姚秦凉州沙门竺佛念译

释义品第四

佛告敬首菩萨：“汝先言义相云何者，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地义相，今当说。佛子！是金刚海藏璎珞经中释贤圣相义，义出体。体者，菩萨体。义名功德。如是二法，一切菩萨为体、为义，故名体义。

“佛子！发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识不解不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛菩萨教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。其人略行十心，所谓：信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。复行十心，所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果报。上善有三品：上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王。具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识学佛法，若一劫二劫方入住位。若不尔者，常没不出。住退分善根如上说。佛子！发心住者，是上进分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行一切法门皆习受行。常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处；常值佛法，广多闻慧多求方便，始入空界住空性位，故名为住。空理智心习古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名为地但得名住。

“佛子！治地住者，常随空心净八万四千法门，清净白故，名治地住。佛子！长养一切行故，名修行住。佛子！生在佛家，种性清净故，名生贵住。佛子！多习无量善根故，名方便具足住。佛子！成就第六般若故，名正心住。佛子！入无生毕竟空界，心心常行空无相愿故，名不退住。佛子！从发心不生倒，不起邪魔破菩提心故，名童真住。佛子！从佛王教中生解，当绍佛位故，名法王子住。佛子！从上九观空，得无生心最上故，名灌顶住。

“是故佛子！从灌顶心进入五阴法性空位，亦行八万四千般若波罗蜜，故名中十行佛子。就中始入法空，不为外道邪论所倒，入正位故，名欢喜行。

“佛子！得常化一切众生，皆法利众生故，名饶益行。

“佛子！法实得法忍，心无我无我所故，名无瞋恨行。

“佛子！常住功德，现化众生故，名无尽行。

“佛子！命终之时，无明鬼不乱不浊，不失正念故，名离痴乱行。

“佛子！生生常在佛国中生故，名善现行。

“佛子！于我无我乃至一切法空故，名无著行。

“佛子！三世佛法中常敬顺故，名尊重行。

“佛子！说法授人动成物则故，名善法行。

“佛子！二谛非如非相非非相故，名真实行。

“是故佛子！从真实心入众生空、无我空，二空平等无别，一观相、一合相。学习百万亿般若波罗蜜空观故，回易前后心心，观唯明明寂灭，长养上地明观法故回因向果，复以无量心不舍不受故，十向法如是。佛子！常以无相心中常行六道而入果报，不受而受诸受，回易转化故，名救护一切众生离众生相回向。

“佛子！观一切法但有受、但有用、但有名，念念不住故，名不坏回向。

“佛子！三世诸佛法一切时行故，名等一切佛回向。

“佛子！以大愿力入一切佛国中，供养一切佛故，名至一切处回向。

“佛子！以常住三宝授与前人故，名无尽功德藏回向。

“佛子！习行相善、无漏善而不二故，名随顺平等善根回向。

“佛子！以观善恶父母无二，一相一合相故，名随顺等观一切众生回向。

“佛子！常照有无二谛，一切法一合相故，名如相回向。

“佛子！以诸法无二、般若无生、二谛平等，过去一合相、现在一合相、未来一合相故，名无缚解脱回向。

“佛子！觉一切法第一义谛中道无相，一切法皆一照相故，名法界无量回向。

“佛子！是三十心，义释无量无边，非一切凡智所能思量，十方诸佛一切菩萨之所游路。

“佛子！汝先言云何名地？佛子！地名持，持一切百万阿僧祇功德；亦名生，成一切因果，故名地。佛子！舍凡夫行生在佛家，绍菩萨位入圣众中，四魔不到，有无二边平等双照，大信始满。习学无生中道第一义谛观，上至二地三地乃至十一地，明观法门心心寂灭法流水中，一相无相、二身无方，通同佛土故，名欢喜地。

“佛子！以正无相善入众生空，现万佛世界，六通变化空同无为故，名离垢地。

“佛子！光慧信忍修习古佛道，所谓十二部经：修多罗、祇夜、毗伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、忧波提舍。以此法度众生，光光变通，故名明地。

“佛子！大顺无生起忍，观一切法二谛相，上观佛功德、下观六道众生。大慈观故说法授乐，大悲观救三苦众生，大喜观喜前人受乐，大舍观一切众生，皆入平等、入七观法，故名焰地。

