眼，于此三千大千世界，历观诸方何者众生，于法疑滞当为除断；即以天眼观诸方时，处处见有四方世界，其土广大无数众生迷于正法。长老阿难，我心念言：‘不起此坐往破彼疑。’即如三昧清净寂定，调和柔润正直之心，断彼众生于法疑惑。我于会中演说法时，一一众生谓在其前。长老阿难，夜既初分，四方各有无数千众，悉得安住于圣法中，三万众生皆受禁戒，六万众生归依三宝。从三昧起，我如是相神通变化，悉能断除众生疑惑。

　　“长老阿难，我能安住于此世界，以净天眼见于北方除怨国界，从此佛土过三万刹，有一众生于法疑惑，是世界中佛般涅槃，应声闻法之所化度。我心念言当断其惑，不往彼处即于此坐，遥令众生自然调顺。长老阿难，我今即时如定心相入此三昧，无数众生作法光明。如是相貌，我之声闻诸波罗蜜皆已满足。若使有人于此众中，脱生疑网不信受者，如来起时自可往问。”

　　即于是时佛神力故，虚空之中出大音声：“阿难，汝今如是受持，如富楼那师子正说。”

　　时，诸人、天、阿修罗等，皆叹奇哉实为希有：“声闻神通相貌如此，岂况如来真境界乎！”时诸人天作此赞已，富楼那弥多罗尼子，即于众中而说偈言：

　　“我诸漏已尽，　决定到彼岸，

　　永脱一切生，　为世所归依。

　　既入于众数，　异佛神通力，

　　右手能翻覆，　天地山河等，

　　不令一众生，　而有伤损者。

　　长老我神通，　势力实如此，

　　若有三千界，　大千之水聚，

　　于此佛土中，　或见或不见，

　　我能以一指，　悉点内口中，

　　不使诸众生，　而有觉知想。

　　我于初夜时，　天眼观诸方，

　　何者众生等，　于法有疑惑，

　　当住神通力，　悉为除断之。

　　我见一众生，　于法堕疑网，

　　若有淳善心，　贪慕求法者，

　　吾不起此坐，　悉除彼痴惑。

　　四方千亿众，　我以净眼施，

　　能令彼生信，　使发菩提心。

　　时有三万人，　从我受禁戒，

　　六万诸众生，　归依于如来，

　　其心得寂静，　安住正法中。

　　我于初夜时，　示现妙神通，

　　一念于此坐，　历观东北方，

　　周观过千刹，　正降怨世界，

　　彼有一众生，　心疑于诸法；

　　我住此佛刹，　彼人疑于法，

　　欲令见正路，　今决其迷惑。

　　长老我神通，　智力实如斯！

　　唯佛能哀愍，　一切诸世间，

　　此处人不信，　可往问世尊。

　　我今坐莲华，　见彼佛涅槃，

　　处处方刹土，　阇维如来身，

　　及见佛殊特，　为是谁神力？

　　又如我所见，　诸佛般涅槃，

　　广远甚弘雅，　不可得思议，

　　为是佛所作，　声闻之人耶？”

　　尔时，阿难心生念言：“此罗睺罗是佛之子，有大威德神通自在，今亦在此大众之中，如是变化将非己耶？”阿难即便问罗睺罗：“汝于戒学得到彼岸，此之神通汝所为乎？”

　　罗睺答言：“非我所作！长老阿难，我如是相，种种百千威德神力，随意自在为佛之子，或隐或显未曾忆念，不尝在前亦未示现。长老阿难，我能以此三千大千世界之中，百亿四天下、百亿日月、百亿大海、百亿须弥、百亿大小转轮之山，如是广大诸馀山等，以四神足置一毛端，不令众生有伤损者，于四天下不相逼迫，彼此去来亦无妨碍，吾之神通自在如此。长老阿难，我能以此三千大千一切水界，大海、江河、溪涧、池沼，以一毛孔嗽置口中，渟流派别本相分明，其中众生适性不改，水之盈竭亦不觉知。

　　“长老阿难，我住此土，如定心相入此三昧，见东北方难生如来。我在此刹白净王所，撮取一把栴檀末香，供养彼刹一切诸佛。其香芬烈，乃至十方。难生世尊化作台观，高十由延，七宝所成，即在此处烧众天香。复于台上化作宝盖，其盖足高亿千由延，纵广正等百千由延。彼世界中一切众生，皆共幻作栴檀楼阁。其楼上高百千由延，纵广正等五千由延。如是无量在宝台中，各各庄严不相障碍。长老阿难，瑞相如是，我于声闻具波罗蜜。或有生疑不能信者，世尊若起自可往问，我师子吼如来证知。”

　　时，罗睺罗即说偈言：

　　“长老阿难陀，　我以大千界，

　　百亿四天下，　及无数佛刹，

　　如是诸刹土，　悉入一毛孔，

　　我神通如此，　无所譬类者。

　　世界甚广大，　不满一毛孔，

　　各安去来业，　悉不见妨碍。

　　我能如是示，　神力不虚行，

　　须弥宝山王，　及大小转轮，

　　复有诸馀山，　皆入一毛孔，

　　以我神变力，　彼此不相碍。

　　长老我如是，　示此神奇相，

　　悉见入毛孔，　而身不疲惓。

　　我又神足力，　以此大千界，

　　江河大海水，　吸内毛孔中，

　　而此佛刹土，　一切大水聚，

　　当入毛孔时，　区别不浑乱。

　　我在善逝前，　示现于神通，

　　若疑不信者，　往问普眼尊。

　　我处莲华座，　见十方菩萨，

　　头目及妻子，　施以求菩提。

　　奇哉我所见，　实生希有心，

　　不疑于世尊，　所作之神变。

　　为诸大威德，　善逝声闻众，

　　为是不空见，　弥勒菩萨等？”

　　长老罗睺师子吼时，八十七亿百千那由他诸天人等得法眼净。是诸天等见法、到法、选择众法、明了于法，如是相貌当设供养，以天栴檀细末之香，以用奉散罗睺罗上：“奇哉佛子离垢清净，住大乘行深妙之法，能演师子殊妙之音！善哉罗睺未来之世，当师子吼犹若今日。”

　　尔时，阿难心生念言：“此须菩提阿兰若行，最为第一而无等双，今是大德在此会中。世尊常说此须菩提，能作种种无量神通。”

　　阿难即问须菩提言：“如是变化将非汝耶？”

　　答言：“长老，非我所为！我能常乐不舍闲处，如彼定心入此三昧，以是三千大千世界置一毛端极微之分，周回旋转如陶家轮，其中众生无觉知者。长老阿难，我于佛前，能师子吼正说无畏。吾以一气，吹此三千大千世界悉令烧尽，不使众生有热恼想。我曾示现如此神变，能在佛前说师子吼，以此大千世界众生置一指端上升虚空，彼此寂然无诸音声，不相触碍及觉知者。

　　“长老阿难，我之所能，如彼定心入此三昧，以清净眼一时瞩对八方上下六万诸佛，一一方中又睹六万百千世界诸佛如来，彼处次第见无前后。长老阿难，我如定心，如其相貌作神通行，住此阎浮须弥山顶释提桓因所居天宫，撮取一把栴檀末香，俱时遍散十方诸佛，纷纶弥漫以用供养。我住此刹见彼众生，恭敬尊重赞叹如来，彼土众生悉知我是释迦如来应正遍知声闻之中空闲第一。长老阿难，我之神通，如是相貌究竟彼岸。若此人天于我生疑，有不信者往问世尊，如来自当知此三昧。”

　　时，佛神力于虚空中，震大音声告阿难言：“如须菩提正说师子无畏之音，汝可受持。”

　　时，诸人、天、梵、魔、沙门，一切阎浮阿修罗等，既得法利生希有心，惊愕毛竖，叹言：“奇哉！声闻神变乃能如此，岂况如来种种神力，无数三昧真实者哉！”

　　时，须菩提知诸人天已得法利，即说偈言：

　　“世间师称我，　阿兰若最胜，

　　安住禅解脱，　现无量神力。

　　长老阿难陀，　我能以大地，

　　置于一毛端，　旋之而不危；

　　亦如陶家轮，　虽转不倾侧；

　　又于世尊前，　破碎一切地，

　　及以诸山岳，　无有损伤者。

　　我住神足力，　威势皆如此，

　　我能以手掌，　举刹及众生，

　　安置虚空中，　从上次第下，

　　亦无一众生，　惊疑怖畏者。

　　我入三昧时，　见彼东方佛，

　　其数有六万，　南方亦复然；

　　我复见西方，　六万世间尊，

　　北方及上下，　斯数亦如是；

　　及睹众楼阁，　妙绝无等伦，

　　以少栴檀末，　供养诸世尊。

　　我实有若斯，　无垢神通行，

　　能大师子吼，　及诸示现等，

　　不能深信者，　可往问如来。

　　我无众生想，　亦无无生想，

　　无佛无法想，　一切无相故。”

弥勒神通品第四

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨心生念言：“是诸声闻有大威德无数神通，各各自说大师子吼。我当于此人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、声闻、菩萨大众之前，微现神变。”即于晨朝语阿难言：“大德，今可正衣持钵共往佛所。”到已头面礼如来足白言：“世尊，我今欲入王舍城中分卫乞食。”

　　世尊知时默然而许，于是弥勒告阿难曰：“我向心念，初受食处，于此众生先当令发无上道心，然后乃取此人饭食。大德阿难，我已发意，今便共行入城乞食。”诣大长者婆罗门家，到已持钵默然而住。

　　长者见已即便白言：“善来比丘，久望慈顾，愿圣今者受我蔬食。”

　　弥勒菩萨语长者言：“我今未能受尔供养。汝若能种无上菩提善根因缘，当受汝食。”

　　是时，长者即白弥勒：“若能以我所施之食，供养恒沙诸佛世尊，然后乃当发菩提心，决定大乘真实之行。所以者何？我于先佛种善根故。”

　　时，阿逸多答长者言：“若能安住如是誓愿，我当以食供养恒沙诸佛世尊，皆使周遍。”

　　长者复言：“唯然，仁者，我当真实发大誓愿，愿以此食供养恒沙诸佛世尊悉令周普。”如是三白。

　　尔时，弥勒语长者言：“汝今便可时施所供，当以献上恒沙诸佛。”尔时，长者即以名膳奉授弥勒。弥勒受已，于长者前一念之须，忽然往彼恒沙佛所，供养周遍奉设既毕，还长者家。

　　长者见是神通之相，叹言希有踊悦无量：“我今复应种诸善根，奉施甘果肴膳美味，严饰床座皆悉丰足。”

　　长者复持一切珍宝，香华、华鬘、金衣、素叠，俱共往诣至如来所。到已头面敬礼佛足，于如来前发菩提心，又立大愿而作誓言：“若有众生修菩提行，闻我施食善根因缘，一切当得无上菩提。若吾斯愿诚谛不虚，必当获得阿耨多罗三藐三菩提！时无数菩萨及诸声闻，一切大众咸来集者，此之三千大千世界，即时应当六种震动。”发是誓已大千刹土，便大起踊具十八相。

　　是时，长者语阿难言：“大德今者现为我证！若不信者问于世尊，神通相貌具足如是。我今未得无上菩提，自在变化已能如此。”

　　弥勒菩萨语阿难言：“我忆过去阿僧祇劫造光佛所，修得少分诸佛如来所行三昧。获是定已，见于东方无数诸佛各住彼刹，以三昧力于无量劫，方便度脱不可计众得阿僧祇神通变化，住于阿耨多罗三藐三菩提道，犹今王舍婆罗门也。大德阿难，我于往昔莲华上佛应正遍知所，以一神通化度三万亿那由他百千众生住无上道。大德阿难，我于往昔最高如来应正遍所，得普世定度脱六万欲界诸天发菩提心。我具如是神通相貌。”

　　时，阿逸多即说偈言：

　　“正服持应器，　往诣能仁尊，

　　头面礼佛足，　白言行乞食。

　　佛即许其去，　当广利众生，

　　吾般涅槃后，　汝应次作佛，

　　名誉及功德，　一切皆具足。

　　我时心念言：‘今日行分卫，

　　若初施食者，　令住三菩提。’

　　时彼大长者，　见我行乞食，

　　即便从座起，　恭敬意无量：

　　‘善来阿逸多，　希现乃如此，

　　今来一何晚，　唯愿前坐食！

　　大士法难思，　当设鲜微膳。’

　　‘长者汝若能，　为利诸人天，

　　发无上菩提，　我当受汝食。’

　　‘即时若能尔，　我当立誓愿，

　　阿逸汝即时，　能以所施食，

　　奉献恒沙佛，　悉令周遍者，

　　然后我当发，　无上菩提心。’

　　‘长者若定能，　作此真实誓，

　　施于恒沙佛，　愿得大果报，

　　我今保此誓，　建立必不虚。’

　　持钵受食已，　普供人中尊，

　　修行菩提道，　利益诸众生。

　　阿难是长者，　见我神通事，

　　心敬大欢喜，　叹仰未曾有，

　　其心即安住，　无上坚固愿。

　　复施珍果膳，　严饰妙香华，

　　素叠及名宝，　种种众妙供，

　　共我诣如来，　深发菩提愿。

　　长者发誓已，　更作广大愿，

　　其愿无限量，　不可得思议，

　　众生若闻者，　此刹成佛道。

　　造光如来处，　得此微妙定，

　　诸佛之所说，　施不思议乐。

　　造光世尊所，　获得此三昧，

　　尔时我悉睹，　十方诸如来。

　　若得大威力，　乃能见是事，

　　安住此三昧，　示现诸神通，

　　百阿僧祇劫，　修习种种行，

　　利益诸众生，　未曾有休息。

　　莲华上佛所，　得是三昧已，

　　我以种种化，　七十千众生，

　　皆悉令得修，　无上菩提道。

　　最高如来所，　专修诸梵行，

　　得微妙三昧，　施不思议乐。

　　最高善逝处，　又得普世定；

　　尔时复安住，　月出三摩提，

　　迦叶如来所，　得是深三昧。

　　大德我如此，　示现神变时，

　　摄取于往昔，　百千世神通。

　　若住此威势，　能作种种化，

　　我亦见诸佛，　现作如此行。

　　若有欲乐见，　诸佛世之师，

　　复有欲愿闻，　法轮深妙音，

　　亦乐拔世间，　一切生死苦，

　　当勤受持此，　清净三昧王。”

