华严经文义记 中华文库

灌顶之土，相是自在，起用无碍，故名□□□□。若实慧纳受圣职，名曰童女，法名波若，庄严法门也。恭敬心者，能求之念也。好乐等者，教颀之法也。就所顺中，大乘者，名总句。求诸已下，名曰别也。就其别中，初两句明护小乘心；次观法二句，明护烦恼心；至三世已下七句，明依心起行。就其行中，三世一句解了一句，决定一句，住无一句，此四句明依心生解。次不违一句，决定一句，住如一句，此三句明依解兴行。灭一切妄想等一句，是住如之差别也。

就自陈来意中亦有三问：三答：初明其体，次显其名。境界者，用也。就其用中，约唯总别二门，谓普门是总，所谓佛刹已下名别。就此别中，有一百一十七陀罗尼，就此一百一十七中，初之八门明信法差别；次功德陀罗尼已下，十门，明自行方便法；三、从业陀罗尼已下，有三十八门，明利他方便法；四、从无碍实际陀罗尼已下，有六门明自行成就法；五、从世门法陀罗尼已下，有十八门明利他成就法；六、从分别佛身陀罗尼已下，有三十七门，明自他行极大用自在无碍之义也。心如虗空者，总也，馀句别也。谓入深一句，安住二句，具足三句，智慧四句，得无碍五句，住无碍六句。善能七句，行世间八句，善巧九句，于一切时十句。敢此十句中，初明解方便，第二句行方便，次四句明解成就，末后四句，明行成就。

自此已下，是第二大段，明因渐行成，故堪为知识。就此段中，初十位明自分行成，故堪为知识。第二十阶、明他分方便行成故，堪为知识。凡自分者，正是十行之一位也。欢喜行之净土，堪能济物，名曰救度。出则以物济世，名曰善现，法名随顺菩萨庄严法门也。正念思惟者，名曰总句，馀十一句名曰别也。地者，犹地法也。行者，心行。心流者，心行从缘用，在非一也。用而外照，名曰智光；光之所照，名曰性也。语法者，明光照法性故，则成外业之用也。圆满者，正报法也。无间者，依报法也。出家日近者，盖是十行之初故也。就不知法中，初三句明法身体相用；次具妙三句，明报身体相用真金六句，明应身体相用也。

戒行清净，离此尘相，名曰释天，主土名义，未详其致也。法名黡子，算印，此外论为所求也。文殊教我者，明此三法皆是波若之别门，此即法体也。我因已下，明一法一切法即是相也。善男子已下，明于用也。菩萨算数者，明出世数法也。知沙等者，广明用相也。

无慧之土，宽而不动，名海住忍；欲结已，缘所不坏，名曰自在法名无尽功德藏庄严法门，故以一食之施能饱及于尘众也。直心一句，弥广二句，笇数三句，净法四句，智慧五句，分别六句，于三七句出生八句，得大九句，断三十句。此正是依心生解乃至成行也。日能生长，月则除热，山便高而集众，海则宽而容宝。盖以知识具此德故，故须广求，如海吞流也。龙王者，况于乐友受教心成。大宝山者，明教能生宝，故须爱也。次以善已下，明知识之教有利他之用也。此皆就教，故异前吞流也。菩提心者，总也。馀之十四，名曰别也。害敌两心，明无瞋也。悭幻谄贪，此之四句，明无贪也。瞋怠无平，四心差别，明无痴也。馀之四心，明三毒既除，即成行亦备也。慈者，涅槃。心。益者，除暴心。无求欲者，戒行究竟也。若直对贪、瞋有方便毕竟四门以说者，则义亦无嫌也。

就二十八同中，初句是总，馀者名别。又就别中，初之九同辨于同因；次境界已下十三句，明同体亦极。就同体中，初之六同论于解具，次精进七同就行以彰同体。又此二门各有方便、成、熟二门之别也。次同清净业不违已下，五、同明三业自在，以成同果也。功德藏者，总也。如随意已下，别也。就其别中，一、令物发愿；二、除苦。次四句。能令众生解行两成集，亦斯断也。

精进之土，炽燃无崖，名曰大兴城。进退合仪，名曰长者，无尽之旨，纳在心首，名甘露顶。法名如意藏功德法门，思惟故观察，观故往，趣趣故，能登登故，摄受摄故，能尽尽故度，竟度故清净，清净故遍观，遍观故心从法转，心从法转故一显常，显成教、证两智。就到净土境界中，初、明周遍，推求长者法身；次乐求已下，广明推求之行。广明中，初二句明乐求之心由习而生。二、于善知识已下七句，广明所生行相不同。三、虽不由他已下九句，明于善财知行，出自本而相从始发，故须习近也。九句者，不由：一句净脩；二、增长；三、成就；四、满足；五、大悲；六、一切智七、普贤八如来，九也。