“佛子！顺忍修道，三界无明疑见，一切无不皆空。八辩功德入五明论，所谓四辩：因、果、内道、外道辩；五论者，内外方道、因果、鬼师无不通达，故名难胜地。

“佛子！上顺诸法，观过去一切法一合相、现在一切法一合相、未来一切法一合相，法界因缘寂灭无二，故名现前地。

“佛子！无生忍诸法，观非有烦恼非无烦恼，一生一灭一果，三界最后一身一入一出，集无量功德，常向上地念念寂灭，故名远行地。

“佛子！是故菩萨无生观，舍三界报变易果，用入中忍无相慧。出有入无化现无常，自见己身当果、诸佛摩顶说法，身心别行不可思议，故名不动地。

“佛子！复入上观光光佛化无生忍道，现一切佛身，故名妙慧地。

“佛子！菩萨尔时入中道第一义谛，大寂忍下品中行，行佛行处、坐千宝相莲华、受佛记位、学佛化功，二习伏断大信成就，同真际、等法界，二谛一相，具一切功德入众生根，无量璎珞功德一时等现一切形相，故名法云地。

“佛子！菩萨尔时住大寂门中品忍观，功行满足登大山台，入百千三昧，集佛仪用唯有累果，无常生灭心心无为，行过十地解与佛同，坐佛坐处。其智见二常无常一切法境，当知如佛，名为学佛。下地一切菩萨，于此菩萨不能别知。于佛名菩萨，于下菩萨名佛。所以者何？是菩萨以大变力，住寿百劫万劫现作佛化，初生、得道、转法轮、入无馀灭度。说八法轮，似佛非佛，一切佛等故。威仪进止一切法同，住是百千三昧中，如是佛行，故入金刚三昧，一相无相寂灭无为，故名无垢地。

“佛子！妙观上忍大寂无相，唯以一切众生缘生善法，亦自持一切功德，故名佛藏，而寂照一切法，自佛以下一切菩萨照寂。是故佛子！吾昔第四禅中为八亿梵天王，说寂照如来无心无色而寂照一切法。佛子！吾今略说义句，为此大众开善法行。”

菩萨璎珞本业经佛母品第五

尔时敬首菩萨白佛言：“佛及菩萨，二初照智从何而生？寂照、寂照之义复云何？二谛法性为一为二？为有为无？第一义谛复当云何？”

佛言：“佛子！所谓有谛、无谛、中道第一义谛，是一切诸佛菩萨智母，乃至一切法亦是诸佛菩萨智母。所以者何？诸佛菩萨从法生故。佛子！二谛者，世谛有故不空，无谛空故不有；二谛常尔故不一，圣照空故不二；有佛无佛法界不变故不空，第一无二故不有；无佛有佛法界二相故不一，诸法常清净故不二；诸佛还为凡夫故不空，无无故不有；空实故不一，本际不生故不二；不坏假名诸法相故不空，诸法即非诸法故不有；法非法故不二，非非法故不一。佛子！二谛义者，不一亦不二、不常亦不断、不来亦不去、不生亦不灭，而二相即，圣智无二，无二故是诸佛菩萨智母。佛子！十方无极刹土诸佛，皆亦如是说。吾今为是大众略说明月璎珞经中二谛要义。”

尔时敬首菩萨白佛言：“诸佛菩萨大方便平等慧照诸法界，为顿等觉、为渐渐？云何无明藏？与心为一为异？劫量久近复当云何？”

佛言：“佛子！汝于过去七佛法中一一已问，非为不知。直为此大众十四亿人，于此法中便欲令得决了故问。佛子！吾今为十四亿大众，以金刚口说决定了义。佛子！我昔会有一亿八千无垢大士，即坐达法性原，顿觉无二一切法一合相。从法会出，各各坐十方界，说菩萨璎珞大藏。时坐大众见一亿八千世尊，名顿觉如来，各坐百宝师子吼座。时无量大众亦坐一处，听等觉如来说璎珞法藏。是故无渐觉世尊，唯有顿觉如来。三世诸佛所说无异，今我亦然。