　　尔时，诸天、世人、魔、梵，一切阎浮及阿修罗，闻阿逸多师子吼已，生希仰心叹未曾有。

赞佛音声辩才品第五

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨，即从三昧庠序而起。时诸人、天、龙、神、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等一切世间，皆悉赞言：“异哉至法！”

　　时，不空见告阿难言：“妙哉！诸佛实为希有，世尊大悲无不具足，故名如来应正遍知，获得无上菩提之道，知一切法无生无行无得无失，波罗奈国仙人鹿苑，三转十二行无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，一切世间无能转者，所谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道，八圣道分无数章句，无量诸相无限行处，如此义味赞诵解说，分别敷拆无不具足。”

　　时，不空见复告阿难：“善哉！诸佛大悲满足，故名如来应正遍知，得是无上菩提之道。今此大会诸声闻众，未曾闻法当令闻之，先所未说今当为说，不思议法当思议说，所未得法今当使得，未学之法令得修习，无相之法作有相说，略说少法启悟弘多。今告此众诸阿罗汉，毕竟作证无著真人，永得解脱无始生死。阿难当知，譬如有人以一把[麦+戈]投恒河中，谓能以此断彼驶流，此人所作为难不耶？”

　　阿难答言：“如是甚难。”

　　时，不空见语阿难言：“诸佛如来应正遍知得无上道，为诸声闻说未闻法倍难于彼。复次，阿难，譬如有人生无口舌，声震恒沙一切世界，此为难不？”

　　阿难答曰：“如是甚难。”

　　不空见言：“诸佛如来应正遍知得无上道，为诸声闻不思议法作思议说尤难于彼。复次，阿难，譬如有人指虚空中示种种色，为难不耶？”

　　阿难答曰：“如是实难。”

　　不空见言：“诸佛如来应正遍知得无上道，令诸声闻所未得法今当令得弥难于彼。复次，阿难，譬如有人无有手足及咒术力，担须弥山或欲履水，或持浮木渡于大海，此为难不？”

　　阿难答曰：“如是甚难。”

　　不空见言：“诸佛如来应正遍知得无上道，为诸声闻以无相法作有相说，以未学法作有学说又难于彼。”

　　时，不空见即说偈言：

　　“诸佛不思议，　深行大慈悲，

　　常施法光明，　相继恒不绝。

　　无数那由他，　亿劫甚难见，

　　无比最胜尊，　未闻当令闻。

　　有为缘起转，　无实恒虚伪，

　　毕竟常无生，　一切法空故。

　　诸佛所行慈，　不可得思议，

　　佛说所未说，　如此难见法，

　　利益诸人天，　普及于一切。

　　诸如来深解，　不可思议法，

　　能为声闻众，　说有思议法，

　　佛说无相法，　能作有相说。

　　外道痴所迷，　不识生死源，

　　如来既知已，　皆悉令摧伏。

　　住十力敷演，　未得法令得，

　　世尊真实说，　利益诸人天。

　　欲以一把[麦+戈]，　断截恒河水，

　　长老此虽难，　未足称为难；

　　世依说无生，　斯难过于彼。

　　若人无口舌，　声震遍诸刹，

　　虽复能如此，　不足以为难；

　　未学令得学，　是则最甚难。

　　若人指空中，　言有种种色，

　　诚能为此事，　岂足称甚难？

　　未得法令得，　我说最为难。

　　若人无手足，　担负须弥山，

　　欲渡于大海，　未足以为难；

　　无相说有相，　此则倍难彼！”

　　时，不空见复告阿难：“诸佛世尊希有殊特，于阿僧祇无量诸法，决定究竟到于彼岸，故名如来应正遍知，戒、定、慧、解脱知见等众一切法相无取著行，建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者，即生念言：‘如来为我说施利益。’若有众生乐闻禁戒得解脱者，即生念言：‘如来为我说戒饶益。’若有众生乐闻三昧得解脱者，即生念言：‘如来为我说于三昧。’若有众生乐闻智慧得解脱者，即生念言：‘如来今者为我说智。’若有众生乐闻解脱得济度者，即生念言：‘如来今日为说解脱。’若有众生乐闻解脱知见之者，即生念言：‘如来为我说于知见。’若有众生乐于生天得解脱者，即生念言：‘如来为我说于生天。’若有众生乐闻无常得解脱者，即生念言：‘如来为我说于无常。’若有众生乐闻说苦而得解脱，即生念言：‘如来今者为我说苦。’若有众生乐闻无我得解脱者，即生念言：‘如来今者为说无我。’若有众生乐闻寂灭得解脱者，即生念言：‘如来为我说寂灭法。’若有众生乐闻不净得解脱者，即生念言：‘如来为我说不净法。’若诸众生乐闻无上道得解脱者，即生念言：‘如来今者为我赞叹诸佛功德说大乘法。’无一众生闻如来说如此法已不解脱者。”

　　时，不空见即说偈言：

　　“此闻调御师，　于众中演说，

　　戒定慧解脱，　解脱知见等，

　　如是一切法，　宣说皆作佛。

　　乐闻说施戒，　而得解脱者，

　　各闻世间依，　叹施戒功德。

　　乐闻说定智，　解脱功德者，

　　即闻佛世尊，　演不思议音。

　　乐生天解脱，　牟尼即为演。

　　乐闻智慧者，　天中天今说。

　　乐闻无常苦，　无我不净说，

　　寂灭等诸音，　而得解脱者，

　　即时便得闻，　不可思议声。

　　若有欲乐闻，　辟支佛功德，

　　善逝今便为，　说斯缘觉乘。

　　闻佛诸功德，　如此解脱乘，

　　世尊说法已，　众生求菩提。

　　如此一切音，　不可得思议，

　　佛所宣诸法，　利益于世间。

　　既蒙解种种，　清净之妙声，

　　即时悉皆发，　无上菩提心。”

　　时，不空见复告阿难：“诸佛世尊殊特希有，成满一切无数善根，故名如来应正遍知，亲近供养无量诸佛，布施调伏一心寂定，今得无上菩提之道，具足成就无数辩才。释迦如来得无量辩、最无上辩、无能答辩、无取著辩、胜解脱辩、无挂碍辩、成就性辩、成教化辩、施无热辩、有无问辩、豫知之辩、若有相辩、若无相辩、静默然辩、能除恚辩、种种章句及名字辩、甚深句字及宣示辩、宣示甚深调柔之辩、无量譬辩、无问答辩、具足定辩、具广大辩、具难思议辩、具开敷辩、具清净辩、具无毁辩、具足聪慧无毁损辩、具心无著辩、具心无吝辩、具足无失字句之辩、具无盗辩、具无妄辩、具足开发说法意辩、具足说法开发烦恼生净心辩、具足亲近说章句辩、具说过去辩、具说未来辩、具说现在辩、具说希有辩、具足无生胜妙智辩、具足一切大众喜辩。”

　　时不空见，即说偈言：

　　“昔已曾至心，　供养无量佛，

　　是以人中尊，　今得无上道。

　　不思议善根，　阿僧祇诸辩，

　　无碍开发辩，　佛得此众辩。

　　无上解脱辩；　成就教化辩；

　　广宣诸相辩；　有问无问辩；

　　种种说甚深，　随顺譬类辩；

　　清净难思音，　具足妙说辩；

　　淳净义成就，　决定众相辩；

　　不思及不退，　无卑无下辩；

　　善哉明慧人，　无著无毁辩；

　　不失字章句，　无妄摄乐辩；

　　能断烦恼心，　不忘十力辩；

　　最上及亲近，　宣说三世辩；

　　若圣与不圣，　如此随顺辩；

　　无远无生等，　近听远闻辩；

　　说善逝功德，　音声清畅辩。

　　若人以一毛，　点取大海水，

　　可知其数量，　能令干竭尽；

　　无有知诸佛，　如来大胜辩。

　　或有量虚空，　能知其边际，

　　能秤须弥山，　亦可识斤两。

　　如来智辩力，　无能摧伏者，

　　虽复历劫数，　不测如斯辩。”

　　时，不空见复告阿难：“长老当知，诸佛世尊大梵音声、师子音声、雄猛之声、龙王音声、弦声、歌声、柔软好声、大小雷声、不思议声、无量妙声、无边胜声、满足音声、不退之声、迦陵频伽声、清净欢喜声、如来分别声、如来识了声、如来甚深声、如来无毁声、如来不却声、如来清彻声、无衰无损声、如来美妙声、如来最美声、如来无不美声、如来广具足一切功德声，是处说如来应正遍知，以一音声令一世界，其中众生皆悉乐闻。又以一音令二世界，其中众生亦愿乐闻。如来一音，乃至百千万亿那由他无边世界，其中众生乐闻亦然。彼处众生闻如来声，如是解了，如是识知，皆言如来为我说法。如是，阿难，诸佛如来不思议音利益之声，譬如日轮照阎浮提，有目众生皆蒙慧利；如是如来应正遍知，音声法轮清净微妙，济拔一切亦复如是。

　　“长老阿难，譬如初春十五日夜月轮圆满，清明澄照无诸霞翳，阎浮提人皆出游观得恣欢娱，缘月盛故；如是如来应正遍知，音声法轮清净微妙，众生所以得利益者，缘遇如来法光明故。长老阿难，譬如众川江河谿壑巨细诸水，悉入大海皆成一味，而此一味具足众味，亦有无量诸妙珍宝，人及非人虽贪此宝，大海深广难可得渡；如是如来应正遍知，清净音声法轮难解，令诸众生得法宝利，无量安乐亦复如是。长老阿难，譬如大地开发种子生长万物，利益众生无不丰溢，聚落城邑帝王京畿，一切境界皆依此地；如是如来应正遍知，音声法轮清净微妙，拯救一切无量众生，悉令欢乐亦复如是。长老阿难，譬如虚空，世间去来无所妨碍，而此虚空能安乐物；如是如来应正遍知，音声法轮清净微妙，饶益一切亦复如是。长老阿难，譬如三十三天上，波利质多、拘毗罗树华叶芬敷，诸天游观莫不欢适；如是如来音声法轮，清净敷演一切法声，甘露利乐亦复如是。”

　　时，不空见即说偈言：

　　“世尊梵王音，　阎浮提第一，

　　师子雄猛声，　及以大龙声，

　　弦竹调软音，　十方不思议，

　　钟鼓雷吼声，　无边普震声，

　　佛土满足声，　未曾衰减声，

　　迦陵频迦声，　爱顺欢喜声，

　　圣喜无浊声，　教与无教声，

　　甚深无为声，　无讥毁谤声，

　　难见善分别，　句字之音声，

　　无诸衰损声，　美妙普遍声，

　　无有系缚声，　及无遗忘声。

　　一切功德声，　世间依所说，

　　能以一音声，　遍满一切界，

　　调伏群萌类，　欢喜悉乐闻，

　　皆云今如来，　独为我说法。

　　如来以一音，　乃至恒河沙，

　　无量世界中，　众生皆乐闻。

　　譬如出晖明，　照耀一切物；

　　世尊如是音，　为众演说法。

　　初春十五日，　满月光澄净，

　　如此明月轮，　遍照阎浮提，

　　皆令得欢乐，　利益亦无边；

　　世依犹斯月，　睹者无不欣。

　　清净妙音声，　能为利一切，

　　阎浮提最上，　不可得思议。

　　如大海无边，　众宝之所出，

　　深广难可济，　饶益一切众；

　　大胜佛如是，　最上无过者，

　　有教无教等，　音声甚难解。

　　清净无所毁，　能施一切乐，

　　于此三千刹，　安置一切众；

　　佛音声如是，　利物难思议。

　　虚空无挂碍，　能通诸飞行；

　　世尊音如是，　广润一切众。

　　如天香华树，　敷荣善利益；

　　如来诸音声，　具足益世间。

　　我于一劫中，　说佛声功德，

　　虽复历百劫，　不测其始终；

　　诸佛亦如是，　不可思议音，

　　十方诸众生，　异口无边辩，

　　说佛声功德，　不能尽其际。

　　世间依如是，　不可思议音！

　　若有诸水陆，　一切众生等，

　　假令悉得佛，　不测声涯底。

　　诸善逝如是，　不可思议音！

　　如此调御师，　音声无与匹，

　　若能随顺念，　终不堕恶趣。

　　若有诸菩萨，　闻佛具足音，

　　当得佛法王，　不思议音声。”

　　时，四天王、释提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子及大自在，并与其子名曰商主，大梵天王、净居诸天，复有大力威德诸天，欲色二界诸天子等，闻不空见菩萨所说佛声功德，叹未曾有，以天栴檀细末之香，散不空见菩萨摩诃萨，乃至十方供养已毕。

　　时，有六十亿百千那由他欲色诸天，闻此音声皆种无上菩提善根。五千比丘亦发无上菩提之心，被弘誓铠。七百千万诸比丘尼，发无上心及弘誓愿。百千优婆塞从华座起，诣不空见大菩萨所。复有二亿百千那由他诸女人等，各脱身上珠宝璎珞，奉不空见菩萨摩诃萨，亦发无上菩提大愿。

赞如来功德品第六

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨告阿难言：“奇哉！希有诸佛如来，具足深知生死往来，忆识生处亲戚眷属，善知烦恼诸恶过患，具足相好，具足行舍、大舍意念、戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足六通到于彼岸，若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最胜无伦到于彼岸，威仪神通一切诸法最胜无碍到于彼岸，若处非处示导诸方利益最胜到于彼岸，及舍摩他、毗婆舍那最胜无比到于彼岸，一切禅定解脱三昧、三摩跋提最胜无上亦到彼岸，无贪、无嗔、无痴、无慢、无惛、无过、无有慢慢、无惑无恚，度脱五道、四毗舍罗、众生善根、业报论议最胜无等到于彼岸，一切众生戒聚不断，不漏不浊无杂无言，慧明清净勇猛殊胜，沙门、婆罗门、人、天、魔、梵，一切世间之大法主，无一众生能测如来戒定之分如毛发许，更无有人能超过者。长老当知，应如是观：‘我能究尽虚空边际，不能度量诸佛世尊戒、定、智慧、解脱知见。所以者何？以无边故。’如来戒定神通诸法，非是浅识之所思议，深不可测无能穷者。”