离痴乱之土，决定胜出，名师子重阁。定合深旨，名曰法宝。长者之名，不异前释。法名满足大愿也。九功德藏者，亦唯总别之二门也。开彼者，法来从心也。观彼者，即心而成照也。圆净者，有垢皆尽；摄彼者，契成已用；出生者，一用一切用。然此长者正以体寂真定，净土为家，故乃其中有十重之法门也。此犹似八未曾有之别义。回向三处者，谓除贫、一见、佛、菩萨二、闻法三也。不可坏法身者，菩萨法身也。法云者，口业差别也。

善现之土，彻穷本性，名实利根缘无不摄，名普门城；真戒以资慧眼，名普眼妙香。法名令一切众生欢喜普门法门也。就长者答中，初、寄除物病，明摄生戒具；二、我又善知已下，托和香供养，显善戒亦集。就前句中，初、明识病以处治；二、除其已下，明将养合仪；三、我以如是已下，明疗功周毕，妙称物情也。就摄善法戒中，初、辨香相；二、烧此已下，明因香以成顺行也。一丸者，明少尚旷周，多则宜然也。

不着之土，胜出方便，名满幢城。无著自在，名满足王。法名幻化法门。喜乐二心。初地净者，二地灭者，三地广与庄严二心，四地也；无著等三，五地也；见诸一心，六地也。自在者，七地顺法，二心八地也。见等，三心，十地也。调伏者，折伏也。教化者，爱语说法也。愍念者，悲心也。度者，行教也。

尊重之土，照无不朗，名善光照胜于前。目曰：大光王法，名大慈幢行三昧。就知识答中，初则指出法体，并显得之始终。二、从善男子！我住此行已下，汎明三昧用相差别。三、从善男子！且待已下，对事交现，以显用相不虗之义。就前汎明中，初明令物起趣道方便心；二、我以如是已下，明此三昧能令众生正行成立；三、此城众生已下，明真道究竟，随见不同；四、此城众生已下，结益归本，谓三昧故然。

善法之土，劫所不迁，名曰安住，智力自在。魔不能制，名曰不动。优婆夷法，名无坏法门。就第二、进涉脩途中，初、明标心居定；二、尔时，善财已下，正明进行之相；三、如是悲心念时已下，明善财心至仰感圣接不惓之义；四、尔时，善财从智慧已下，明于善财。既蒙圣接，则进行前路究竟之义。就第二、善财进行中，初六思惟明奉教不违；二、从作是思惟已下九心，明得法除慢，成润益之义。三、复作是念已下七句，明发悟缘生知见善友成益之义。四、从念善知识已下，十念，明知识事要交益不虗之义。七句者，出生：一、起菩萨；二、出生；三、见佛；四、分别；五、出生；六、长养；七、若直就出生以为三句者，则义亦无嫌。就十念中，初五明方便行；次现一切智已下五句，明正道益相。就自陈来意中，初一问答明于法体；二、境界云何两问答，明于用也。此两问答者：一、直请令说，用在甚深；第二、问答，明用虽甚深，请其承力，就因喻以说。就因喻答中，初、明见佛为起心之由；二、从善男子已下，明胜境现前，起乐心方便；三、善男子！时彼如来已下，明如来知机，授之以法；四、善男子！我于尔时已下，明顺教脩行得法之义；五、我发此心已下，明得法行成，展转相续，过无不尽义。六、善男子！我初发心来已下，明过相既尽，遂胜入佛境，德无不备。七、善男子！我入此无坏已下，正唤善财交现大用不虗之义。就此第七句中一、问定前情；二、随情广现三、汝见此不者，明审见虗实也。

真实之土，一分满足，妙息名诠，名不可称。寂相无求，名知足城依空起用，尘所不辱，名出家外道机，无不称名。随顺一切众生法，名至一切处法门。就外道答中，初、答名以显体；二、无依无作已下，广辨用相；三、此知足城已下，明用无用相，故乃众生莫知是谁也。既言用无用相，则邪无不尽，故特对邪见以明也。悉得分别一切众生三昧者，明前分身由定而生也。出生者，正明分身遍在诸趣也。其有见者，明现而成益也。长养者，总明益相。住一切劫已下，别明益也。谓一者、起愿；二者、成行；三、不著一句。随顺一句，名曰解也。具足一句，明于德也。