“佛子。汝先言无明、心一者，是事不然。若解与无明诸见一相者，应无缚解、凡佛非二。所以者何？烦恼同一体相故。何以故？而共一心生灭一时，不别不异故。佛子！若缚解一相者，四大可为一、六味应不异，而大异而味异故，缚解亦如是。佛子！一切菩萨为凡夫时具足一切结，而断时粗分先去、细分后除。若一心烦恼一者，不应明暗有二。佛子！复以近况远。凡夫善心中尚无不善，何况无相心中而有无明？佛子！而言善恶一心者，是洴沙王国中外道安陀师偈，明暗一相、善恶一心。

“佛子！我法正义而可得言善恶同一行者，有缚有解、有凡有佛。相续百劫同一行者，而不得善恶同一心。古佛常说，无相智火灭无明暗，而善恶二别。而言同一果者，亦无是处。一切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善果从善因生，是故恶果从恶因生，故名善不受生灭之果，唯受常佛之果。佛子！若凡夫圣人一切善，皆名无漏不受漏果。而言受漏果者，佛化众生行善背恶故，缘因而发有为果报，非为无漏。因者无明，业受果故，是名三受三苦：苦苦、行苦、坏苦。苦受、乐受、舍受，二受善缘因果，苦受恶因果，一切皆苦无明为本。

“佛子。汝先言一切菩萨行道劫数久近者，譬如一里二里乃至十里石，方广亦然，以天衣重三铢，人中日月岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里乃至四十里，亦名小劫。又八十里石方广亦然，以梵天衣重三铢，即梵天中百宝光明珠为日月岁数，三年一拂此石乃尽，名为中劫。又八百里石方广亦然，以净居天衣重三铢，即净居天千宝光明镜为日月岁数，三年一拂此石乃尽，故名一大阿僧祇劫。佛子！劫数者，所谓一里二里乃至十里石尽，名一里劫二里劫。五十里石尽，名五十里劫，百里石尽名百里劫，千里石尽名为千里劫，万里石尽名为万里劫。佛子！一切贤圣入是数量，修一切法门，时节久近得佛果，其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者得佛不久，若不入者不名菩萨。

“佛子！法门者，所谓十信心，是一切行本。是故十信心中，一信心有十品信心，为百法明门。复从是百法明心中，一心有百心故，为千法明门。复从千法明心中一心有千心，为万法明门。如是增进至无量明，转胜进上上法故，为明明法门。百万阿僧祇功德，一切行尽入此明门。”

菩萨璎珞本业经因果品第六

敬首菩萨白佛言：“贤圣正法已说具足。因果二相复当云何？”

佛言：“佛子！三世诸佛所行之因，所谓十般若波罗蜜是百万阿僧祇功德本，佛及菩萨亦摄在中。是故十法为金刚智慧海藏，出一切光明功德之行。

“佛子！十般若波罗蜜者，从行施有三缘：一财、二法、三施众生无畏。戒有三缘：一自性戒、二受善法戒、三利益众生戒。忍有三缘：一忍苦行、二忍外恶、三第一义谛忍。精进有三缘：一起大誓之心、二方便进趣、三勤化众生。禅有三缘：一定乱相不起、二定生一切功德、三定利众生。慧有三缘：一照有谛、二无谛、三中道第一义谛。愿有三缘：一自行愿、二神通愿、三外化愿。方便有三缘：一进趣向果、二巧会有无、三一切法不舍不受。通力有三缘：一报通、二修定通、三变化通。无垢慧有三缘：一无相智、二一切种智、三变化智。佛子！从十智生一切功德行。七财：信、施、戒、闻、慧、惭、愧，资用成佛故说财。四摄：利益、濡语、施法、同事。法辩、义辩、语辩、乐说辩，于此四辩法中无障无碍，故名无碍。从无碍智生智名依，故依了经不依不了经、依法不须人、依义不须语、依智不须识。从智生十力、四无畏、六通三明百万亿阿僧祇功德。次第生智，能缘八世谛一切法，四谛、二谛、十二缘。诸法缘成，假法无我，有法相待，一切相虚，相续名一，空不可得，因生集起。即法非缘，实实集有，名生成法。法假造法，受名起用，名聚法。是故八有为法，一切法本，智所照处。复从是智，能除五盖：贪、瞋、睡、掉、疑。四食：触、识、思、段食。四生：卵生、胎生、湿生、化生。十恶五逆、八倒三障、八难十三烦恼、六道三界、六十二见、四流四缚四取、九烦恼七识住四结，一切所除皆名不善。佛子！十智境所除一切功德，皆名佛因，汝应受应行。

