菩萨本生鬘论/02 中华文库

最胜神化缘起第四

尔时世尊游化居止摩竭陀国王舍城中，将诸弟子大阿罗汉一千二百五十人俱。时彼国王名洴沙王，禀性仁贤久植德本，已证初果得不坏信，奉佛之心倍加隆厚，常以上妙饮食、衣服、卧具、医药供养如来及比丘众。是时国中先有外道六师之徒富阑那等，久在王境宣布邪教，诳惑民庶信服者众，王有一弟崇尚其宗，四事钦承谓其有道。佛日初出法宝肇兴，王意殷勤俾令归向，固执邪说不从劝谕，乃白王言：“我自有师，不复致敬彼瞿昙也。”

王复谓曰：“福田难遇，可营珍馔供养如来。”“然王所教理不敢违，当设大斋不限来者，若其自至我当延之。”备设饮食敷置床座，乃令从者密召六师，应命而来处尊而坐，佛及众僧不自来赴。王谓弟曰：“汝虽不能躬诣请佛，特遣一人白言时至。”

佛受请已，将诸大众威仪详肃来赴会所，见诸外道先踞高位，乃以神足移彼六师及徒众等皆置下行；彼咸相顾名起移坐，坐定复见已在其下，如此至三，俛仰而坐。次行净水，佛语施主：“先与汝师澡瓶口塞。”从佛为首水乃注下。次当施食，佛语施主：“当请汝师以施其食。”六师口噤不能出言，但指于佛，佛咒愿梵音清彻听者乐闻。次当行食，佛语施主：“先奉汝师。”食乃住空，持至佛所，食即还下。佛与众僧饭食已讫，盥漱齿木敷座而坐，次当说法。佛语施主：“令汝师说。”如前口噤，但指佛说。是时如来以梵音声，广为众会演微妙法，大众闻已咸悉了达。洴沙王弟心净信解，归依三宝得证初果。自馀众会有得二果，乃至漏尽无生果者。

时外道辈所向失利，甚怀恚恼，心无暂安，各于静处求学奇术。天魔波旬虑其怯弱，不能保护昔所授法，乃下化作六师相状，于一人前现五人术，飞行空中身出水火，分形散体种种变现。由是邪徒更相恃赖，念前被辱众心离散，今察己能定可胜彼，即诣王前自夸神异，请对试之见其优劣。时洴沙王乃哂之曰：“观汝邪徒愚迷特甚，佛德广大言莫能宣，欲以萤火与日争明，蹄岑之水比于巨海，蚁垤之阜等于须弥，野干卑躯方于师子，小大相形昭然自显。”六师白言：“大王！未测我之殊变，何因偏心见薄如此。期后七日请置试场。”

王诣佛所具陈上事：“唯愿世尊暂屈威神，伏除邪党悉归正道。”佛言：“大王！我自知时。”王闻是语，谓佛许可，即敕臣吏择宽广处，修治平正使令清净，建立幢幡施设床座。

当其会日人民企望。于是如来将诸大众，自王舍城往毗耶离国。时彼大王名曰㗚磋，将诸臣庶奉迎于佛。六师邪徒咸唱是言：“久知瞿昙智术微浅，将迫较胜畏而避去。”时洴沙王闻佛前进，办诸供具满五百车，王及臣民可十万数，备其所须悉随佛往。外道即白㗚磋王言：“请与沙门捔其神化。”王乃谓曰：“咄哉痴人！自云有道，但虑汝辈自贻毁辱。”王白佛言：“六师纷纭欲比奇术，唯愿如来制其邪恶。”佛言：“大王！我自知时。”闻说是已谓佛许可，严治备办如洴沙王，民庶伫观期在明日。

是时如来自毗耶离，统领大众诣拘睒弥国，时彼大王名曰优填，集诸臣民悉来奉迎，毗耶人民明晨问佛：“云何已往拘睒弥国，六师由是高心愈增，语其徒曰：‘见必穷逼。’”时㗚磋王闻佛前进，亦备供具满五百车以俟供养。王及臣民充七万数，备其所须悉随佛后，自拘睒弥国往越祇国，自越祇国往特叉尸罗国，以至波罗奈国、迦毗罗卫国、舍卫国等。于时世尊所历之境，王及臣民千万亿众，悉来奉迎供养恭敬。每至一国，彼六师辈常逐于后，求佛捔试，广炫己能，皆如前说。