自此已下，是第二、胜进方便行当应是十回向之别义也。救护一切众生，令人乐见道无不被故就甘露味国及其香花以辨其相，法名一切诸香也。善财进行中，初六句明厌世心成；次常乐两句明济世心成；次供养一句，明信心行相；次真实一句，明十住行相。欲得一句，十行行相。满足者，回向行相。于一切劫一句，十地行相诣一切佛一句佛尽行相入一菩萨二句，普贤行相悉闻两句，明性起行相向无上道者，犹是念当得也。次志求五句，念佛法也。次欲净五句，明念佛行也。就知识答中，初、明香体相别不同；二、彼香生起已下，明成香根本，亦皆备达。就此句中，初则总知原起，成香所由；次人中已下，别就报位明于因别及以用相优劣不同也。不善习气者，盖明离误心烦恼真戒之香也。此即总也。五欲：一、除烦；二、降伏；三、断一；四、离三五。此即除三鄣之差别也。无染著者，犹成前慧香之句也。具足已下，明戒香具足也。故此文中句虽有十总，唯解行香也。

楼阁城海师名自在第二十二，

法名大悲幢净行法门，盖以不坏之行，胜出无染，故名自在也。不可坏乘者，佛乘也。离二已下，正辨不坏之相也。寂灭乐者，住无乐也。远离者，过凡故不坏也。得菩萨等者，明过凡所得也。道者，犹菩提。庄严者，福德也。萨婆若浪者，一切种智也。成就等者，一切智也。就知识答中，初则答名以显法体。二、在此海边已下，广明用相。就此用中，初明随事兴益，若无不除；二、我知海中已下，称理实观，真化亦满。就初句中，初、明益相；二、善男子已下，总结益相，以示善财。就真化之中，判亦同此。

可乐城长者，名无上胜第二十三。

法名成就至一切趣菩萨净行庄严法门。言至一切趣者，犹是等诸佛回向之别名也。慈悲一句，润泽二句，离烦恼三句，心不放逸四句、拔不善五句精进六句、脩习七句、慧光八句满足九句，充满十句、趣一切智十一句。然此十一句中，精进已下他分行也。就答中，初答名以显法体；二、行等已下，假征以显用也。无依无作者，略明法体相根真伪也。诸神通者，总句也。普眼者，天眼也。知悟者，天耳也。神力者，神足也。具足者，宿命也。离诤者，漏尽也。广长舌者，他心通也。分别等者，三明也。

法名菩萨一切智底法门者，犹是至一切处回向义也，问答可解也。

法名离欲实际清净法门者，即是五地舍妄会旨，随用清净无尽功德藏义也。就善财进习中，大慧一句、长养二句，一心三句建立四句，广脩五句为众，六句方便七句满法，八句明净，九句诸通，十句究竟，十一句次第差别，相在可知也。就问答中，初问答明于法体及用相差别；第二问答，明得法原由及处所不同也。答名者，即是显体也。若天等者，即是用也。入安乐城者，答于所问。奉妙天冠者，酬于脩请也。

法名不灭度际菩萨法门者，盖是随顺平等善根义也。我开者，明其相也。境界者，谈于用也。一念知，三世总也；念际等，别也。念者，念成就。劫者，想成就；随顺者，慧成就；净庄严者，智成就。成就者，行成就，分别者，道成就也。

法名大悲法门者，即是随顺等观一切众生义也。住在西阿者，欲明其人大悲内勋，近兹永夜接化故也。及诸佛法者，十力等也。法流者，无生流也。彼诸佛法及庄严等者，报身差别也。不思议业者，应身也。是如来者，即是佛也。法云者，即法师也。功德者，行教益时也。十力者，得果也。次难见难过已下四句，明其知识能生正道真益，是故难遇也。就其答中成就大悲法门者，答名以显体。二、教化已下，明其大悲随化之相。三、善男子！我行已下，明其大悲益利差别也。就其益中，初除此世苦；二、复次已下，除他世苦也。十八恐怖者，犹是十八怖畏也。就此十八中，初五怖畏者，皆是烦恼畏中之差别也。贫穷不活诤讼畏者，不活中差别也。大众可知。生死等三者，恶道之别也。不同等三者，恶业畏也。次身心等三者，总明前畏其唯身心两门也。崄道者，当似贼难等崄，非同五道之崄也。普贤者，总也。馀之八流名曰别也。善根者，戒也。劫者，慧也。成败等者，利他行也。除生死者，令物灭苦也。菩萨行者，不住道也。然此诸行皆是展转相续，能汎行者终到大果，故名流也。