“佛子！汝先言果者，是五贤菩萨修诸道法，证一大果为法性体。其体者，非有非无、非大非小、非身非心、非相非三世、非天非人非名字、非常乐我净、非六道非六识入、非数量法过一切法相、非福田非鬼神、非动静非生灭、非第一非五色、非六大非土田、非法界非三界、非缚解、非明暗、非得法，寂然无为一切法外，心行处灭其处难量，就有谛中修劫量行而有果报。

“佛子！有二法身：一果极法身、二应化法身。其应化法身如影随形，以果身常故应身亦常。佛子！古昔诸佛二身道同。佛子！一切菩萨二身俱是无常身。佛子！一切凡夫亦有二身：一报身、二方便身。报身不共有，方便身共一切众生有。佛子！一切菩萨一切众生皆有二身，一切诸如来常作如是说，故名决定了义。佛子！佛义功德身者，诸佛道同果法不异，所谓十号：一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛陀。具向十德故，为一切众生所供养。复次十八不共法，所谓：身无失、念无失、口无失、无异想、无不定心、无不知已舍、心念无减、欲无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减、身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行、智知过去未来现在无碍无障。复有十力：是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、果力、天眼力、宿命力、结尽力。慈悲喜舍，我是一切智人，我漏已尽无漏，出烦恼道烦恼障道，天身天眼、天耳、漏尽、宿命、他心。五眼、五分法身。无罪三业：佛宝、法、僧，灭谛解脱灵智一乘，金刚宝藏法身藏、自性清妙藏。三达、三无为、三明。一谛一道，独法大乐无为。佛子！一切圣果无量功德藏中，不可说不可说果，是果一道。佛子！果体圆满，无德不备、理无不周，居中道第一义谛清净国土，无极、无名、无相，非一切法可得。非有体、非无体，其一照相、一合相、一体相、一觉相，净明无二。佛子！是果独法圆满常住。一果体相有无量义，义有无量德，德有无量名。义果者，所谓灭谛常乐我净、十八不共一切功德，皆名义果，故名果果。佛子！义德名是三，皆教化故，有如是三句之义。若贤人一切众生有解是三句者，是人已为三世诸佛受佛职位。佛子！其果不可说不可知，而就名相法中说名相法，是故一果名体，义名果果。是义果者，出圆果故，名果果。佛子！吾说此因果，百千劫说不可尽。汝诸大众，善自受持。”

菩萨璎珞本业经大众受学品第七

尔时敬首菩萨敬礼于诸佛，奉承大众教，略问于要义七会之所说，信顺三宝藏，为法法不绝、不为世名利，愿令法久住，白佛言：“世尊！佛上已说若因若果若贤若圣一切功德藏。今此大众有十四那由他人，谁能不起此坐受学修道，从始至终一一具行次第入菩萨位者？”

时释迦牟尼佛顶髻放一切佛光、一切菩萨光，复集十方各百亿佛土其中佛及菩萨。一切皆集已，即于是众中告文殊师利菩萨、普贤菩萨、法慧菩萨、功德林菩萨、金刚幢菩萨、金刚藏菩萨、善才童子菩萨言：“汝见是大众中敬首菩萨，能问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修明观法门。汝等七菩萨，各领百万大众，应受观学如是法门。佛子！我今更重说如是明观法，所谓六入次第道。谛听善思，修诸智慧，戒敕于众，受用伏行。佛子！若一切众生初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。佛子！始行菩萨若信男若信女中，诸根不具、黄门、淫男淫女、奴婢、变化人受得戒，皆有心向故。初发心出家欲绍菩萨位者，当先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本，正向佛果道一切行本。是戒能除一切大恶，所谓七见六著，正法明镜。佛子！今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐；摄律仪戒，所谓十波罗夷。

“佛子！受戒有三种受：一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒。我先礼足，应如是语：‘请大尊者为师，授与我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒。三佛灭度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒。应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒。’者，是下品戒。第二、第三亦如是说。佛子！是三摄受、三种受戒，过去佛已说、未来佛当说、现在佛今说。过去诸菩萨已学、未来诸菩萨当学、现在诸菩萨今学。是诸佛正法戒，若一切佛一切菩萨不入此法戒门，得无上道果虚空平等地者，无有是处。”