　　时，不空见即说偈言：

　　“世尊生死尽，　住胎难思议，

　　法性以为母，　不可得为比。

　　具足善功德，　世间无能及，

　　身相三十二，　八十种妙好。

　　世间叵思议，　摄取诸善业，

　　妙哉人中尊，　具足善超出。

　　若舍及大舍，　烦恼心解脱，

　　方便诸胜业，　满足无与等。

　　具足戒定智，　解脱知见分，

　　诸佛法无边，　六通到彼岸。

　　如来具慈悲，　喜舍诸行处，

　　能解众生缚，　拔济种种苦。

　　诸佛深智聚，　不可得思议，

　　威仪无等比，　神通到彼岸。

　　无诸烦恼行，　善解于真谛，

　　若处及非处，　利益悉具足。

　　定解脱如此，　不可得思议，

　　善解舍摩他，　毗婆舍那等。

　　已到世所无，　永离诸恶心，

　　善学定解脱，　除灭愚痴患。

　　净戒不断绝，　不漏亦不浊，

　　善学戒无失，　勇健明哲人。

　　无有一众生，　而怀疑谤心，

　　沙门婆罗门，　人天及魔梵，

　　心信不怀疑，　常善学清净。

　　我能知虚空，　四方广大相；

　　不能测勇猛，　无上清净戒。

　　能以一气吹，　海水令枯涸；

　　不能测如来，　清净法明戒。

　　能以一气吹，　须弥令碎尽，

　　大小转轮山，　亦复成粉尘；

　　不能测如来，　净戒之崖际，

　　虽复历劫数，　不能得其量。”

　　时，不空见菩萨心生念言：“善哉如来应正遍知，愿屈威神降临众会！我今欲为诸菩萨等，请问如来念佛三昧。世尊先于大众之中，虽说其名竟不敷演，便入静室右胁而卧。”

　　尔时，世尊即知其念，佛神力故令此三千大千世界，六种震动具十八变。亦如前说放大光明，普照此土娑婆世界，日月星宿、欲界诸天、无边恒沙众梵天等，其明隐蔽悉不复现，唯佛神光显耀殊特。愍众生故即从卧起，齐整衣服往大会所。时诸世间人、天、沙门、婆罗门等及阿修罗，各见如来殊胜光明，从华座起往诣佛所，恭敬合掌却住一面。

　　时，不空见遥睹佛来，容色端严威仪庠序，仰瞻相好无不具足，见已即告长老阿难：“世尊今从静室而来，必当敷演显发最胜第一义谛无虚妄说、巧妙宣说、无分别说，善能思量不起恶业，身业无毁、口业无讥、意业无失三业皆净，戒、定、智慧及以解脱、解脱知见亦悉具足，无上方便神通利益，不思议辩殊特具足，善知生死无能过者，住胎清净、母族豪胜、众善功德最为具足，不可思议相好具足，往昔因缘及意具足，烦恼解脱心得具足，若舍大舍超出具足，五识无取离染具足，五分法身清净具足，究竟已到六通诸法及法性相皆到彼岸，毗婆舍那及舍摩他、根、力、觉、道到于彼岸，慈悲喜舍不可思议，深心惭愧到于彼岸，已至诸法自在彼岸，过去、未来、现在诸法皆悉知见不著不退，能知一切过去身业，亦知转变到于彼岸，口意二业亦复如是。长老阿难，如来世尊一念能知一切众生心行善恶莫不了达。”

　　时，不空见告阿难言：“譬如大海深广难渡，诸佛戒品渊旷亦然。譬如须弥永不可倾，如来定品难动亦然。长老阿难，譬如虚空，清净容纳无有齐限，诸佛三昧摄取无边清净智品，又摄一切众生净心。长老阿难，譬如日光，悉能临照无量色像，如来法光无幽不烛。长老阿难，譬如大火，焚烧山野一切众物，如来法火能烧众生无量烦恼永得清净。长老阿难，譬如涌泉，盈流出外成于渊池，能洗万物皆令洁净，如来法水亦除众生一切结累常得获安。长老阿难，譬如医王，善疗众生种种疾患，如来法药能消众生生死重病皆使永除。长老阿难，譬如时雨，润益卉木无不增长，如来法雨亦润一切枯槁众生。长老阿难，如师子吼，能使众兽皆令慑伏，如来法音能坏众生计我见者永得远离。长老阿难，譬如大船能济彼岸，如来法船渡诸众生四流彼岸。长老阿难，如优昙华希有难见，如来出世亦复难遇。长老阿难，譬如波梨质多罗树，其华敷荣馨香殊特，佛大人相明发亦然。长老阿难，譬如父母能育诸子，如来亦尔善利众生。

　　“长老阿难，若人说言如来出世，无边正说是名真说；若人说言如来出世，说不思辩是名正说。长老阿难，略说如来有无边辩、无取著辩、无挂碍辩、胜解脱辩、成就妙辩、常随顺辩、渐亲近辩、有无问辩、微妙净辩、最上辩、慈大慈辩、悲大悲辩、喜大喜辩、舍大舍辩、佛出世辩、又利益辩。长老阿难，若人说言如来出世，具足利益一切众生，是名正说。长老阿难，若人说言众生无安、无救、无归、无趣、无主，如来出世能作安、救及归、趣、主，是名正说。

　　“长老阿难，我若一劫或至百劫，宣说诸佛世尊功德智慧辩才，亿不及一。又于无量一切诸劫，宣述如来应正遍知功德辩才不能穷究。长老阿难，譬如有人，羸老挛癖住他人所，语彼人言：‘奇哉丈夫！我虽如此，能以一毛点取一切无量诸水，内置口中悉令枯竭。’此人既无神通咒术，能为斯事为可信不？”

　　阿难答言：“此为难信。”

　　不空见言：“实不能也，徒空言耳！如是，阿难，我说诸佛功德辩才不能穷极，犹如彼人无竭水理。长老阿难，假使我于亿百千那由他劫，不能宣说诸佛功德智慧辩才一毛之分，唯佛与佛乃能尽耳！长老阿难，如此大地容受众生，乃至有足及以无足四足多足、有色无色、有想无想非有想非无想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、无量无边一切世界，其中众生当得成佛；是诸世尊于亿百千那由他劫，说佛功德不能穷尽一毛之分，如是功德无不具足。”

　　时，不空见而说偈言：

　　“长老阿难陀，　法王从彼来，

　　一切诸世众，　无不兴供养。

　　胜炎光明主，　功德皆无数，

　　最胜利益说，　真说不生说，

　　谛说无妄说，　无异及善说，

　　出微妙音声，　大智善宣说，

　　身口意清净，　不缘虑诸恶。

　　如来胜戒定，　第一智解脱，

　　解脱知见等，　威仪常难思。

　　无上神通智，　利益最无比，

　　善得无垢行，　最胜微妙辩。

　　无上人中尊，　具足知生死，

　　住胎既无比，　母族亦复然。

　　不思议殊相，　八十种妙好，

　　容色甚挺特，　端正无有比。

　　具足无惑心，　舍大舍亦尔，

　　超出一切欲，　五识无不具。

　　证智超六通，　具足四无碍，

　　备无量知见，　难思众神变。

　　舍摩毗婆那，　皆悉度彼岸，

　　达舍离垢主，　威仪恒自在。

　　众中大神王，　徐行从彼来，

　　无著修伽陀，　住于十力智，

　　行慈演法光，　一切胜智说。

　　能知大海水，　无边深广量；

　　不测无上力，　净戒定崖畔，

　　虽历亿千劫，　不知其限齐。

　　以手接须弥，　上掷至梵天；

　　不能动如来，　最初甚深定。

　　游猎虚空中，　可知其边际；

　　无有能测度，　如来不毁智。

　　能以足履虚，　穷极其限量；

　　不能测离垢，　弃累人中尊。

　　如日能除暗，　悉见善恶色；

　　自然世间师，　能灭愚痴瞑。

　　譬如月盛满，　一切皆欣乐；

　　法月光明王，　睹者皆欢喜。

　　如夜燃明灯，　有眼无不见；

　　调伏无比灯，　能演法光明。

　　世师法灯炬，　善灭一切阴，

　　宣说自然法，　普闻于众生。

　　大智胜医王，　犹如涌流泉，

　　法药消众病，　能施一切乐。

　　譬如大龙王，　普降于甘露，

　　能令此大地，　一切皆沾洽；

　　大悲哀世尊，　法雨亦如此。

　　譬如师子吼，　蠕动皆怖畏；

　　如来震法音，　降伏诸外道。

　　譬如大牢船，　能运载一切；

　　佛度多亿众，　济彼四流岸。

　　譬如优昙华，　奇哉称希有；

　　人中尊难遇，　乃复过于此。

　　一切诸世间，　常所归依处，

　　如天喜见城，　婆梨质多华，

　　芬敷垂光彩，　诸天所游乐。

　　世依逾于彼，　相好甚微妙，

　　世尊已为我，　示现诸神变。

　　我今少宣说，　诸佛之功德，

　　以我所修业，　以施利众生。”

如来神力证正说品第七

　　尔时，世尊以金色手，摩不空见菩萨顶上，出广长舌而告之言：“善哉！善哉！汝不空见，善说如来应正遍知真实功德，信如所言。又不空见，若人说言无安无救、无归无趣、无主众生，如来出世能为如是诸众生等作安作救归趣主者，是名正说。又不空见，若人说言，如来出世说不思辩及无边辩，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生深著贪欲嗔恚邪见，如来出世悉能除断贪欲等病，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生嫉妒缠垢之所染著，如来出世悉令除断，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生无惭无愧，如来出世能使众生惭愧具足，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生深著悭慢，如来出世悉能除断令无悭慢，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生无慈无悲无喜无舍不善恶念，如来出世悉令具足四无量心利益善念，是名正说。又不空见，若人说言，一切众生无诸善根，如来出世教化一切令种善业，是名正说。又不空见，若人说言，五浊恶世众生病增，如来出世能作安乐，此人所言即是我说。所以者何？我出恶世说法利益诸众生故。”

　　尔时，如来摩不空见菩萨顶时，于一念顷，此界众生承佛神力，悉见东方清净刹土无量无边阿僧祇佛，及闻诸佛说法音声；如是南方乃至十方，如观掌中庵摩勒果，一切众生悉皆见彼清净佛刹。又一念顷，如来世尊应正遍知，以金色手摩不空见菩萨顶已，以佛威神示现往昔最胜愿力，即见上方清净佛刹无量无边阿僧祇数已灭度佛。又复受持三昧力故，得见未来一切诸佛。

　　时，不空见睹诸佛已，即从座起，齐整衣服，右膝著地，合掌恭敬，白佛世尊而说偈言：

　　“三千大千水，　人或知其限，

　　善调御世尊，　戒品不可量，

　　假使旷劫思，　不能测其岸。

　　如有勇健士，　一吹震须弥；

　　佛入初禅定，　千劫不能动。

　　足履虚空游，　能知其边量；

　　纵使穷劫中，　不能度佛智。

　　虚空无形量，　狂风亦能动；

　　世尊无烦恼，　莫能断其辩。

　　如日照虚空，　其光甚明彻；

　　大仙尊辉相，　映蔽于一切。

　　犹月星中最，　圆光甚可乐；

　　如是法月王，　一切皆归仰。

　　譬如优昙华，　世间所希有；

　　调御天中天，　难值过于此。

　　今者大圣尊，　哀矜摩我顶，

　　金色百福严，　怜愍利一切，

　　深解真实谛，　功德悉具足。

　　世依善宣说，　言论人中上，

　　敷演难思音，　普闻十方界。

　　自然尊慈念，　以手摩我顶，

　　得见恒河沙，　最胜世间王。

　　人中大牟尼，　一念摩我顶，

　　悉睹恒沙佛，　犹如阿弥陀。

　　天中尊利益，　一念摩我顶，

　　得见不动界，　阿閦两足尊。

　　大悲所行处，　一念摩我顶，

　　得见灭度佛，　一切世间师，

　　大慈所行处，　善调伏诸根。

　　我乘昔愿力，　即于摩顶时，

　　得见未来佛，　弥勒世依等。

　　即摩我顶时，　得见过去佛，

　　亦得睹当来，　十方难思尊。

　　佛眼调伏尊，　即时摩我顶，

　　复因宿妙愿，　得见清净刹。

　　如来不思议，　神通亦复然，

　　智定诸功德，　皆不可称量。

　　世尊慈悲故，　哀愍见教化，

　　如来金色手，　以摩我顶上，

　　得见十方佛，　金塔如恒沙，

　　复见十方界，　无数诸如来，

　　殊胜银宝塔，　庄校种种色，

　　百千众伎乐，　供养常不绝。

　　我又见他刹，　诸佛众具塔，

　　金银及玻璃，　各高一由延，

　　端严甚精妙，　不可以言宣。

　　见诸牟尼塔，　种种七宝严，

　　住于虚空中，　天华悉周布。

　　又见殊胜塔，　高十二由延，

　　及睹灯明佛，　净光照诸刹。

　　我复见处处，　不思议众塔，

　　又睹余胜尊，　以手摩我顶。

　　佛以柔软手，　一念摩我顶，

　　见彼诸如来，　安住于刹土，

　　或复在空中，　而现种种相。

　　复睹诸菩萨，　未脱众惑累，

　　在无量佛刹，　修习诸苦行，

　　日夜常勤心，　以求胜菩提。

　　又见处处有，　无数诸菩萨，

　　常能为众生，　作诸利益事，

　　烧身发光明，　以求道因缘。

　　复见诸菩萨，　安住于佛前，

　　供养灭度佛，　无量珍妙塔，

　　以求菩提利，　及以大威德。

　　见十方法缘，　烧身如灯炷，

　　昼夜常修心，　不懈于食息。

　　又见诸菩萨，　舍国城妻子，

　　头目及髓脑，　为安乐众生。

　　我悉见彼此，　普眼世间尊，

　　威力得自在，　不可以言宣。

　　如我所知者，　世间最为上，

　　天中天以手，　哀摩我顶时，

　　即得见彼众，　归命人中尊。”