法名菩萨普门，速行法门者，此即如相回向之真义也。寔以此门深证无生，妙合先际，故言东方来入此会也。又此一行迹是空门，明相殄息，故及善财更无南游之事也。普于十方者，总清净等者，别也。清净一句，分别二句，满一三句，顺一切法四句等观三世五句说平等六句，不著七句，无著无碍八句。然此八中，初二句法身也，次三句应身也。此即身业之相也。说平等者，口业也，不著两句意也。

法名云网。法门者，即是无著解脱，不住道义也。正念一句，一向二句、出生三句、精进四句、得不五句、决定六句、三昧、七句陀罗、八句、大愿、九句、诸辨、十句、诸力、十一句也。四无碍智演说无穷，名曰长臂，说成究竟，名以水洗面也。

法名不可坏藏。法门者，即是法界无量天真常住出生之义也。寔以此行迹参证位，明相渐息，故乃方中更无南东之号。又复行熟将入佛家，故在阎浮提摩竭国也。

自此已下有十二阶明教脩成就行成，故堪为知识。就此十二阶中，初十阶明菩萨行因满足，次摩耶一人明菩萨行体亦集末慈氏一人明行果究竟。前十阶者，即是十地之别名也。然此地德皆是体证无漏，自在无碍，返迹重昏，尘所不辱，仪相是于。故此十阶之知识，皆以夜天为名。既言无漏，则是入佛境界，不离本处，理在决定，故所住处皆在阎浮及摩竭不远等也。法名成就菩萨光明，普照诸法，坏散众生。愚痴法门者，即是初地智慧之自在也。

就夜，天答初问中，初问中，初则显其问合；二、我已成就已下，正答已证法体差别；三、善男子！我于恶众生已下，广明已证行相不同。就此广明行相中，初长行，后偈颂。就长行中，初、明大慈与乐；二、善男子！我常如是思惟已下，明拔水陆暗溺之苦；三、我为一切众生已下，明能化物，除结断集；四、若有众生迷于十方已下，明济以道益；五、善男子！我见贫苦已下，谓能令众生克灭满足。若总而束之，则初之三句明慈悲具足，成光明之用；馀之二门，明化众生脩道克灭，成坏敬之能也。

就重颂二十一偈中，初五偈劝脩四无量，馀十六偈劝脩六根，及与通明，成法身净报，除苦克灭，以出长夜之滞也。次第二问，又近者，盖明初地已上，真寂缘起，妙出始终，故偏有此问，不同前三十之知识也。

就答中，初明过去久脩先际行立，以答发心之早晚；二、善男子！尔时，玉女岂异人乎已下，明会通更脩，彰后际德备。以酬得法之时节，既能二际之行具摄，在己则便古今平等，妙出始终，成无之久，无近之近，自在毕竟也。自下知识久近之义，例如此判。若明成行之位，阶降之相以释者，则义亦无嫌也。我唯知此已下，彰高推有在。次善财以偈赞叹者，明解顺虗宗自幸利深仰，赞供养酬恩故也。此亦彰得法之浅深，获利之阶降然矣。

就赞辞十偈中，初四偈明彼夜天报身圆满，三业清净，次三偈明三业自在说无穷，以彰极妙也。

法名成就菩萨寂灭定乐精进法门者，即是二地进脩之始相也。就设敬既周，自陈来意中，但有一问一答，略无久近之问，寔以此位相是脩道之初，行浅非深故也。就初答中，初则显前问合；二、善男子！菩萨成就十法已下，正酬其问，就此正酬其问中，初则汎举十法，劝令脩行；二、善男子！我已成就已下，正明夜天说所证，以答善财。就十法中，初五句明定慧行成，见于如来体相、用益五身之别。大光明海度脱众生者，亦是益中之义也。次一一毛孔已下五门，明见佛行成三业自在化用之法门也。就说己所证，以答善财中，初明澄心真定，境无不现；二、善男子！我如是了知已下，明定心既净，则静无不顺，通无不备之义。三、善男子！我如是脩习已下，明定德既备，遂善巧方便返迹尘中，随机广化，缘无不益义。就更示高位中亦一长行二、偈颂，就重颂十三偈中，初一偈总明定行自在能见于佛；次十一偈明所见之佛德相差别，末后一偈颂前高推有在。就德相中，初三偈明三业为佛体，馀八偈明三业无碍，利益无穷。若通颂前答者，则义亦无嫌也。