时诸国王所将臣民，无量百千万亿之众，充塞川野集舍卫国。时彼大王名曰胜军，有大名称威德特尊。时六师辈前白王言：“请与沙门较其优劣，潜奔诸国意欲求避，我与徒属今逐至此。”时胜军王谓外道曰：“如来圣德难可思议，汝辈凡愚辄论胜负。”王诣佛所具陈上事：“唯愿世尊略施神化，普令诸国一切群迷睹佛神通辨其邪正。”佛言：“大王！此非小缘，今正是时，如其所请。”王敕臣吏严治会所，广积香华敷设床座，诸来大众皆悉云集。

当月一日于晨朝时，佛与大众初至论场。胜军大王是日设食，净心亲手以奉杨枝。佛受嚼已掷残置地，忽然之间发生根茎以至青翠，渐次高大三百由旬，其条傍布二百由旬，枝叶华果七宝所成，有多种色随色发光，食其果者味如甘露。一切人民睹是神变咸生信重，赞言希有。佛随机宜为说妙法，闻法解悟得不退转。

次第二日，拘睒弥国优填大王请佛供养，佛于两边化二大山，高广严好七宝合成众色晃曜，一山之上出粳稻饭，香滑甘美如苏陀味，诸国土中无量有情，共来食之皆得丰足。一山上出细嫩香艸，食无苦涩而能充足，象、马、牛、羊诸傍生类皆得饱满。诸国人民睹是神变咸生信重，赞言希有。佛为说法，皆悉悟解得须陀洹果。

次第三日，大越支国纯真陀王，请佛供养奉佛净水，盥漱弃地成七宝池，一一方面每二百里，八功德水充满其中，四色莲华清香远布。时诸众会睹是神变咸生信重，佛为说法心开意解远尘离垢皆得初果。

次第四日，特叉尸罗国陀婆弥王请佛供养。是时如来于池四面化八渠流，激扬清波相连灌注，水声流演八解脱法、诸波罗蜜，闻者皆发大菩提心。

次第五日，波罗奈国梵摩达王请佛供养。如来口中放金色光，遍照三千大千世界，蒙光照者身心泰然，犹如获得第三禅乐，佛为说法得法眼净。

次第六日，毗耶离国㗚磋大王请佛供养。如来慈力平等加持，普令众会一切众生，各互了知心行差别、心所动作善恶业报，咸生惊喜叹佛功德，佛为说法各得了解，发清净心住无生忍。

次第七日，迦毗罗卫国诸释种族请佛供养。佛以神力令在会者，各见自身为转轮王，七宝具足、千子围绕，小王臣民恭肃承事，各各忻庆赞佛功德，佛为说法皆悉乐求无上佛道。

次第八日，帝释天主知佛世尊摄化邪党，下降人间请佛供养，为佛造作七宝严饰师子之座。佛坐其上光明焕赫，释梵诸天侍立左右，一切众会寂然安坐。是时如来舒金色臂以手按座，欻然有声如象王吼。应时即有五大药叉，摧坏挽拽六师之座，密迹金刚杵头出火，举拟六师惊怖奔走，惭此重辱溺水而死，六师徒属九万人众，皆归依佛愿为弟子。佛言：“善来！”须发自落成沙门相，证罗汉果。

尔时洴沙大王复白佛言：“世尊！今者六师生虽遇佛不蒙济度，愿闻往因。”

佛言：“大王！善思谛听！乃往过去无量世时，此阎浮提有一国王，名赊拘利，久居宝位未有圣嗣，念是事已心没忧海，广兴福业祈满此愿。时天帝释化一医师，来诣王前问其忧意。王以上事乃具答之。医曰：‘为王入雪山中采取灵药，与后妃服后当有子。’王曰：‘甚善。’于后医师采药还宫，用乳煎药进上使服。王后见已避臭不服，兼亦不信，化医遂去。馀诸宫嫔竞分药饮，服之未久咸觉有娠。是时王后悔恼愁叹，遍求前药唯得少滓，以乳煎服后亦有子。馀诸夫人月满生子，各各端严，王大欢悦；最后王后乃生一子，面貌极丑形如株杌，王与其后见之不喜，因是立名株杌太子。年渐长大武勇冠世。