不空见劝请品第八

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来处室宴寂既久，此会大众皆悉渴仰。严座已讫，唯愿世尊，哀愍一切屈就斯座。”

　　时，不空见更正衣服，合掌向佛白言：“世尊，今欲请问，愿少宣说，我当至心听受奉行。”

　　佛告不空见：“恣汝所问，当为决疑，令尔欢喜，诸天世人亦当证知。”

　　时，不空见白言：“世尊，菩萨摩诃萨亲近修习何等三昧，得见法乐增长其心，所闻三昧旷如大海，菩提之心安若须弥，外道邪风所不能动，于无碍法心亦无著，犹如虚空无所染污，破无明暗亦如朝日，施法光明若月盛满，烧一切阴炽然猛炎，焚诸烦恼之大火聚，譬如江海一切诸水，水性之属依之而活，又如大船能渡彼岸，亦如桥梁能令众生，不堕生死烦恼驶流，犹若波梨质多罗树生诸众生，七菩提华悉能普薰十方世界，如优昙华世所希有，亦如良医善疗诸患，大悲广救应病授药，如栴檀树能消热恼，又如大雨润施一切，胜妙之法味若香蜜，令众无畏如师子王，安乐众生过于慈母，深知法性达义趣相，得义巧便法相亦然，善于正道具足方便，如实说法得安摄众，开发众生生死根源，一切法性如海一味，三昧安静犹若山王，道心不动譬如帝幢，得坚固力身相端严，威仪具足无所染污，族姓豪胜功德备足，得无边辩、无所著辩、无异句辩、不思议辩、无边量辩、深解脱辩、成就胜辩、常忍辱辩、渐亲近辩、问无问辩、无毁坏辩、无退转辩、甚深句字种种说辩、甚深广说章句字辩、无量无边喻譬之辩，如是一切悉皆具足，未得道者当令得道，及得梵音、意欢乐音、迦陵频伽师子等音、大龙牛王钟鼓美音、歌音、弦音、雷震之音，得于一切世间供养，具足六通到于彼岸，得无忘失忆持之法，获诸善根容仪轨则？”

　　时，不空见以偈问曰：

　　“金色百福严，　深解于真谛，

　　怜愍善利益，　听我问诸佛：

　　应修何三昧，　具足净功德，

　　人中无比尊，　众智无过者？

　　我今问世间，　最胜无上主，

　　为行何三昧，　功德不思议？

　　云何诸菩萨，　而得人中上，

　　应当勤修习，　最胜寂静定，

　　行此三昧已，　为世作利益？

　　云何得自然，　多闻如大海？

　　云何获不动，　深妙之智慧，

　　住佛诸功德，　犹如转轮山？

　　云何心不著，　自然如虚空，

　　摧伏诸外道，　不起于恶心？

　　云何当修得，　犹若日月等？

　　又复当云何，　同彼大灯炬？

　　求习何三昧，　光明照一切？

　　云何得消除，　众生老病累？

　　云何令一切，　得度于苦海？

　　云何得发心，　敬礼三界尊？

　　云何如天华，　相好甚明著，

　　优昙时一现，　值佛难于是？

　　云何如医王，　施药灭众病，

　　善调伏诸根，　安住于戒品？

　　云何如法王，　度无边功德？

　　云何见法满，　犹如甘净蜜？

　　云何师子音，　施利于众生？

　　云何如慈母，　施众难思乐？

　　云何得四辩，　行甚深菩提，

　　为我说最胜，　无上第一道？

　　云何能得说，　无著大智慧？

　　云何义巧便，　得法不思议，

　　善知巧便相，　知世出世法？

　　云何能得意？　云何复得道？

　　云何得忆念？　云何安具足？

　　云何得多闻，　深广若大海？

　　云何说诸佛，　真实之功德？

　　云何说众生，　生死之源本，

　　诸法无异相，　如海同一味？

　　云何得三昧，　不动如山王，

　　菩提心安寂，　犹如帝释幢？

　　云何得诸馀，　不思议菩提？

　　云何得端严，　成就诸威仪？

　　云何得豪族，　为功德法王？

　　云何得无边，　及得无著辩？

　　云何得成就，　不思句字义？

　　唯愿世间依，　为我分别说！

　　云何得最胜，　无上莫能过，

　　及以无著说，　无失与忍辱，

　　亲近不思议，　有问无问等，

　　梵音意乐音，　迦陵善妙音，

　　得修菩萨行？　愿尊教诏我！

　　云何得师子，　大龙牛王音？

　　云何得钟音，　弦歌与美音？

　　云何获聪慧？　愿世调伏说！

　　云何得说法，　心常无厌足，

　　无毁诸功德，　常演震雷音？

　　云何当得宣，　种种甚深法？

　　云何众譬喻，　善说到六通？

　　云何不失法，　百千岁生念，

　　勤修不懈惓，　善法普眼尊？

　　若为十方界，　说修不思议，

　　于诸智不疑，　归趣求解脱，

　　是以我今日，　请问于如来。”

　　时，不空见菩萨摩诃萨，如彼神通无作行力，于虚空中当世尊上，自然变成天妙宝盖，七宝庄严种种微妙。于此盖中雨众杂华，绕佛三匝住在顶上。华倾恭敬向佛世尊，即于华中而说偈曰：

　　“归命于大圣，　正觉两足尊，

　　诸天及世人，　无能与等者！”

　　尔时，此华堕佛足上，复更踊起，起已自然遍散三千大千世界。复于盖中雨栴檀末，空中交纷堕于佛上，俄尔之间忽然不现，香气芬芬充溢大千。是诸众生闻此香者，身心安隐皆得快乐，犹如菩萨得四禅乐。

　　时，不空见现神通讫，即白佛言：“云何菩萨得大智慧、速疾智慧、猛利智慧、无相智慧、甚深智慧、广大智慧、普遍智慧、不惧智慧？云何获得无上善根，心如金刚坏诸法相，身心柔软心大如海，戒品难量心如磐石，其心柔和正直端严，心如山王摄众善法，心如大地能安一切，得不信他不讥彼阙，得善趣行安住诸法，正向不谤无上世尊，生生恒得无离见佛，住此世界得见他方无量诸佛闻法遇僧，又得摄取清净国土，常得善根自利利他？是以我今请问世尊！

　　“我为解脱饶益众生，为诸菩萨得不思议，具足善根请问如来。为被僧那忍苦大铠，悲一切故请问如来。为欲利乐诸众生故，被弘誓铠无众生想，欲度生死无生死想，我恒如此利益众生，是故我今请问如来。世尊，我于诸众生所，不起坏心亦无嗔骂、诽谤毁呰及轻凌心，初无恚恨忿戾怼恨，无忘失意亦不嫉妒，不怀楚毒行于慈悲，我如是相修学大乘，为利益故请问如来。

　　“世尊，我今为众生故舍五欲乐，能忍众苦施一切乐，为诸众生作法光明。世尊，我于内外诸法心无吝惜，我如是相利众生故请问如来。世尊，我今被弘誓铠，为一众生于恒沙劫，入大地狱受诸苦恼，我未曾于一念之顷退失无上菩提心也。是故我今利众生故，悉能忍受无量极苦而不退于菩提之心，为一切故请问如来。我今如此被弘誓铠，为诸众生作其僮仆，为利彼故请问如来。世尊，我今为众生故，舍于头目髓脑之属，悉忍斯苦不退菩提，如是相貌请问如来。”

　　时，不空见即说偈言：

　　“云何习大智，　广智与疾智？

　　我今故请问，　大雄世间师。

　　云何得甚深，　微妙大智慧？

　　最胜菩提道，　唯愿普智说。

　　云何无惧智，　善巧随顺说，

　　复得金刚心，　于法不生惑？

　　云何得柔和，　心无有垢染，

　　清净戒如海，　不宿于死尸，

　　复得心如山，　不动难思议？

　　云何不信他，　亦不讥彼阙，

　　决定行善趣，　闭塞诸恶道，

　　安住坚固志，　欢喜心不坏？

　　云何得生念，　又得于调伏，

　　住此而得见，　他方刹土佛；

　　既得闻说法，　亦得值遇僧，

　　欲得求供养，　他方刹土佛，

　　种种妙华香，　随意以奉献；

　　欲求住此界，　见诸无边刹，

　　世依示神通，　向诸十方国？

　　我自饶众生，　亦无善友劝，

　　安住诸惭愧，　自舍于己利，

　　以利于他故，　请问大胜尊。

　　若为求佛智，　摄取不思善，

　　为此利益故，　请问于如来。

　　无著世间依，　当修何三昧，

　　如是为众生，　发弘誓大愿，

　　免济诸群生，　种种诸剧苦，

　　虽复勤修行，　而无众生想？

　　为利善趣故，　请问于如来。

　　于一切众生，　常起平等心，

　　未曾有分别，　恒修于慈悲。

　　我为利益故，　请问于如来，

　　亲近何等法，　疾得难思定？

　　调御说斯定，　显示无边德。

　　我发弘誓愿，　为利一众生，

　　于不思议劫，　恒受烧煮苦。

　　善哉令一切，　长得获安乐，

　　永无幻惑心，　常修正直意。

　　恒舍内外法，　摄取诸众生，

　　为作利益故，　请问普眼尊。

　　不嗔不恶口，　秽谤结恨等，

　　自身能忍苦，　为他作仆使，

　　是故我请问，　大威德世尊。

　　常以欢喜心，　勤修菩萨行，

　　捐弃无量头，　以求胜菩提，

　　为益世间故，　舍目及手足。

　　众生随生死，　痴暝无智慧，

　　何方救济彼，　令得永解脱？

　　舍所爱妻子，　珍妙诸器服，

　　金银玻璃珠，　无数众宝藏，

　　为趣正道故，　请问于如来。

　　慧施常无厌，　闻法亦复然，

　　住于阿兰若，　心无有懈退，

　　为此利益故，　请问于如来。

　　常求善言教，　闻恶恒舍离，

　　于诸群生类，　初无不善念，

　　为是利益故，　请问于如来。

　　慈心观众生，　如母念一子，

　　于仇不追怨，　更生邻愍心，

　　为利一切故，　请问人中王。

　　若获诸福报，　设复无所得，

　　亦当为众生，　请问大威尊。

　　我请自然尊，　若得少福者，

　　以此业果报，　疾得菩提定。”

赞三昧相品第九

　　尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！不空见，无劝汝者，乃能如是为诸众生请问三昧，欲以解脱利众生故，欲令众生具不思议净善根故，欲令众生获得三界最胜利故，为令众生超出三界一切行故，为令众生于诸有为得善义故，为令众生深解随顺得饶益故，为令众生于甚深法决定义故，欲令众生尊说法故，欲令众生敬重施故，欲令众生舍诸有故，欲令众生趣无上戒故，欲令众生具足忍故，欲令众生勤精进故，欲令众生得禅定故，欲令众生深重智慧如金刚心善修定故，欲令众生心离尘故，欲令众生善摄心故，欲令众生其心不动犹帝幢故，欲令众生重法义故，欲令众生不惜身命厌诸行故，以是等缘请问如来。”

　　尔时，世尊告不空见：“汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别演说。”

　　时，不空见即白佛言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”

　　告不空见：“诸佛所说菩萨所行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常应亲近精勤修习。既得修习此三昧已，即便增长见法安乐，增长无贪及以嗔痴，增长惭愧、六神通等，增长得见一切诸佛，增长无数清净佛土得知宿命生死因缘，住胎清旷母族豪胜，得微妙善大人相好，具足出家及舍大舍，得知众生其行相续，具足多闻世出出法，又得种种诸善法处，当得善学世无比法，复得善巧说一切法，及得了知前际后际，字章句相智慧备足，得善转心神通变化，善知过患得广大力，得知他方诸菩萨等，及以众生精粗白黑、长短大小处及非处，未成佛道趣向具足，得不动念神通具足，常得大姓高族具足，端正威势功德具足，得梵音等及以诸辩，无不具足悉如上说，同如来生无生之生，常生中国不处边地，欲求遍往他方世界至诸佛所咨受正法，欲乐住此或游十方觐诸如来恭敬供养，彼此菩萨功德具足。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　　“不空见菩萨，　有妙三昧王，

　　我住智力故，　深知此三昧。

　　菩萨应当修，　得见十方佛，

　　到六通彼岸，　疾得菩提道。

　　见诸净妙土，　摄知生死缘，

　　住胎既无比，　母族又殊胜。

　　善修诸法行，　相好皆具足，

　　出家弃诸爱，　人天所滞欲。

　　为利世间故，　求于菩提道，

　　生在豪姓家，　永到甘露境。

　　具得六神通，　圆足说真智，

　　多闻持正法，　获得大自在。

　　多闻广于海，　如闻皆修行，

　　具众决定义，　及知众生本。

　　学习世出世，　善法之所趣，

　　获得聪利智，　捐去无知业。

　　弃舍有为事，　行于无为法，

　　亦得天眼智，　天耳闻诸法。

　　忆念宿世行，　知他心意识，

　　欲乐现种种，　诸妙神通事。

　　常善转变心，　开演于明脱，

　　开发十力慧，　广利于世间。

　　知处及非处，　诸法之所归，

　　说烦恼过患，　常应修此定。

　　得趣向具足，　得意无与等，

　　得念及威力，　得安行亦然。

　　姓族最殊胜，　端严甚清显，

　　弃于有为行，　无毁诸功德。

　　得大威势力，　人中最殊胜，

　　犹如天帝释，　天中独尊严。

　　欲得无比音，　雄猛诸威音，

　　成就义大仙，　当求此三昧。

　　如龙欢喜行，　普施电光耀，

　　复降甘润雨，　沾洽于大地，

　　是龙所游境，　实为不思议；

　　若安住最上，　神通王三昧，

　　能作诸供养，　奉献无边佛，

　　犹如龙王雨，　泽及于一切。

　　欲成就善教，　亲近最上说，

　　摄取无为乐，　当修此三昧。

　　种种深解脱，　当宣诸妙偈，

　　欲令一切众，　咸使得安乐，

　　常修是三昧，　不离佛菩提。

　　及与声闻众，　得见他方刹，

　　若欲得咨问，　此土之世尊，

　　及诸他方佛，　应修此三昧。

　　若欲见他方，　不思议世尊，

　　亲近彼诸佛，　蒙光设供养，

　　往返诸刹土，　得无数功德，

　　应当修诸佛，　所说深三昧，

　　往往从生处，　恒得与佛俱。”