法名正受普光喜幢法门者，即是三地定行之别名也。就第二、顺教脩行中，初、明辞退，标心居定。二、尔时已下，正明顺教脩行之相；三、尔时，善财法诣已下，明顺教行成达到之义。就第二、顺教脩行中，初、善财起自力方便；二、时喜目已下，明善财得他力方便；三、尔时，善财即时已下，明自他两力既具，则摄成己用成行之义也。就第五、自陈来意中有三问答：初一问答者，明息乱归定，具无问之问，无答之答，故乃善财见彼，即当问也。正受菩萨普光三昧，即是其答，此亦即是见净土法身之两义也。就此答中，初明定体；次一切毛已下，明于定用。就此用中，初明定出十度，成利他之行；二、显现喜目已下，明自利行德，亦唯十度；三、出无量身云已下，明自他行成，能兴供养顺佛之义；四、从为一切众生现喜目已下，明摄成己德，见佛不舍，以成化益之义；五、彼一一身云已下，明时众获利，显其夜天说法不虗之义；六、尔时，善财童子皆得见用如上已下，明其善财闻法成行，荷恩以仰赞。就赞辞中，初六偈明其夜天、应法及报三身具足自在无碍，以成知识之行；次四偈明三身既具，能出天云，供养诸佛，普贤行备，故成知识也。就第二答中，初九十八偈半明始脩方便，次偈后长行，明会通今古，显终行亦备。就九十八偈半中，初二十五偈答发心之请，就此答发心中，初七偈明过去发心受身处所；次我时已下十二偈，明报身清净，夜感奇梦；次我时觉大王已下六偈，正明因梦向佛成发心之义。二、从是已下七十三偈半，答于第二几时之问。就中，初五十佛明地前方便，次有十佛明见道行立，谓八正是也。馀之四十佛明托之供养，得无生法忍。末后二偈，结成究竟。然此三地者，是世间行，终得无漏光明故，乃还寄久近之问，以邪行成之毕竟也。

法名教化一切众生世间法门者，即是四地之别名也。就设敬既周，自陈来意中，初、一问一答明于法体；二、尔时，善财偈赞已下，有三问答，明于法名及证之早晚，并得证之方。就初问答中，盖有答文而无问辞，谓诣夜天所者，即是问也。就答中，初明为现三昧，显无说说；二、尔时，善财即得已下，明于善财以无问问证入前境，摄成己行；三、尔时，善财见彼夜天已下，明于善财庆己所得礼拜仰观；四、尔时，夜天已下，明于夜天显化事周，摄用归本之义；五、尔时，善财已下，明于善财偈赞，以美其德。就第二、证入前境中，初明摄法成定；次得此三时已下，明定成有用。就此用中，初明器世间相；如是等一切世界已下，是众生世间相满大愿力故已下，明智正觉世间相。就器世间中，初明知尘即世间体也。次如是等已下，明于知界，即世间相也。三、悉见五已下，明于知道即世间用也。彼诸等者，犹道中差别也。就众生世间中，初则牒前界趣，为现身之所；二、见彼夜天已下，明于夜天随处现身。三、为地狱已下，明现身除苦成益之相。就此成答中，谓初化五道以成益。又复已下，明济三界以生利也。为欲界者，盖简龙居人，以邪人道守界义强故也，故为人也。一畏中，初一是总，馀者名别。次如是已下，明总别两门，畏无不摄也。就别明畏中，初六畏明信中有碍；次失菩提心已下，四畏明住中有失；三、生死畏已下八畏，明行中有损；四、诸贪已下两畏，明回向有妨。就智正觉十七句中，初十一句，明自分智相；次在一切佛已下六句，明他分智相。又此二中，各光明自利，后说利他。悲者，利他也。心海者，利他也。就二十偈半中，初十二偈半叹于夜天，三业德备，次八偈庆已所成，三种世间行成自在，以显知识之德备也。