“时彼邻国群寇犯境，乃遣太子击之退散。王加爱念，访其良匹。远国有王名黎瑟跋蹉，王有一女容止端正，遣使求亲乃蒙相许。六国闻之各怀慕乐，竞来求聘举兵相攻。其王乃曰：‘若许其一馀则生恨，能却他兵当与女适。’是时株杌闻是说已，审为实尔，乃利其器，方在壮年战而得胜，乃取六首献跋蹉王，生大欢喜纳以为婿，夺诸士卒与妻还国。妇睹丑状常有怖色；王子愧耻心不自宁，便至林中乃欲自尽。帝释遥知下至其所，善言慰喻赐一宝珠，密令置此于汝顶上，可得容仪如我无异。跪而受已喜而还家，妇见不识乃语之曰：‘卿是何人？’夫即具说得珠之由，株杌之名自兹而息。乃更其号须陀罗舍。”

佛言：“大王！当尔之时赊拘利王者，今净饭父王是；王夫人者，今摩耶是；丑王子者，今我身是；昔美妇者，今耶输夫人是；昔六王者，今富阑那等六师是。”

如来不为毒所害缘起第五

尔时世尊游化依止王舍城中，时彼国主阿阇世王，创发净信归依于佛，四事供养曾无所乏，大臣人民四部之众，咸于如来亲近恭敬，以梵音声说微妙法，教诸弟子断十恶业，勿杀生命、窃盗他财、作非梵行、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见。是诸众生蒙佛教诲修行十善，于佛法中清净而住。

时有长者名曰申日，财富无量有大威势，从昔已来承事外道，深著邪见婆罗门法。时外道辈见阿阇世王大臣人民于如来所归奉者众，而我徒属不霑惠施，心怀憎嫉欲作损害。诣长者所共相议曰：“沙门常说了三世事，预知他人心之所念，今可验彼为实尔不？”长者曰：“然。以何试之？”外道告言：“当须长者诈作归依，请佛就舍略陈微供，彼若遥知应不见许，若受请者必遭所困。”乃令长者先于门内凿大深坑多积炽火，危布铁椽薄土覆上，伺其沙门领徒至此，曲躬傍引揖之上行，若其安然无所损者，可命沙门次当就食，即以毒药和饭授之。申日云：“善。”一如所教，便令掘地速办斯事。即诣请佛具伸虔意；知其根熟默然许之。时诸外道皆大欢喜。

长者有子其名月光，年十六岁具相聪利，久植善本得宿命智，乃白父言：“如来神鉴举念即知，外道愚人慎不可信。”时彼申日不从子言，穿坑置火以毒和饭，迟明遣使请佛临访。如来知已敕诸比丘：“执持应器从吾之后。”四大天王释梵王等天龙鬼神，皆悉随侍。是时如来现诸神变，放金色光照申日舍，与诸大众安详而来，身相巍巍如星中月。将至其门地六震动，病苦有情皆得痊愈，盲者得视，聋者能听，毒者得消，狂者得正，一切音乐自然发响，珍禽瑞兽率舞和鸣。所覆火坑，佛神力故化成清净广大池沼，于中复现千叶莲华；如来徐步履上前入，诸大弟子各各皆蹈百叶莲华行列而进。

于是申日睹佛神变，省己无知生大忧怖，头面著地悔过自责。食时将至，匆遽欲炊上妙香饭以奉如来，佛即止之：“但持毒药所和饭来，不须复造。”佛语大众：“受是饭已且置钵中，未可食也。世间凡夫有其三毒：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。我今已于旷大劫来，灭烦恼火，心得清凉，于此三毒永尽无馀，假使毒药大如须弥，所穿火坑广于大海，则于吾身不能为害；以佛、法、僧实行力故，一切恶毒自然消散。”作是说已令飡钵饭，佛及大众一无所损，彼外道辈潜窜泯迹。