佛告诸佛子：“今正说正戒。善男子善女人当受戒时，先礼过去世尽过去际一切佛、礼未来世尽未来际一切佛、礼现在世尽现在际一切佛。如是三礼已，法僧亦然。佛子！复敬受四不坏信，依止四依法。‘从今时尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依法戒。’如是三说已。佛子！次当教悔过三世罪。‘若现在身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。若未来身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。若过去身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。’如是悔过已，三业清净如净琉璃内外明照，即与授十无尽戒。汝等善听。”

佛告佛子：“‘从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故杀生。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故妄语。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故淫。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故盗。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得沽酒。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故说在家出家菩萨罪过。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故悭。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故瞋。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故自赞毁他。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’‘佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故谤三宝藏。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？’其受者答言：‘能。’

“佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔、越三界苦。从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。佛子！若过去未来现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情识者；畜生无异，不名为人；常离三宝海，非菩萨非男非女非鬼非人，名为畜生、名为邪见、名为外道不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解生乐着心，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人三人乃至百千，福果不可称量。其师者，夫妇六亲得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故菩萨十重、八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒，但解语，得戒不失。佛子！三世劫中一切佛常作是说，我今在此树下为十四亿人说，住前信想菩萨初受戒法。佛子！是信想菩萨，于十千劫行十戒法，当入十住心。佛子！当先为诸大众受菩萨戒，然后为说璎珞经，同见同行。”

尔时众中有百亿人，即从坐起受持佛戒，其名梵陀首王，共无数天子修十戒满足，入初住位。

“佛子！复从是住，修行百法观门，所谓十信、十进、十发趣、十乘、十金刚、十随喜、十戒、十愿、十护、十回向。以是百法观达三界空，假名皆空，一切法无我无人、无受、无因，皆无定性。即灭十三缚，所谓七见六著，如实相入初行位。佛子！复从是行观修千法明门，所谓十信乃至十向，转转入法。法无我、法集法起法道法灭，皆无人受法，法如虚空、如幻如城如焰。一切法无相，百千生灭皆不可得，入初回向位。佛子！复从是向明明转照，照智学相似平等观，观名无得，无得假得。喻如然灯有炷，非初焰者，非初焰有时中有烧；非离初焰者，非初焰无时中有烧。后亦如之，直以有为诸法二谛皆迭迁，假号故烧，故知始焰非今、今燋非始。今燋非始故，于今方有；始焰非今故，于今无烧。无烧于今，今烧假烧。得平等观亦复如是，非初心有中有得，亦非初心无中有得，后心亦然。是故始心非今心，今起非始起。今起非始起故，于今方有；始心非今心故，于今无得。无得于今，今得假得。中道第一义谛心，念念寂灭入万法明门，从十信乃至十向，自然流入平等道。无得一相真实观，一照相入初地道。

“佛子！复从是地正观一照智中，入百万阿僧祇功德门，于一相观中一时行。乃至第十地，心心寂灭自然流入无垢地。佛子！复从是地以一照智，了一切业因业果法界无不一观。以智知一切众生识始起一相住于缘，顺第一义谛起名善、背第一义谛起名惑，以此二为住地故，名生得善、生得惑。因此二善惑为本，起后一切善惑，从一切法缘生善惑名，作以得善、作以得惑，而心非善惑。从二得名，故善惑二心。起欲界惑，名欲界住地。起色界惑，名色界住地。起心惑故，名无色界住地。以此四住地，起一切烦恼故，为始起四住地。其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。金刚智知此始起一相有终，而不知其始前有法无法。云何而得知生得一住地、作得三住地？唯佛知始知终。是无垢菩萨一切智齐知自地，常住第一义谛中，自然流入妙觉海地。佛子！住是妙觉地中，唯现化可名，有无量义、有无量名其出一体，所谓妙果，常住清净至若虚空、不可思议、不可说、不可名数、不可名，入界分可得。