就第二问答中，亦初问后答。名为何等者，问其法名之如者，请得证早晚脩行，何者咨于显证之具？所以兴此问者，盖欲自长神心，同证无二故也。就答中有长行及偈。就长行中，初明法深平等，妙息名答；次谛听已下，明率己智力，就因喻以广酬前妙息名答中，初此处甚深者，是总；次一切已下，是别。就此别中，初对下人不证，以显其深；二、何以故已下，据上人能知，以成深义。就上人所知中，初四句明此深法是他利大人之境界；次一切佛刹四句，明此深法是自利大人之所安心也。就广酬中，初、则答前二问；二、从善男子！我已庄严具已下，明以事佛善根为得理方便，答于第三何行同也。就答前二问中，初则酬于法名；次时彼女人已下，答第二问三则会通也。就前答名中，初出世界差别，明妙德幢脩行成佛度人因缘；二、尔时，普贤已下，明普贤助化，令息慢平等，得法名之义。就前世界差别妙德佛度人因缘中，初则略明听说之义；次往古已下，正明说相。就此说相中，初说时节世界差别之相；次时彼城中已下，明于轮王出世，为佛施主之义；三、时彼城北已下，正明如来出现世间度人之义。就此如来出现世间度人之中，初、明净土光现；二、最初妙德幢佛已下，明法身随出度生之义。就此段中，初、明妙德尊号备建；二、为化众生已下十二句，明于如来放光名缘；三、尔时，众生已下，明有缘皆集；四、尔时，妙德幢已下，正明如来随机说法度人之义也。就第二、召集有缘中，初明放光；次满七日已下，明于动地。就放光中，初十二句别明放光；次佛子已下，总结前光成益之义。十、放光者，即是十句。又七日为一句，次称情为一句，故乃先后句有十二也。满七日者，谓七日之中放此十二光也。就有缘皆集中，初、明从众见净土以赴道场；次一切金刚已下，明向佛心净。事成道用，谓成身口与意三业供养也。若言观佛精成瑞相先现者，则义亦无嫌也。菩萨者，即众生世间也。就第四、随机说法中，初明如来称根授药；次令无量已下二十句，明授如成益；三、何以故已下，释成能益义。就二十句中，初两句明人天行相，次一句明二乘行相，次十七句明大乘行相。然凡夫善弱，理无自固，故乃文中阙无立号。小大两门体是无漏，缘所不坏，故乃文中并安立秤也。就大乘行相十七句中，初四句明于信相；次平等三句明于住相；次方便三句明于行相；次菩提心三句明于回向；次无量众四句明十地行相。就第二、普贤助化中，初、明普贤随机显化；二、时彼众生见已下，明机随化转除慢之义。妙身者，身业化也。大王当知者，口业化也。即是神通相粗，唯被下，从口业是妙化，兼上哲也。就第二机随化转中，初明下情寻伏；次时彼圣王已下，明上哲向顺。就此向顺中，初、明王升虗空告及兆民；次尔时已下，正明轮王共众趣佛，成离慢方便；三、尔时，妙德眼女已下，明方便行，成入佛境界，除慢究竟得法之义。就告及兆民十偈中，初一偈举佛德胜出劝众疾往；二无量一偈，明圣出甚希，故须速往；三、普见三偈，明于如来心行殊胜，故须速往；次无量四偈明于如来益世不空，故须疾往。五、各辨一偈，正教大众各辨所赍，发于胜心，为疾往之仪。就第三、除慢究竟之义中，初、明妙德以已上珍仰事如来；次于虗空中已下，明奉心纯净，事转更妙。三、于其盖中已下，明更妙故圆净真土，境现心目。四、尔时，妙德幢佛已下，正明见佛闻法除慢，究竟得法名之义。就净土门中，初、明同体净；次又见彼一一已下，明自在净相；三、时彼女人已下，相见而成益也。卢舍那者，上首功德也。劫者，劫世界也。一一者，总明自在也；种种已下二十句，别明也。此亦相同十世界海也。就第四、见佛闻法中，初、明见佛说经；次时彼女人已下，明闻法得定；三、复得三昧心已下，有三十四心明得定故心净；四、如是等心已下，明心净故，证法自在；五、出普贤已下，明证法故普贤行成就。得定中，初则总明得定显教，并利益之相；次所谓已下，有十二三昧别明定相。次得如是已下，明结归前数。就十二门中，初五自利，次七利他。就心净中，初八心，明智方便心；次一切无著已下，七心，明断方便心。如来等者，断贪之始。爱念等者，除瞋之始。三无疲倦已下六心，明依前智心成自利行也。四、分别一切已下六心，明依前断心，成利他行也。五、向佛已下七心，明自他淳熟成佛尽行相故。自在法门之中，亦有总别及结三句之别也。我为夜天等十种受生者，盖明夜天倒说地前，得方力故，虽迳六道种性不坏，见佛闻法而无暂废也。就重颂三十八偈半中，初一偈颂前法深绝名之义，馀三十七偈半，广颂因喻。就中有一百一十佛者，盖欲自明彼诸佛广兴供养，行成建立自在之义。