申日长跪顶礼佛足，白言：“世尊！我大愚痴，信彼邪师造此恶行，唯愿大慈哀愍摄受，授我忏悔令离忧怖。”如来为说苦、集、灭、道四圣谛法。

长者闻已，心净信解得证初果，作礼而退。

兔王舍身供养梵志缘起第六

菩萨往昔曾作兔王，以其宿世馀业因缘，虽受斯报而能人语，纯诚质直未尝虚谬，积集智慧熏修慈悲，不生一念杀害之心。于彼无量百千兔中，禀性调柔居其上首，为彼徒属讲宣经法，劝令谛听善思念之：“我及汝等无始劫来，不修正行随恶流转，由四种因堕三恶道。所谓四者：贪、瞋、痴、慢。或由悭贪造十恶业，以是因缘堕饿鬼中，悭增上故其咽如针，长劫不闻浆水之名，设得少食变成火聚，皮骨连立受饥渴苦。或由瞋恚造十恶业，以是因缘堕傍生中，或为鸷兽、虎兕、毒蛇、无足、多足更相食啖，受驼牛报负重致远，项颔穿破偿住宿债。或由愚痴造十恶业，以是因缘堕于地狱，无净慧故拨无因果，毁佛、法、僧断学般若，入于苦处，八寒、八热、刀山、剑林种种治罚。或由我慢造十恶业，以是因缘堕修罗中，心常谄曲贡高自大，离善知识不信三宝，虽受福报如彼天中，常苦斗战残害支节。我今略陈如是诸趣所受众苦，若具说者穷劫不尽。又我与汝盲无慧眼，痴增上故受彼兔身，常受饥渴乏于水草，处于林野周慞惊怖，或为罝网机陷所困，为彼猎者之所伤害，现受此苦深可厌患，汝等各各发勤勇心，修十善行趣出离道，求生胜处。”

是时兔王常为同类，宣说如上相应法要。有一外道婆罗门姓，厌世出家修习仙道，远离爱欲不起瞋恚，饮水食果乐居闲寂，长护爪发为梵志相。忽于一时遥闻兔王为彼群兔宣说经法，而自咨嗟乃作是言：“我今虽得生于人中，愚痴无智，不及彼兔了达善法开悟于他。此必大权圣贤所化，或是梵王大自在等，我因得闻彼所说法，身心泰然离诸热恼。今此兔王自性仁贤，善能发明先圣之道，分别善恶报应之理，我从昔来栖止山谷，艸衣木食求出离道，未逢师友如是教诲，今始遇之喜跃无量。”

是时仙人即起合掌，诣兔王所安徐而言：“奇哉大士！现此权身，能为有情广宣法要。汝今真是持大法者，必当所蕴正法之藏，愿今为我开示演说最上究竟出离之道。我先修习婆罗门法，久受勤苦殊无所益，譬如有人信顺愚夫钻冰求火不可得也，愿投仁者作归依处。”

时兔答言：“大婆罗门！我今所说解脱之法，能尽苦际，称汝机者，但当发问无所悋惜。我已久除悭贪之垢，为利有情乐住生死，化彼同类受是兔身。”

是时仙人闻是说已，心大欢喜得未曾有：“我今幸得亲附慈化，愿垂教诲勿辞劳倦，凡历多年义深亲友，食草饮泉与兔无异。”

时世人民枉行非法，惯习罪恶福力衰微，善神舍离灾难竞起，共业所招令天亢旱，经于数载不降甘雨，艸木焦枯泉源干涸。时婆罗门即作是念：“我今年迈复阙所食，若唯止此转增饥羸。”乃白兔言：“今且暂离往至馀处，幸勿见讶。”

兔即告曰：“大仙！今者不乐其所，诚恐误犯冀乞容恕，久要之言俄成轻别。”

婆罗门曰：“此处幽寂绝其过患，诸兔调顺各不侵挠，但我薄祐乏其所食，久依大士获闻法味，要当终身藏之心腑，愿广其传以济群有，绝浆亡食已经旬日，恐命不保虚捐前功。”

兔闻是已悲哽而言：“今此睽违何时再遇？愿留一宿虔伸薄供。”是时兔王语群兔曰：“今此大仙道力坚固，是善知识，最上福田，汝等戮力多积干薪，共助晨飡供爨之用。”乃诣仙所复作是言：“唯愿明旦必受我请。”仙即许之。

彼婆罗门伫思详审：“今此兔者为何所有？或得毙鹿，或遇残兽，心生欢悦勤请如是？”

是时兔王谓群属曰：“今此大仙欲舍我去，无常别离世态若此，众生寿命犹如幻化，果报一来无能脱者，是故汝等当勤精进求出离道得尽苦际。”尔时兔王终夜不寐，为彼同类说如是法。当其清旦诣积薪所，以火然之，其焰渐炽。白言：“大仙！我先所请欲陈微供，今已具办愿强食之。所以者何？智者集财积而能施，受者怜愍要必受用，我今贫乏施力为难，唯愿仁者决定纳受，我欲令他获安隐乐，自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”说是语已投身火中。时彼仙人睹是事已，急于火聚匍匐救之，不坚之身倏焉而殒，抱之于膝悲不自胜：“苦哉大士！奄忽若此，为济他身而殒己命。我今敬礼为归依主，愿我来世常为弟子。”发此誓已置兔于地，头面作礼而复抱持，即与兔王俱投炽焰。

是时帝释天眼遥观，即至其所兴大供养，以众宝建窣睹波。佛语诸比丘：“昔仙人者，弥勒是也；彼兔王者，即我身也。”