正观品第十

　　尔时，不空见菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说，菩萨念佛三昧者，应当亲近修习何法？”

　　尔时，世尊告不空见：“若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧，欲得亲近诸佛如来，复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心，舍我见心，知无我心，当观此身如水聚沫，观于色阴当如芭蕉，次观受阴如水上泡，复观想阴如热时焰，又观行阴如空中云，观于识阴犹如幻化。菩萨若欲入此三昧，应当深生怖畏之想，又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而作怖畏，舍无惭愧修惭愧心，具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空门；又当深知三受生起，亦应舍离三不善根，即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身，观四念处、身受心法，观四食患作无食想，所谓抟食、触、思、识等，修不净想及以慈悲，安住于喜令舍具足，起诸禅定而不味着，亦不毁呰一切诸法；此身不实犹如幻焰、不乐长寿应当舍离，善防护心习学多闻，不慢于法勤护不谤，即得闻才及以法才；既闻法已守护是义，尊重佛法恭敬僧宝，近善知识远离恶友，不著世俗言论之味，恒能不离阿兰若行，心常平等怜愍众生，其心不退不怀嫉妒，称量诸法心不染累，分别一切无数诸法，常求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能精勤读诵此经，即是诸佛无上道也。

　　“诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧伏㤭慢至意听受，增长正法离杀盗淫、懒惰、贡高、是非之心，舍存真我邪谤之说，除秽乱语灭诸诤论，心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足，能舍头目心不退没；如四大姓不可改易，身意精勤不顾躯命，于四供养心无贪著；安住十二头陀之行，不求己利及以名誉，舍心爱滞得四神足，离四颠倒及烦恼刺渡于四流，于四威仪修四念处，令得五根修行五力，舍于五结不求五欲福报之庆，舍五秽心修五解脱，善知五阴弃六欲处及六身受，除六爱身修于六念，知六识分勤求六通，修七觉意深知七界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界，除断七使及七识住，舍八懒惰去八妄语，知世八法得八大人觉，知八解脱修八正道，舍于众生九居之处，除九慢法放弃九恼，亲近修学喜等九法，又复勤习九次第定，舍十不善行于十善，方便精勤求佛十力。

　　“又不空见，我今略说一切诸佛所说三昧。应当勤修念报佛恩，学三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其馀声闻不能观察宣说书写受持读诵。若能观察书写受持读诵之者，此人福业亦不唐捐，要当得值佛出于世。若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又不空见，诸佛所说念佛三昧名为要法，诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者，将来之世必当值佛。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　　“若有修诸佛，　所说深三昧，

　　观法心相续，　舍不相续念。

　　善观于阴身，　离我无我想，

　　此身不牢固，　犹如水聚沫，

　　虚诳犹如化，　亦如婴儿语。

　　观色如浮云，　见受若水泡，

　　想如热时焰，　观行阴无实，

　　犹如彼芭蕉，　观五识如幻，

　　修惭愧恐畏，　舍摩毗婆那。

　　应远无惭愧，　除我无我见，

　　习如与解脱，　及以三空门。

　　又应知三受，　舍三不善根，

　　常学三善根，　求最胜三昧。

　　勤行戒定智，　速得甚深定，

　　离诸邪见等，　正习此三昧。

　　舍世众诤论，　常修出世法，

　　观察身念处，　受心亦复然。

　　于法无疑惑，　不久得此定，

　　常行禅解脱，　不惜身寿命。

　　多闻不贡高，　不诽谤诸法，

　　闻法应受持，　持已谛观察。

　　常供养诸佛，　法僧亦如是。

　　若于善知识，　恒念报其恩，

　　远诸恶知友，　不闻邪师论；

　　应求赞善者，　常共俱游处，

　　不远阿兰若，　应求胜菩提。

　　等心于群生，　不毁呰诸法，

　　不染一切法，　应知真实法，

　　舍诸非法行，　不久得此定。

　　除一切诸恶，　及见真我者，

　　杀害慢淫盗，　毁呰懒惰等，

　　不作诸恶口，　邪论诤讼等，

　　次第说佛法，　当求此三昧。

　　施戒及忍辱，　精进禅智等，

　　常勤精修习，　成就此诸度，

　　不久当得斯，　功德定法行。

　　若舍内身份，　及外财眷属，

　　不久得菩提，　最静心三昧。

　　若人心如地，　水火风空等，

　　皆悉当速疾，　获此妙三昧。

　　若有诸人等，　身心甚端直，

　　不贪着衣食，　床褥及医药，

　　是人当疾得，　如此之三昧。

　　成就四正勤，　具足四如意，

　　舍于四颠倒，　及四烦恼刺，

　　永度于四流，　弃舍诸受取，

　　修行五根力，　除断于五结，

　　不求五欲报，　舍诸烦恼心，

　　应修五解脱，　及五身三昧，

　　谛知五阴法，　深修六和敬，

　　远离不恭敬，　除去六触身，

　　观六度相续，　舍彼六爱身，

　　成就于六通，　深修六念处，

　　亦复勤专行，　六识之法分，

　　修七菩提分，　复行于七财，

　　念舍㤭慢处，　除断七种使，

　　当修如此行，　以求胜三昧。

　　舍彼七识住，　除此八妄语，

　　常修八正道，　得三昧不难，

　　得八大人觉，　行八解脱门，

　　知世间八法，　即为最胜智，

　　如此常修行，　得三昧不难。

　　自离于九恼，　亦不恼他人，

　　修喜等九法，　次当得三昧。

　　聪慧舍十恶，　修行十善业，

　　又能遵十力，　得三昧不难。

　　常受持善法，　舍诸不善法，

　　昼夜常摄心，　得三昧不难。

　　住此三昧已，　不思议力说，

　　常见佛金色，　亦得闻演法。

　　若欲见十方，　灭度现在佛，

　　及以未来世，　饶益众生者，

　　是人当修此，　最上妙三昧。”

正观品第十之馀

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续？”

　　佛告不空见：“是诸菩萨，若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，悉知众生往来生死，住胎具足母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行诸解脱门，念、处、正勤、神足、根、力、觉道等法皆悉具足，知诸四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通起大神足，戒、定、智慧及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净、金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：诸佛如来至心不动，亦当安住无所著心。

　　“复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。

　　“菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。

　　“又不空见，汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知如草木瓦砾；菩提非色无有形质，其相空寂不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相犹如幻化，菩提无心亦无色貌，如幻如化云何可得？若诸菩萨得如此解，非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。”

　　尔时，佛告不空见言：“应当如是观于如来，作是观者名为正观。又不空见，菩萨如是相续观法心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也；又常离于不相续心，必当疾得无上菩提。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　　“心心相续念，　去来今现在，

　　一切普眼尊，　不久当见佛。

　　住佛大威力，　慈哀利世间，

　　忆念人中华，　调御功德尊。

　　当念昔生死，　住胎母族姓，

　　容相悉具足，　不久当见佛。

　　念佛八十好，　及宿世因缘，

　　恒集最胜业，　正念善法意。

　　念佛六神变，　及大自在通，

　　戒定智解脱，　皆悉得成就。

　　云何最上师，　得此寂静地？

　　念慈世间尊，　悲喜舍最上。

　　惭愧力无畏，　世间威德师，

　　念佛舍摩他，　毗婆舍那等。

　　又念智解脱，　及以三空门，

　　具念修正勤，　神足亦复然。

　　念根力具足，　及以菩提分；

　　念佛离生灭，　获此寂静处。

　　念难思善法，　色受皆清净，

　　想行及以识，　清净亦如是。

　　念佛真金色，　安住无著心，

　　观何法名佛，　摄心恒相续。

　　念色非如来，　四阴亦如是，

　　离阴非如来，　想识应当知。

　　念眼非如来，　耳等法亦然，

　　离眼非如来，　五情法皆尔。

　　念十二因缘，　调心得见佛，

　　念四大非佛，　异此四亦非，

　　应了十二缘，　见佛不为难。

　　若使诸佛阴，　而是如来者，

　　众生悉有阴，　亦应即如来。

　　若欲得根力，　当念十二缘，

　　阴非世间师，　异阴亦如是。

　　往昔诸因缘，　相续恒分别，

　　是以能摄取，　不思议智力。

　　此身常无知，　如草木瓦砾；

　　菩提无形色，　寂灭恒不生，

　　身不触菩提，　菩提不触身，

　　心不触菩提，　菩提不触心，

　　而能有触相，　实为不思议。

　　此是佛世尊，　最胜寂静处，

　　善能灭一切，　外道诸邪见。”

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨云何得知我见？云何复当得离斯见？”

　　尔时，世尊告不空见：“菩萨若欲舍我见者，莫著住处，当依无依，欲以法明利益一切，欲吹法螺击大法鼓，欲造法船建立法桥，度诸众生生死有流，欲观身相及不相续。此身不净秽恶充满，脓血涕唾九孔恒流，无常败坏眴息不住，危脆难信不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫，纵复假以衣服饮食，香熏庄严种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭长夜无益。如此身性是生死法，又为虫兽之所食啖，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦未曾暂息，又于永劫处生死中为他僮仆策使万端。此身长勤受众苦恼，而初不能知苦、断习、证灭、修道行诸功德。此身虽小受污甚多，应以是身施诸众生，若有惜命施其以寿，若须力者当惠其力，须肉与肉，须血与血；当施须者不求勿与，或于彼人无所利益。愿以舍身善心因缘，除我见惑得解无我。住是舍身思惟观时，不复著于我见之惑，以不坚身修于坚身。

　　“又不空见，譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知，为他所弄亦无痛痒。如是，不空见，若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫无有分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　　“欲求最胜定，　得不思菩提，

　　永舍于我见，　常应观此身：

　　无常苦不净，　涕唾臭污等，

　　九孔流诸秽，　甚为可厌患。

　　虚诳无真实，　此是磨灭法，

　　眩惑犹幻化，　亦如水聚沫。

　　我此身危脆，　疮疣之窟宅，

　　周遍皆臭毒，　无一可乐处，

　　养之初无益，　卒为虫狼食。

　　一切诸乐具，　供膳于此身，

　　会归当朽灭，　终不得一实。

　　长勤无边劫，　苦痛恒万端，

　　地狱畜生报，　根本受苦处，

　　长夜增饥渴，　不可不思议，

　　众苦所逼迫，　为此乖菩提。

　　我此身不实，　应施诸众生，

　　解法心无惜，　所须便给之。

　　作此思惟已，　即唱如是言：

　　我今舍此身，　血肉随意取！

　　若有惜命者，　我当惠其寿！

　　亡躯济众生，　为疾得三昧。

　　段段求水沫，　未曾得坚实，

　　我身亦如是，　求真不可得。

　　若得此正观，　疾成菩提道！”

　　尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是，当于世尊微笑之时，面门即放种种色光，青、黄、赤、白、红、绿、玻璃，上至梵天从彼还下，绕佛三匝复至顶上，斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从座起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛以偈问曰：

　　“最胜调御尊，　微笑非无缘！

　　无上世间师，　愿为我宣说，

　　为以何因缘，　而现此微笑？

　　金色百福严，　善解于真谛，

　　哀矜利益者，　世间所归趣，

　　为以何因缘，　而现此微笑？

　　无等人中尊，　最上无过者，

　　如来诸功德，　清妙无瑕秽，

　　复以何因缘，　而现此微笑？

　　住圣大悲尊，　一切所归者，

　　已离诸烦恼，　以净调御音，

　　唯愿为我说，　微笑之因缘！

　　今日谁应得，　若此深广义？

　　谁住坚固地？　谁国遇吉祥？

　　世间所归尊，　何故现微笑？

　　一切所归趣，　调御为我说！

　　愿闻清净人，　微笑之因缘，

　　若蒙圣开演，　疑惑则永除。”

　　尔时，世尊告阿难言：“我向说此相续观时，三万人得法眼净，八万百千亿那由他天亦悉离垢法眼清净，复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含，复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍。三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心。复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光及离垢尊释迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。九十二亿那由他众，发声闻心当成罗汉。”

　　尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛以天眼见于十方，九十亿百千那由他诸佛刹土。其中众生皆见如来放眉间光，名曰明焰，遍照十方，众生见已心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号号不退转。

　　尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：

　　“我向宣说此，　心相续观时，

　　即有六十千，　九十九亿众，

　　以闻法利故，　而发菩提心；

　　复有三万人，　皆得圣慧眼，

　　已闻相续念，　寂定之菩提，

　　此等悉得免，　恶道之苦难。

　　八万亿诸天，　既闻如来音，

　　获得净法眼，　永离恶趣苦。

　　三万亿四众，　得不起法忍，

　　度脱诸恶道，　无复苦恼患，

　　当得成佛道，　如春之敷荣。

　　三万亿诸人，　学于菩提道，

　　是人亦当得，　诸佛大威力，

　　既成无上道，　怜愍于世间。

　　六万千天子，　学习于菩提，

　　乐中之乐行，　犹如弥勒尊。

　　无碍世间依，　以笑广利益！

　　阿难汝当知，　皆有因缘故，

　　是以我今日，　示发此微笑。”

微密王品第十一

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，云何当知安住惭愧、恐畏等法，舍无惭愧得此三昧？”