法名菩萨无量欢喜庄严法门者，即是五地难胜之法也。就设敬既周，自陈来意中，初、一问答明略说显体门；二、此法门者已下，明广说显相门；三、为久如已下，一问答，明体相融同，妙出隐显始终平等义。就立相四门中：一、问所作者，问其力用；二、境界云何者，问会境界之分齐；三、何等方便者，问得境之解；四、为何等行者，问成解之行也。就答为何所作中，初则就己智力说法度人，以显法门力用之相。二、善男子！我以如是等已下，明言义既周，结皈化门，以成称机欢喜法门之用义也。就前段中，初、明令物脩法身之行；二、为贫穷者已下，明其化物成净土之行。就法身行中，初九心者，明于化人成信地之行。二、善男子！我为众生已下，明十波罗蜜成正行之义。色声等者，令物离著，成布施之行。若见在家等者，明令物离过成戒度之行。清净色等者，犹百三十不共法，即是佛尽之行相也。清净藏等者，犹是莲华藏净土之名别也。为贪欲等已下，正明化物脩净土因行之相。

就答第二境界问中，初一句观菩萨功德因行法门；次又善男子已下十句，明观诸佛功德果行法门。三、起者，非起已下，明境出自中，非从外来，以成真观之义。四、佛子已下，明言义既毕，结酬前问之义。就菩萨功德中，初、明境别不同；次我见已下，明境成心用调柔清净之义下，观佛功德，例同此判。就前境界差别中，初总后别。就其别中，初十八句，明观上首功德；次种种诸大众已下，明观著属功德。就前上首中，初七句明法身功德；次妙庄严已下十一句，明报身功德。又此二中各有三业之别：诸道者，意业也。超度等者，意业也。夫论佛身，其唯色光及云三相之别，此即三身之殊义也。以成真观中起者一句，明智从内现也。得等六句，明境非外来也。何以故已下，举法非事释前心境非外之义也。非入者，非香也。非度者，非法也。非漏者，非味也。

次佛子！此法门者，无量无边已下，是答第三问相。盖显法相虽深可奇，因喻以陈，故名曰方便。若以善巧相成，名曰方便者，则义亦无嫌。故此答中初之九句，明法门天真诠所不及。次此法门者，非生一切诸法已下有二十二门，正明就喻显说被时成方便之义。三、如此诸喻已下，略明法喻相显，以成方便之相也。究竟方便者，犹此法善巧成也，此即九中之总句。馀八句者，谓一、真、二、常、三、深、四广、五坚六遍，七则统摄八则最上而无二也。就二十二门中，初三门明自利方便法，次大地五门明利他方便法；三、须弥三门明自利行成法；四庆云七句，明利他行成法也。五树王五句，明自他无碍佛尽之法也。

次尔时，善财已下，答第四问也。就此答中，初则直明十行；二菩萨已下，明将行显真成起具之义。就前直明十法中，复有举辨与结三句之义也。夫言起得净成者，犹似闻思脩证也。

就答久近中，初长行，后偈颂。就长行中，亦初、明时节；二、辨世界；三、论施主；四、明佛出；五、明值佛发心之义。就此第五、值佛发心中，初明遇佛高发胜心，为受法之本；次彼道场上已下，广明见佛闻法长养心清净之义；三、善男子已下，明命机结酬劝脩之义。就第二、广明见佛中，初说往劫闻法次第；次于彼佛刹已下，论于此劫得法先后。就说往劫中，初九佛别明见佛得法；次佛子已下，牒前显后，显受生交，回报无定据，而恒见佛闻法，长道心而不废也。就论此劫中，初则牒前显后，面奉三佛为证法方便；次见卢舍那已下，明方便既熟，妙穷法界，自在无碍也。就此段中，初、明见佛；次复得已下，明于得法；三、得法门已下，明得法故成胜用方便，广受大法起行之义。就此胜用方便中，初、明于十方佛所听受正法；次又见卢舍那已下，明于此方真身佛所听受正法。三、又复见彼已下，明于此方化身佛所听受正法。四、出生已下，明受法行成智用自在；五、得圆满智地已下，明宿命智具妙穷佛境。六、于念念中已下，总明宿智知佛始终究竟之义，明智者脩慧也。观察者，证慧也。就第四智用自在中，初一句总明智用，次于一一已下十一句别明用相。就别明中，初两句明闻慧之用；次摄取三句思慧之用；次逮得三句，明脩慧之用；次见一切佛三句，明证智之用。就第五、宿命通中，初则总明通体，次知无量已下，别明通相。就此别明中，初六句明知佛行，谓初之一句，明知本则摄五也。愿则略无，故乃文中唯有六句也。次菩萨诸地已下八句，明知诸佛地位阶降。三、知无量佛为菩萨时，出世佛刹海已下四句，明知诸佛佛尽行相也。