“佛子！我说菩萨次第六入法门无量功德，如是六入法门，一切菩萨无不入者。我今此座有十四亿人，不离本座入此六入法门。佛子！我本初得道时，在此树间说十世界海法门，有九十亿人亦入此六入明门。复至普光堂说十佛国土，有百万亿人入此六入明门。复至帝释堂说十住，有五百万人入此六入明门。复至焰宝堂说十行，有千万人入此六入明。门复至第四天法光堂说十回向，有十河沙人入此六入明门。复至第六摩尼堂说十地，有百万河沙人入此六入明门。复至祇洹林说入法界品，有十二河沙人入此六入明门。今复至此第八会座，为十方无极大众敬首菩萨一切众说六入明门，一切大众受持若一无二无别。”

菩萨璎珞本业经集散品第八

佛告敬首菩萨及此会十四亿那由他人大众：“汝闻上四十二贤圣因果明观法门，一切大众皆应发三菩提心。”如是三告：“佛子！应受、应持、应发心。”

时诸大众中有百千天子，闻是法门发初住心，舍凡夫法修行伏忍，得入十住明观法。复有十千信男信女，入清净十行法门。复有八万大梵天王，得初地明观法。复有八部阿须轮王，各舍本形，入十信心行十善行。复有八万第十地人现成正觉。“佛子！尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心还归本国。复有色界无色界，各各还修神通，归本所住处，转宣菩萨璎珞法门化授天人。复有六欲天人，还归本天，广为诸天人说本行无量。时诸大众各各受持读诵解其义味，还本土说菩萨之本行、诸佛之本业，受持已竟。”

尔时佛告文殊师利、慧海、金刚藏、道华等八千菩萨，皆为十方诸佛国中第一弟子：“汝应为十方无明众生，受持读诵解其义味。为过去未来现在一切众生，开空慧道入法明门。”

尔时有五十万大菩萨，皆一生补处，从座而起，受持佛语经劫不灭。复有万梵天王，亦即从座起，受持佛语。复有无量天女，从座而起，受持佛语。尔时他方无极刹菩萨、此国菩萨，已变化神通入如幻三昧，踊在虚空欢喜无量，得闻受持璎珞功德经，心心受行成佛不舍众贤圣门。

时佛复现百万变化神通无量光无量清净身，重嘱此金刚藏海璎珞经：“汝诸大众！受持受此经法。是经是过去无量百千佛心中所行法，汝等受持供养。”是时一切大众，一时从座放千光明，照三千大千世界，欢喜受持菩萨不可思议璎珞经。顶受供养礼佛而退。复有六欲天子、十千国王，闻佛法座离散，一时号泣涕出流恸声满三千，无不悲泣从座而去。复有八十亿大菩萨，皆以四无量心有无一等无为无相受持佛语，各入无尽法化三昧，欢喜而退。复有十千始行贤者，入九观定，四禅、四空定、尽灭定，七净十戒心入定见道度疑，正道行、知见行，断知见，得入法故，礼佛而退。

尔时座中有八千菩萨各从座起，一金刚华菩萨白佛言：“世尊！未来世中说经菩萨法轮下，其听法者受化奉行法用，复当云何？”

佛言：“佛子！快发斯问。佛子！先当为听法者与授菩萨法戒，然后为说菩萨之本行六入法门。佛子！次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒。得四不坏信心故，然后为授十戒：不杀、不盗、不妄语、不淫、不沽酒、不说在家出家菩萨罪过、不悭、不瞋、不自赞毁他、不谤三宝，是十波罗夷不可悔法。佛子！受十戒已，复为听者教供养法师，常以天上无量华香、百千灯明、百千天衣璎珞、百千妓乐、百味饮食屋宅经书，一切所须之物皆悉给与。弘通法师当如敬佛、如事父母、如事火婆罗门法。佛子！如事帝释父母师僧，日日三时礼敬。为法舍身没命，乃是佛子。如是求法之人，乃可为说菩萨之本行、百千万佛转授璎珞法门。”时十亿大众叹言：“未来世中无法、无三宝、无贤人，时劫从恶世起故。其说法者、其听法者，甚难甚难。”复从坐起各各悲泣，号声大恸，地转海波、三千倒覆、二十八宿日月不现。是时大众还摄神力佥然而敬，受持读诵解说义句，十劫不灭无穷无尽。各各欢喜奉行，作礼而退。

菩萨璎珞本业经卷下