　　尔时，世尊告不空见：“此诸菩萨所以惭愧，身作诸恶而怀羞怖，口意行恶复生耻辱，嫉妒、懒惰亦复如是。若起不善，恭敬诸佛，畏惧诸天及以世人，恶不善法可羞耻故，菩萨如是则住惭畏，舍无惭畏诸不善法，勤修众善护清净行，默然闲寂三业具足，不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。

　　“又不空见，奇哉希有！我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫，初第三劫名为善生，次复有劫名曰宝炬，次复有劫名莲华池。时浊劫起余一千年，次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中，名胜微密，有大威德势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚，其城纵广七十由延，有十二重七宝庄校，严丽光明如善建城。城北有地名为离垢，此处有苑苑名安隐，纵广正等面十由延，周匝皆有诸多罗树，其苑法式犹善建园。又不空见，尔时有佛，号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。”

　　佛告不空见：“时明相佛与其眷属住安隐园，所从比丘九十九亿百千那由他皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在所作已办，所应学者皆悉已学。明相如来应正遍知，于其晨朝着衣持钵，翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来，即乘大象象名乐手，前后导从无数百千，皆共出城奉迎世尊。又不空见，是微密王遥见佛来，光色相好微妙殊特，皆大欢喜，即便下象趣如来所，头面礼足，右绕三匝，即于道路请佛及僧，时明相佛默然许之。王既知佛已受其请，即于其夜扫洒烧香，严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡，悬诸华鬘、璎珞、宝盖，牛头香汁以洒尘坌，散种种华严饰于地，以箧盛华置于座前，作众妙伎以用供养。又不空见，王办供已，于晨朝时与诸营从，诣安隐园顶礼如来，白言：‘世尊，食时已至。’时明相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比丘俱升虚空，放净光明九万百千照于东方，三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华，一一华上有化如来，相好具足如明相佛。是诸如来眷属无量，左侍帝释，右侍梵王，犹如真实释梵无异。

　　“又不空见，明相如来现此种种神变相时，一念之顷欲色诸天，即作无量众妙伎乐，以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘，如是诸香以用供养明相如来。时彼世尊为王说法：‘大王当知，诸行无常，有为皆苦，不实故空，一切诸法悉无有我。所以者何？此身不净，九孔流秽犹粪中虫，破坏危脆念念不住，四大诸阴假以为身，饥渴寒热恒来侵迫，虚诳幻炎犹水聚沫，不得自在磨灭之法，强名为人无一可恃。是故大王当深观察，生死诸行甚可压患，当勤方便求速远离。’时微密王闻是语已，合掌向佛而作是言：‘如是，世尊，诚如圣教。有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我，现见此身不净臭秽，众苦之聚甚可厌患。’时王见佛神通相貌，及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“又不空见，时彼如来，知王已发菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虚而往至城便下。是王从佛步入宫门，献座已讫次第而坐。王与群臣、宫内眷属，及国人民侍立左右，擎诸供膳前受嚫愿，各各授食皆令充足；饭食已讫漱口澡手，复以种种华香伎乐，名衣上宝而以供养。时微密王即于是日，舍四天下及八十四亿那由他妃后婇女，以国王位付其长子，与八十亿那由他人俱共往诣明相如来，于彼佛所出家修道。王出家已将欲请法，白言：‘世尊，云何菩萨得诸佛所说念佛三昧？若人能得此三昧者，当疾成于阿耨多罗三藐三菩提具足见法。’时明相佛告微密比丘：‘菩萨有二法得此三昧，亦当疾成无上菩提。何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者，得此三昧当疾成佛。复有二法。何谓为二？舍摩他、毗婆舍那。复具二法，舍我无我，安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具足二法，得此三昧疾成正觉。’”

　　告不空见：“是微密比丘白明相佛：‘云何菩萨安住惭愧、恐畏之法，得此三昧？’明相如来告比丘言：‘菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法，住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭畏具足，舍诸不善修行善法，应护清净身口意业。’又不空见，是时比丘，于彼佛所闻说过患，即舍无惭，恐畏诸恶，精勤摄心住诸善法，不失善法欲令满足。复更摄心安住正观，观一切法不增不减，亦不见法去来生灭。微密比丘作是观时，不见诸法有种种相，观十二缘如梦如炎，观于诸法如影幻化，观于诸法无增无减，观于诸法无名无性，观一切法无灭无生。微密菩萨如是修行，不久当得此三昧也；获三昧已辩才不断，过六万亿那由他劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告不空见：“汝莫生疑，尔时舍国出家学道微密王者，岂异人乎？莲华上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧，修习成就一切善法，不久便得如此三昧。又不空见，我今语汝诸佛所说念佛三昧。若有众生不种善根，终不得闻如此三昧。”

　　告不空见：“若善男子、善女人等，曾于过去无量佛所，亲近供养植众善本，方得闻此三昧宝王，何况书写、读诵受持、分别解说、观其义趣！是善男子、善女人等，所种善根无量无边不可称计。是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除身证。”

　　时不空见白言：“世尊，是诸众生不学大乘，为能得此三昧宝不？”

　　佛言：“如是，亦当能得。又不空见，譬如有药，其质坚[革+卬]不可斫刺，以石磨取用之涂鼓。若有怨敌临阵战时，彼军亦以毒涂其箭，闻鼓音声毒不能行。如是，不空见，若善男子、善女人等，少得遇闻三昧光声，是人皆当得于无上菩提之道，唯除身证。又不空见，譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者？山势力故。如是，不空见，若有善男子、善女人等，少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除身证。所以者何？而此三昧，功德最胜不思议故。

　　“又不空见，譬如诸水悉入大海同其一味。所以然者？以海力故。若善男子、善女人等，不能读诵持说书写，但得暂闻此三昧宝，一切皆当得无上道。所以者何？三昧力故。又不空见，若人正说诸佛法门得三昧母，说此三昧是名正说。若人正说如是三昧，无量无边功德之聚，摄取长养是名正说。又不空见，菩萨摩诃萨修行布施，于一念顷以众妙宝，奉献恒沙诸佛世尊，以此功德当得成佛；若人读诵受持解说书此三昧，功德胜彼布施之福不可称计。”

　　尔时，世尊即说此偈：

　　“我念往昔生，　调御明相佛，

　　一切诸世间，　咸共所归趣，

　　慈悲哀众生，　为说众妙法。

　　是佛大知见，　明了三世法，

　　如此普明尊，　世间最为上。

　　如来不思议，　无量深智力，

　　开显诸法门，　为利群生故，

　　发起大悲心，　拔济无量苦。

　　明相善逝尊，　八亿声闻众，

　　皆是阿罗汉，　诸漏悉已尽，

　　是诸应真等，　随从法王游。

　　时有安隐园，　在城东北隅，

　　大仙经行处，　恒与圣众俱。

　　时有转轮王，　微密勇健士，

　　怜愍一切故，　导从出彼城。

　　是王遥睹佛，　其心甚寂怕，

　　相好殊世表，　威仪亦无比。

　　王即步奉迎，　往到世依所，

　　既至如来前，　头顶接足礼，

　　合掌恭敬已，　往住于一面，

　　请佛受明供，　世尊默然许。

　　王知佛垂许，　还敕诸官属，

　　洒扫宫城内，　严办诸肴膳。

　　王复到佛所，　白言食时至，

　　世尊若矜愍，　愿时屈威神，

　　与诸圣众俱，　至当奉微供。

　　时佛闻王请，　即现大神变，

　　普放千亿光，　遍满十方刹，

　　一一光明中，　化作亿莲华，

　　大悲愍众生，　为众现斯瑞。

　　又告不空见，　彼诸莲华中，

　　有大威德王，　相好特端严，

　　各以最胜意，　广说诸佛法：

　　诸行皆无常，　苦空亦如是，

　　无我恒不实，　此为磨灭法，

　　有何聪慧人，　而生乐着心？

　　诸行犹幻炎，　破坏流动法。

　　大悲明相佛，　演说如是法。

　　诸天见世尊，　奋大神通时，

　　作众上妙伎，　广设香华供：

　　善哉佛威力，　不可得称说！

　　王睹神化已，　兼设妙供养，

　　捐去四天下，　及以五欲乐，

　　出家守一心，　以修菩提道。

　　是王学道时，　问彼明相佛：

　　安住何等法，　得佛力三昧？

　　时佛说二法，　如是应当修，

　　得此深妙定，　施不思议乐。

　　闻佛说法已，　踊跃充遍身，

　　即发菩提心，　当得此三昧。

　　微密比丘者，　莲华上佛是。

　　若人信如来，　不诽谤此经，

　　是人住佛境，　疾得此三昧。

　　若人畏生死，　心不著于我，

　　常修舍摩他，　及毗婆舍那，

　　是人如此相，　疾得此三昧。

　　安住惭恐畏，　常修于止舍，

　　利智勤苦行，　速得此寂定。

　　观法无增减，　一切如虚空，

　　是聪慧菩萨，　疾得此三昧。

　　不见诸法起，　亦不见其尽，

　　恒观法无常，　亦如梦幻等，

　　常能勤习行，　不久得此定。

　　不见法异相，　唯睹无生灭，

　　又如影响炎，　当得此三昧。

　　观诸法平等，　无有差别相，

　　内既无身想，　观外亦复然，

　　不见其名字，　亦无有生灭，

　　若能如是观，　疾得此三昧。

　　时微密比丘，　如是谛观已，

　　初中及后夜，　其心常相续，

　　既闻如来说，　不久得此定，

　　即于一念顷，　而证此三昧；

　　得不断菩提，　即睹十方佛，

　　具诸有为行，　其心渐清净。

　　比丘在生死，　满十六千劫，

　　曾供无量亿，　诸佛之世尊，

　　然后获寂定，　得于无上道。”

　　佛告不空见：“莫心疑不信，

　　汝是聪哲人，　勿怀于异见。

　　尔时比丘者，　莲华上佛是！

　　我今语于汝，　诸天及世人：

　　若欲观一切，　无量诸法者，

　　是人当应修，　如此妙三昧。

　　若有人乐欲，　生无量功德，

　　施众难思乐，　当持此三昧。

　　若人乐欲见，　十方三世佛，

　　复乐转法轮，　当持此三昧。

　　若有人乐欲，　具足诸相好，

　　深知生死缘，　亦备众善本，

　　是以当勤持，　如此胜三昧。

　　若有人乐欲，　远离诸恶趣，

　　为利众生故，　当持此三昧。

　　如是善人等，　昔已曾供养，

　　非一二与十，　无量亿诸佛，

　　求最上菩提，　得持此三昧。

　　若人乐欲求，　正念闻三昧，

　　已曾多供养，　过去无量佛，

　　是人久勤修，　过去所行道。

　　若人于彼处，　闻说胜三昧，

　　即发欢喜心，　踊跃意无量，

　　昔已曾供养，　多亿天中天。

　　若人于此经，　常修相续心，

　　读诵及解说，　受持与书写，

　　是人已曾见，　无量大明力。

　　譬如战场所，　他阵放毒箭，

　　以闻药鼓声，　毒消得欢乐；

　　若人闻如是，　胜定妙三昧，

　　为他说此法，　得明三昧力，

　　当来必成佛，　唯除身证者。

　　如须弥功德，　依者同其色，

　　行者有深慧，　闻定亦复然。

　　若有人得闻，　最胜三昧声，

　　斯人功德聚，　犹如大海量，

　　决定明三昧，　当得于菩提。

　　譬如江河水，　悉入于大海，

　　异本众流相，　皆同一碱味；

　　若人闻如是，　微妙之三昧，

　　即同菩提性，　无异无分别。

　　若有诸菩萨，　于多亿劫中，

　　勤修行布施，　为利一切众，

　　诸佛世依所，　广植无量业；

　　是诸菩萨等，　涉历无数劫，

　　虽行布施业，　得福未为多，

　　慈心说三昧，　功德胜于彼。

　　如母能生育，　此三昧亦然，

　　显现难思议，　诸佛之功德。

　　是人聪慧故，　常修此三昧，

　　不久当疾得，　无上自然佛。”

三法品第十二

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，具足几法得此三昧？”

　　世尊即告不空见言：“菩萨若能具足三法，得此诸佛所说三昧。何者为三？所谓不贪、不嗔、不痴，如此善根。若是菩萨住于无贪，便得满足檀波罗蜜；心得安住如此法已，摄取不贪清净善根，永离贫穷恒得豪富，具大威势如日光曜。如是菩萨所修功德，皆为一切诸众生故，所可宣说无不信受，得此三昧不以为难，亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德，天人敬信。菩萨若复能修不嗔善根之行，满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度，若人骂詈刀杖加之，解其支节，断其头首，不生一念忿恼之心，亦不说他诸恶过咎，摄取不嗔清净善根，慈心为利一切众生，是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已，得与诸佛世尊常俱，乃至梦中不离见佛，经行坐卧皆获安乐，诸天护念不见恶梦，寤寐欢喜，刀不能伤，毒亦不害，水所不[漂+寸]，火所不烧，所资四事恒得丰足，亦为一切皆令欢喜，疾当得于无上菩提。若是菩萨除舍无明，具足不痴善根之时，正观修行毗婆舍那，即便摄取不痴善根，于一切法决定巧便，满足般若波罗蜜也，他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法，速当得此三昧之宝。

　　“又不空见，若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三？应观一切诸行无常，应观一切诸行皆苦，应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法，当得斯定疾成佛道。又不空见，若是菩萨复具三法当得此定，疾成无上菩提之道。何者为三？所谓供养现在诸佛，及以灭度如来舍利，若以华香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献，若自供养劝人令行，复应发愿作如是言：‘以我善根布施因缘，愿得诸佛所说三昧。’又不空见，复当赞叹现在如来般涅槃佛真实功德，赞戒功德、定、慧、解脱、解脱知见、威仪神通、教化辩才、阿兰若行及以慈悲喜舍之法，复更殊胜赞叹佛法仪容相好无量功德，既赞叹已复发愿言：‘若我赞叹诸佛功德，设获微福，以此善根，当得诸佛所说三昧，疾当得成无上菩提。’

　　“又不空见，菩萨摩诃萨于诸佛所，闻此三昧功德名字，有三随喜。何谓为三？如过去佛往昔已曾修菩萨行求阿耨多罗三藐三菩提，如彼诸佛求是三昧，我亦随学求此三昧；亦为自利及利他人，闻三昧已即生随喜，我亦当复随彼随喜，此是第一随喜者也。又不空见，如彼未来诸佛世尊，亦当修习菩提之行，闻此三昧自利利他生于随喜，我亦随喜，是名第二。若诸如来住现在世安隐住快乐，断不善行舍诸恶趣，变化幻术种种伎乐围棋博弈，一切诸恶悉皆离之，深定大悲无不具足；如彼诸佛往昔已曾修菩萨行闻此三昧，即便求之生随喜心，我今亦尔，如过去佛随而喜之，是名第三。

　　“又不空见，此三随喜与发愿俱，若我所获善根功德，愿使众生常得是定。又不空见，菩萨具足此三随喜，亦当疾得如是三昧。又不空见，若善男子、善女人等，随喜斯定得此善根功德之聚，为此善根以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚，于大聚中捻取一沙，掷过无量不可思议亿那由他无边世界；复取一沙掷过无量无数世界，如是次第尽大沙聚。此诸世界，若善算师、算师弟子，能得边际知其数不？”

　　时，不空见即白佛言：“如此人者不能知也！唯舍利弗、不退菩萨，乃能知此世界之量！”

　　告不空见：“不可思尽若干世界满中珍宝，其高过于诸天所居，乃至非想非非想处，以此珍宝施诸众生，此善男女得福多不？”

　　时，不空见即白佛言：“甚多！世尊，无量无边。”

　　尔时，佛告不空见言：“我当语汝，若善男女于诸佛刹满中珍宝，以用施于一切众生。若善男子、善女人等，闻此三昧三随喜已，发愿求于无上菩提，亦复欲乐修于多闻；是善男子、善女人等，所获功德胜彼施福，无量无边不可称计。”

　　佛告不空见：“此念佛三昧即是一切善根之母，如是说者名为正说。”

劝持品第十三

　　尔时，世尊告不空见：“乃往昔世过阿僧祇阿僧祇无边大劫，尔时有佛，号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世无与等者，一切人天所共恭敬，解脱调伏度生死岸，无上最胜第一世尊，为护一切世间之师，今世后世皆悉明了，所可说法初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清白梵行之相。时宝胜光如来世尊于彼经行，与三万亿百千声闻，皆住学地，人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起心生念言：‘此诸声闻皆住学地，当随所乐为说深法，令彼速得尽诸有漏。’”

　　告不空见：“宝胜光佛即时便现大神通力，令此三千大千世界，遍满其中皆成烟炎。是诸声闻见此神变，不生怖畏皆大欢喜，譬如比丘得四禅乐。”

　　告不空见：“宝胜光佛于夜后分为说法故，即现种种神通变化。时宝胜光佛告诸声闻：‘汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶？’比丘白佛：‘唯然，已见。’‘比丘当知，有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆无有我。所以者何？此身不净，九孔常流臭秽充满，诸行无常轮转之法，危脆不坚一念不住，生老病死之所逼切，犹如幻、炎、水聚、泡沫，无人无主犹若草木，甚可患厌应速远离。’”

　　佛告不空见：“是三万亿百千声闻，闻宝胜光佛说是法时，是诸比丘见法住法，选择善法度四颠倒，于佛法僧得净善法，能不信他皆得漏尽。时诸声闻同声白佛：‘如是，世尊，有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。此身不净九孔流溢，甚可厌恶应速舍离。诚如圣教！诚如圣教！’又不空见，有三示现，神通示现、教诏示现、说法示现。时宝胜光佛以此示现，如是调伏诸声闻众，度三脱门空无相愿，及三万亿百千那由他诸菩萨等，皆当得成无上菩提。”

　　告不空见：“是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧，开化人天八万四千亿百千岁，转法轮已然后灭度。”

　　时，不空见白佛言：“世尊，彼宝胜光如来出世，调伏声闻为有几何？正法、像法住世几岁？”

　　尔时，世尊告不空见：“如是三千大千世界，一切星宿可知其数，宝胜光佛诸声闻众，无量无数不可限量。宝胜光佛般涅槃后，正法住世足八十亿那由他岁，像法住世十二亿岁。于是中间有佛出世，号曰慈行，寿不可称量。其佛身长足一由延，国人身量六拘卢舍。莲华周圆亦复如是，悉以此华遍布大地，一切众生游息其上。

　　“尔时世界名多莲华，其地柔软犹如鹿茸，若触身时状若天衣，一切众生快乐无极，又如自在诸天宫殿。是诸众生欲度东海，眴顷之间便到彼岸；南、西、北方亦复如是，若有众生凡欲所之发心即至。是宝胜光佛初成道已，时四海内其地纵广，足八万亿百千那由他，诸声闻众悉满其中，诸阿罗汉皆各一食，唯除阿难。金刚密迹及阿逸多八十那由他不退菩萨，请彼慈行如来世尊，为诸菩萨说此三昧。将欲分别显示之时，一音之中而说偈言：

　　“‘若人勤方便，　求习出家行，

　　竞修最胜法，　摧破四魔军，

　　犹如大象王，　践踏众小草。

　　若人欲疾得，　寂定菩提道，

　　为诸众生故，　修行此三昧。

　　敷演净妙法，　施彼一切乐，

　　是人则与佛，　同其大悲心。’

　　“尔时，慈行佛般涅槃后，有一比丘名曰树王，于正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有转轮王号帝幢天，有大威德政法治世。是王有城名帝幢处，纵广正等十二由延，城郭楼观皆是真金，种种彩画众宝庄严。其城四面各有三门，国界严饰如善建城。

　　“又不空见，时王帝幢于夜后分眠寐之中，有净居天来至其所，即于梦中而告之曰：‘大王当知，有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧，恒生净土不离见佛，世出世辩无不具足，必当疾得无上菩提。’时王忽然于梦惊寤，犹见此天故在其前，即白天曰：‘谁能受持如是甚深念佛三昧？’天告王曰：‘去此不远有大比丘名曰树王，常乐受持读诵敷演，如说修行是深三昧。’尔时，帝幢从彼天所，受此三昧及比丘名，至心忆持不令忘失，即于晨朝舍四天下金轮七宝及八万亿无数百千宫人婇女，为求三昧甚深法故，即与眷属同时舍家，俱共往诣树王比丘。

　　“又不空见，时彼四众天龙八部皆共围绕，有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等，亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为大众，说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真宝散比丘上，五体投地至心顶礼。复持八万净妙金华、天曼陀罗、沉水、末香，又以敬心奉散比丘。供养既毕即与眷属，皆悉出家被净法服，为欲修习此三昧故，供养恒沙无量诸佛。与其眷属求是三昧，八万四千亿那由岁，衣服、饮食及诸珍宝，亲近供养树王比丘，常自受持读诵解说，如说修行是妙三昧，亦化一切无量众生，大悲为心初无懈惓。帝幢菩萨及其眷属，闻树王师说此妙法，至心受持未曾暂舍，深生恭敬恒如佛想，精勤修习初不休息。树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘，修菩萨行往不退地，然后灭度，彼诸眷属皆亦命过　时复有佛出于世，号阎浮幢如来世尊，十号具足。帝幢比丘既值世尊供养恭敬，咨禀如是甚深三昧，受持读诵如说修行，饶益一切人天世间，皆得无上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故，过三千劫当成正觉，又能成就九亿百千那由他等无量眷属，皆悉安住不退菩提。”

　　尔时，世尊告不空见：“时帝幢王大比丘者，岂异人乎？今现成佛，号曰高行如来、世尊、应、正遍知，十号具足。又不空见，汝今当知，以是三昧威神势力，饶益如是无量众生，以少闻故常值佛世。又不空见，若有菩萨少得闻此三昧名故常值佛世，何况菩萨于今现在！若得闻遇此三昧经受持读诵，其福如上已不可量，何况复能广闻受持、读诵解说、如说修行！又不空见，若有菩萨乘，于大乘、辟支佛乘及声闻乘、人天之乘，若善男子、善女人等，或得暂闻是妙三昧，是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。

　　“又不空见，是诸人等，譬如有人在阎浮提见彼明相，决定必知日出不久大光普照，阎浮提人因日光明，能得分别青黄等色；如是，不空见，若有行者略闻诸佛所说三昧，是善界子、善女人等，不久当得无上菩提，犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧，受持忆念勿生疑惑。又不空见，善男子等如劫将尽六日出时，一切大地皆成烟焰；七日出时，三千大千世界之中一切洞然；如是，不空见，善男女等学大乘者有不学者，若得少闻此三昧宝，书持读诵解说其义，皆当疾得无上菩提。又不空见，善男子等譬如堀井若见淤埿，必定知水不复远也。又不空见，若有菩萨及诸众生，于佛所说念佛三昧，应当书写受持读诵，解说其义，如说修行，忆而不忘；是善男子、善女人等，不久疾得无上菩提。

　　“又不空见，善男子等，譬如有人吞金刚丸，时诸聪慧善男子等，必知此人定死不久，以此金刚极难消故；如是，不空见，善男子等若人于是妙三昧宝，受持读诵，广说深义，乃至少闻三昧妙法，此善男子、善女人等，不久当得无上菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧如金刚故。过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说，分别选择威神守护，令诸行者不失作业。菩萨应当如是修习，恒欲利益一切世间，是名菩萨乘此乐行。如忉利天欢喜之园，若有见者身心踊悦；菩萨如是得此三昧，疾成无上菩提正觉，于所未闻诸章句等，若欲习学得亦不难。妙哉往古一切诸佛，为利益故分别示现，令满句义安住法界，诸大菩萨摄持拥护，敷演教化令乐正道。如是法门次第仪式，菩萨大士皆应当知。

　　“又不空见，若有菩萨于此诸佛所说三昧，若少闻者是诸人等，皆当疾得无上菩提。又不空见，是故我今为汝分别开示演说。汝又当知，若得闻此诸佛所说念佛三昧受持解说，不久疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受持读诵修行乃至书写，亦当广为一切四众，国王、大臣、沙门、婆罗门，及诸异学。分别解说。所以者何？此等若闻当得满足无上菩提。

　　“又不空见，若善男子、善女人等应当决定至心净信此深三昧。所以者何？皆是往古一切诸佛之所称赞。汝今当以不思议意，至心忆持深信此定，精勤修习令心相续。所以者何？此三昧者，皆是诸佛真实之说，随顺佛说至佛行处，选择分别佛所证知，甚深宝财诸佛本事，往生因缘诸佛法藏，究竟秘密诸佛圣印，如实知性诸佛真身。又不空见，此三昧者，出生行人无量善根，恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家，得大威力终成菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧甚深妙典，能施众生不虚果故，亦令行者得无边福。若有闻者，是人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德聚。

　　“又不空见，我今当说譬况之法成满此义，如有智人开譬则解。犹若大施诸菩萨等，常于清旦及以中晡日皆三时，如来三昧忆念力故，以诸珍妙一切杂宝，遍满恒沙大千世界，常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众，经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施，以求阿耨多罗三藐三菩提。”

　　告不空见：“此大菩萨所得功德，宁为多不？”

　　不空见言：“甚多！世尊，无量无边不可思议。”

　　告不空见：“我当为汝分别解说此施善根！如此诸佛所说三昧，第一真实佛口所说，若能书写受持、读诵敷演、分别解说之者，出生无量诸功德聚，比前功德其福甚多，何况闻已劝人受持，广为四众分别解说！又不空见，我今说此功德宝聚不可穷尽。”

诸菩萨本行品第十四

　　尔时，不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无着意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨，如是等比九万百千亿那由他，此诸菩萨而为上首，即从座起更整衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧，忆念受持，书写读诵，广分别说，如说修行，令心相续乃至菩提，常当受持分别宣说。所以者何？我等皆于诸佛所说甚深经典，种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修，即能增长建立安乐。所以者何？若能次第修行是法书写读诵，亦教他人受持解说，必能满足无上菩提，渐渐增进成就无馀。”

　　尔时，世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念，以佛常法即现微笑，于其面门放杂宝光，所谓金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、赤真珠宝，种种无量微妙众色。其光普照无量世界，明耀朗彻乃至梵世，从上还下住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢，微妙修直甚可爱乐；此刹三千大千世界，皆悉庄严犹若璎珞　时，大众诸菩萨等，睹斯神变咸共惊叹：“善哉！希有如来神通。”

　　时有菩萨摩诃萨，名惭愧安定发众意行，即整衣服，右膝著地，恭敬合掌瞻仰世尊，以天沉水细末妙香，及天曼陀奉散世尊，即于佛前而说偈言：

　　“调御无与等，　色身妙相严，

　　犹如天华树，　香气遍十方，

　　具足善行意，　修习无量智，

　　调御大威尊，　愍利诸恶趣。

　　唯愿无量智，　为说微笑缘！

　　最胜无边智，　大威无等等，

　　何故现微笑，　愿说其因缘？

　　此三千大千，　一切诸世界，

　　严饰如华缨，　净若忉利天，

　　见者皆欢悦，　何因现斯笑？

　　盲瞑得明视，　聋者获聪听，

　　狂乱果正念，　喑哑皆能言，

　　以何因缘故，　示现斯微笑？

　　象马及众鸟，　皆发和雅音，

　　一切诸乐器，　不鼓而自声，

　　今以何因故，　天尊忽微笑？

　　上方诸天等，　及下世间人，

　　一切妙音乐，　悉演殊美声，

　　何因示斯笑？　唯愿为显说！

　　善哉甚希有！　人天皆相见，

　　以何因缘故，　示现此微笑？

　　调御两足尊，　矜愍众生故，

　　愿闻尊笑意，　令我得净善。”

　　尔时，世尊知惭愧安定发众意行菩萨，及余大士请问意故，佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈：

　　“告诸菩萨众，　汝等且应观：

　　彼六万八千，　诸善男子等，

　　往昔已堕落，　今还修菩提。

　　皆誓言我等，　各住生死中，

　　当来牟尼所，　当受持此经。

　　皆乐闻此典，　最胜不思议，

　　诸佛所说法，　心常无厌足。

　　我今当告汝，　此诸菩萨众，

　　非唯一佛所，　发斯深敬心。

　　忆念于往昔，　三万六亿等，

　　百千那由生，　为摄法利故，

　　尔时于是处，　初起一切行；

　　又于彼前生，　恒沙大智所，

　　是处初起行，　摄取最胜法。

　　明慧人求法，　心常不满足，

　　恒舍身命财，　以求菩提道。

　　忆昔恒沙等，　不可思议劫，

　　时有正觉尊，　无量大胜光，

　　是处初起行，　为求法利故。

　　又于宝胜炎，　大明及电光，

　　难思照一切，　是等大仙所，

　　三业持此法，　为摄最胜道。

　　日光及月光，　难思功德海，

　　具足一切行，　如是诸佛所，

　　是处初发心，　为求胜菩提。

　　又于彼前生，　值遇猛盛光，

　　及与师子佛，　于彼如来所，

　　三业受斯法，　求第一菩提。

　　于彼过去世，　诸佛恒相继，

　　师子幢如来，　功德悉具足，

　　是处又发心，　为求法利故。

　　复有他方佛，　号曰胜帝幢，

　　调伏闻世间，　于彼诸佛所，

　　为求胜法故，　摄取无上慧。

　　无量智生等，　不思议诸佛，

　　法音闻高远，　如是世尊所，

　　三业受斯法，　求第一菩提。

　　昔于善眼佛，　犹无边火幢，

　　发此猛利心，　求无量菩提。

　　又于光力王，　变化神刹土，

　　住是大仙所，　以求胜菩提。

　　光炎生调御，　无量相德明，

　　于彼初发心，　求此三昧宝。

　　炎光及大众，　明聚降怨佛，

　　如是世尊所，　求法施众乐。

　　一切光如来，　难思及日明，

　　无量力善逝，　无边定意佛，

　　于彼诸世尊，　发心施法乐。

　　金华大圣尊，　善华香正觉，

　　阿兰若行佛，　无漏如来等，

　　如是诸佛所，　敬求最胜道。

　　此方及他刹，　过去无量智，

　　于彼两足尊，　受持此三昧，

　　身口意勤修，　求第一菩提。

　　以此诸善业，　供养天中尊，

　　具足满八万，　常求无上道。

　　是诸菩萨等，　死此离恶道，

　　一切共俱生，　恒奉人天尊，

　　永离邪惑法，　不生卑贱家，

　　远离恶知识，　亲近于善友，

　　摄取诸功德，　乃至于菩提。

　　当于未来世，　值遇弥勒尊，

　　供养天中天，　摄取胜菩提。

　　慈氏尊灭后，　师子佛调御，

　　于彼世尊所，　为法净三业，

　　摄持诸胜行，　以求正觉道。

　　贤劫中千佛，　无上两足尊，

　　当为此菩萨，　宣说深妙法，

　　是诸善逝子，　必获无碍色。

　　过此贤劫已，　无量光如来，

　　月显及贤观，　相继出于世；

　　贤观佛灭度，　其间甚久远；

　　多罗幢如来，　绍继广开化；

　　彼诸敏慧人，　为法设妙供。

　　多罗大圣尊，　既入于涅槃，

　　分别世如来，　其后次成佛，

　　为深三昧故，　奉敬彼法王。

　　分别佛灭后，　示现尊出世，

　　示现圣日没，　华上世所依，

　　次第成正觉，　当生一切见。

　　华上既善逝，　优钵罗胜佛，

　　出现调世间，　当供两足尊。

　　优钵罗灭度，　拘修摩世依，

　　其次成菩提；　彼佛慧日没，

　　庄严大势尊，　于是出于世；

　　庄严圣眼灭，　次有众智胜，

　　于彼为法故，　广设无量供。

　　众智胜灭后，　善现佛大智，

　　当兴于世间；　善现泥曰已，

　　妙持世依师，　次为调御尊；

　　妙持如来后，　善围绕世尊，

　　第一智当兴，　于彼求菩提。

　　善围绕佛灭，　无量光正觉，

　　大胜无边明，　现前最法王，

　　如是三调御，　相继出于世；

　　现前慧日没，　最炽念王兴，

　　为此法利故，　供养难思议。

　　知彼当来佛，　一切世主上，

　　受行此菩提，　为求法寿命。

　　以是诸善业，　于此界命终，

　　得供无量寿，　大威降怨佛。

　　既值人中尊，　广设无边供，

　　为得法义利，　摄第一菩提。

　　住彼诸世界，　众多世智所，

　　为利益众生，　不求五欲乐。

　　奉敬多亿佛，　当成无碍智，

　　怜愍脱众苦，　安乐诸世间。

　　获最胜菩提，　彼刹广难议，

　　众宝妙庄严，　无边净妙乐。

　　若亿那由他，　是诸菩萨等，

　　赞人中法王，　不思议佛智。

　　我今告汝等，　诸天及世人，

　　若求学佛智，　则与如来等。

　　是人乐佛智，　求习胜菩提，

　　以求菩提故，　应获人尊法。

　　诸天龙夜叉，　迦留摩睺罗，

　　及诸拘盘茶，　常深护佛法。

　　若人求菩提，　护法应如子，

　　若求佛菩提，　则得大果力，

　　端严甚殊妙，　色像如真金，

　　常为一切众，　普慧深远义，

　　具足不思议，　一切诸功德。

　　净色百福严，　世间最上宝，

　　人天无比尊，　龙鬼莫能议。

　　是人依菩提，　得供最胜仙，

　　为利众生故，　开示深定法。

正念品第十五

　　尔时，众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：“今言诸佛之所说者，何故名为诸佛所说？云何诸佛？何者是佛？当云何念名为念佛？为起身念？为起法念？”

　　尔时，世尊告诸菩萨：“善哉！善哉！诸善男子，汝等所问甚深难思，皆是承佛威神之力，生此乐说无碍辩才。诸佛所说，名为佛说。正念诸法真实之相，是名念佛。何谓正念？莫著一切诸恶诽谤，应修一切无讥谤法，当离于我及以非我，不见众生、寿命、宰主、育养士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、阴界诸入、想所缘处，于一切法今世、后世乃至三界无依无染，我见诸行无取无舍，禅定、解脱及六神通，如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法，略说九万亿那由他不可思议甚深三昧，一切诸佛常所念法佛方便慧，随而书写读诵敷演方等经典，说佛功德，名佛所说。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　　“常能舍一切，　有为虚危相，

　　不得诸法性，　则获是三昧。

　　莫著诸诽谤，　及忆想分别，

　　永离我我所，　如是得三昧。

　　不于诸阴法，　见众生寿命，

　　我人及起者，　士夫养育等，

　　亦无分别想，　是名为说法。

　　于诸法不染，　我性及我所，

　　见我非阴生，　则得此三昧。

　　色受想行识，　一切空无相，

　　根本皆不净，　知此得三昧。

　　观诸有为法，　从缘不自在，

　　一切不真实，　虚诳不可取；

　　如彼从缘法，　是则名眼入，

　　耳鼻等亦尔，　皆无有自性。

　　若能谛分别，　得生此三昧。

　　是身虚无实，　阴聚无一净，

　　九孔流脓血，　谁当乐此处？

　　意入念念灭，　虚妄常如幻，

　　若能深分别，　则得是三昧。

　　一切诸入等，　皆空无有实，

　　凡夫犹小儿，　痴惑计有身，

　　贪爱之所迷，　不知是虚妄；

　　是身如空聚，　众贼之所止，

　　可患虚诳法，　智者常厌离，

　　如是深观察，　则得是三昧。

　　阴界入诸法，　皆空无一实，

　　若人能分别，　得生此三昧。

　　如炎泡聚沫，　幻化芭蕉等，

　　当观身危脆，　不实倍于此；

　　若此诸菩萨，　如是智不毁，

　　疾得一切佛，　所说深三昧。

　　诸法不自生，　亦不从他有，

　　毕竟无所住，　无漏法亦然，

　　若能如是观，　则生此三昧。

　　舍一切有为，　诸行变异相，

　　此法如虚空，　生者不可得，

　　菩萨如是知，　修学一切法，

　　疾得胜菩提，　转无上法轮。

　　是菩萨则能，　建立于法幢，

　　以不思议智，　分别一切法，

　　皆见是虚诳，　毕竟不真实。

　　我今虽为汝，　宣示此三昧，

　　如是仪式相，　其义甚难知。”

　　尔时，世尊说此法时，有诸菩萨得无生忍，又复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊，说此三昧清净平等，无增无减，无二无异。其馀诸方亦复如是，皆有无量亿那由他如来世尊，俱时皆演诸佛所说念佛三昧。时诸菩萨闻佛所说身心欢喜，快得安乐不胜踊跃，即于佛前，重以偈颂说其相貌：

　　“归命世光明，　正觉牟尼尊，

　　大法圣医王，　释迦佛智海，

　　人依师子王，　普示诸色相，

　　见彼东方刹，　那由他诸佛。

　　非愍众生故，　说法如师子，

　　调伏那由他，　如是诸菩萨，

　　安住童真地，　得无生法忍，

　　善顺甚深性，　于法无所坏。

　　其馀九方等，　相貌亦如是，

　　悉见多亿众，　那由他诸佛。

　　譬如师子王，　恐畏之所依，

　　无漏寂无等，　转第一法轮。

　　是处无去来，　其相亦不住，

　　一切法无实，　性空无生灭。

　　众生及寿命，　士夫亦如是，

　　一切阴界入，　无实如空卷。

　　譬如诸野兽，　毕竟无所依，

　　诸法实无生，　或有常不净。

　　秽心贪生死，　如彼痴婴儿，

　　多亿那由劫，　恒苦而不厌；

　　是以佛慈悲，　为此说菩提。

　　是故诸佛子，　常舍身手足，

　　头目及髓脑，　妻息妙珍宝，

　　皆悉能弃舍，　以此行菩提。

　　既能施妻子，　眷属诸外财，

　　又弃天世位，　身肉及筋骨，

　　能舍是难舍，　疾得成正觉。

　　施戒最胜果，　忍进禅慧等，

　　行慈悲喜舍，　以求无上智，

　　菩萨应修是，　为利众生故。”

　　尔时，世尊即以偈颂答诸菩萨：

　　“菩萨若多劫，　修行是真如，

　　不异不分别，　以此说菩提。

　　其性甚寂静，　难得难可见，

　　当起无尽意，　修习如是行。

　　是菩萨则得，　进智近菩提。”

　　尔时，世尊为诸菩萨略说四法，满菩提故，而告之言：“诸善男子，当学戒品善自防慎，守护观察生智方便，常勤修习乃至菩提，于诸众生恒起慈心，为除我见及我所想，求于最胜无上菩提，乃至舍身及以命财，应当守护成就增长，如是四法三昧根本。”

大众奉持品第十六

　　尔时，世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集；复有百千万亿菩萨，是等当于弥勒佛时，悉得住于不退转地。是时，东方九万九亿百千那由他诸菩萨众，梵上菩萨而为上首；南方复有九万九亿诸菩萨众，持诚菩萨摩诃萨等而为上首；西方复有九万九千诸菩萨众，大智菩萨摩诃萨等而为上首；北方复有九万九千诸菩萨众，大光菩萨摩诃萨等而为上首；复有住彼欢喜世界，无量菩萨皆悉来集。梵身天王、大华梵王、无量梵王皆悉来集，复有无边百千那由他释提桓因众念天主而为上首，复有无量百千亿万那由他等四大天王，复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉，复有诸馀天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘盘茶鬼、富丹那鬼及与迦吒富丹那鬼，如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。

　　尔时，世尊应正遍知，知诸大众皆悉已集，将为此等略说斯经功德深重次第之法，为欲调伏诸人天故，复作师子磬咳之声，即为时会说未曾有：“此经法者，去来现在三世诸佛之所修行，能灭一切诸大苦恼，是故诸佛尊重是法，已行、当行、今亦修行。是故大士欲求我身，应当尊重真实之法，敬事法者当如敬佛。所以者何？法不异佛，是人求法应到于此。若天、若龙、人及非人，能求法者疾舍诸苦，行法除苦佛说最胜。是故菩萨为欲利益一切世间求菩提法，是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐，疾得度于生死大海。当我须臾说此三昧微妙经王教世间时，一切山河及以大地，皆悉俱时六种震动，时诸众生皆称善哉。所以者何？当佛说此菩萨念佛大三昧王，大乘方等微妙经典，无边功德大智海时，亿百千数那由他等无数世界佛之刹土，皆悉六种十八相动，及放净光大明普照。”

　　尔时，虚空无量诸天击大天鼓声若雷震，又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由他地神天女，持众宝座从地踊出至世尊前，至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王，作亿百千那由他等种种妙音甚可爱乐。复有诸龙及诸龙王子，兴大密云普覆世界，雨天曼陀及众妙华，周布大地高百由延。时娑竭罗诸大龙王，于虚空中变成宫殿，众宝庄校微妙殊特，天栴檀末普散此刹。三千大千佛之世界，复有色界诸梵天王，于如来上作宝华盖，遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝铃，其铃皆出微妙之音，譬如他化自在天乐。

　　尔时，此会一切众生皆修慈悲喜舍之心，既闻法音不胜喜悦，各各至心重归三宝。时会闻法无边众生，皆发无上菩提之心。复有无量诸众生等，悉深发辟支佛心。复有无数诸众生等，皆发声闻菩提之心。复有无量诸刹利王，沙门、婆罗门、毗舍、首陀、长者、居士，皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。复有无边诸众生等，皆证无著阿罗汉果。

　　尔时，世尊说是经已，一切大众皆大欢喜。不空见等诸大菩萨大声闻众，及诸世间人天八部、阿修罗等，闻佛所说，皆大欣乐，顶戴奉行。