就重颂十偈中，初三偈观于善财起脩方便，馀七偈颂已所行久近之义。就更示高位中，初、明夜天自分诲周，更推高德，以示善财胜修之妙轨；二、尔时，善财已下，明其善财既蒙指授，荷恩以仰赞。就偈中，初一偈明自幸业深来有所遇，以五偈正叹前德无相而相随，世以成化；次四偈叹其能说，以法益我。

法名妙德自在音声法门，即是六地般若真筌之教法也。就设敬既周，自陈来意中，初问答明入证之仪；第二问答，明证无证相，妙出始终。就答诸问中，初则叹其问合；二、善男子！我已成就已下，正答所问。就正答中，初则答以化教法门；二、法施已下，明行教法门；三、我以十行已下，答以道法；四、佛子！我如是已下，酬以德法门。就初化教法门中，初则总明化德；次于一切法已下，别明化德。就此别明中，初、明护烦恼心；次安住已下，明深念心也。得一切利已下，明求一切智心也。长养等者，明师德成立也。净日者，明智净故成师也。等心者，明心净故成师也。断一切者，行净故成师也。就第二行教法门中，初则总明行法；以出生已下，别明行法；三、佛子已下，对机结酬益世之义也。能专求者，佛尽智也。故答久近中，初长行，后偈颂。就长行中，谓始于初唱，终于悉现在前已来，明始起因行二，岂异人乎已下，明会通以显终行此则举始以成终，故乃会通成在终门也。就重颂十四偈中，初二偈叹法深以为心本，馀十二偈颂因果二行也。就善财荷恩，仰赞夜天，十四偈中，初六偈明彼夜天自利利他二种方便心成之义；次二偈明心既成立，则师德具足。次六偈明心净无垢，内照圆明，师智亦具。然此德智二门相并是用，故乃文中皆以同佛为叹辞也。

法门名无量欢喜知足光明法门者，即是七地功用行极智照无碍也。就设敬既周，自陈来意中，初一问答明无量法体，第二问答明前体用托缘始终脩成之义。就答第二境界问中，初就如来极果明此法门力用自在成益之相；二、从佛子我入已下，正依已证以显法力。就初句中，如来方便者，正明佛力能益众生。若有等者，明前品得利，由于如来，以显圣力。一切悉蒙者，牒结以显力义也。就正依已，证以显法力中，初则略明自己入此法故，洞穷舍那本业因缘。二、善男子！我知已下，广辨知相。三、佛子！以如是等无量法已下，结归所明之旨。四、以如是等已下，结入善巧，大用自在同佛之义。就第二、广辨知相中，初知如来在于往过教化众生，起离著之心，成地前方便。二、佛子！卢舍那已下，明佛前世化度群品，令入证地正旨之义。就前句中，初、明令物得离相实解除烦恼鄣；二、具足成就大慈已下，谓令众生解成行立，断于业碍；三、成就通力已下，明以三轮广化众生剪灭报鄣苦碍之义，教化成就一切已下口业也。一切劫者，意业也。悉能遍游已下，明前三业。无碍自在，故能益物也。分别名口业也。于念念中者，是意业随智也。

就答久近中，初、明听说分齐因果之义；二、从佛子往古已下，正就因喻广答其相岐，此两中各有长行及偈二周之别。就前长行中，初、明法深难说难闻二乘不恻之二、除佛神力已下，明自他二力具足无缺，方能说闻。三、何以故已下，释成难说难闻，而复得说，得闻之义，难知是总，馀五句是别。

就重颂二十一偈半中，初五偈，颂前总说。就中，初一偈颂前难知，次四偈明出四心，颂前五句别相之义；次出生九偈，颂自他二力具足无缺，心如金刚，故成说闻之义。次了达五偈半，正明法是佛智，故，乃难说难闻颂前。何以故已下，释成之义。次善财二偈，正明审机来有所遭，宜当勤脩，勿得懈怠以自失也。

就正答长行中，亦初、辨二会通。就前辨相中，初寄轮王明胜脩行具二诧，宝光明女明内行亦集，资成于外。三、王施女衣已下，明外资于内。就前轮王中，初出轮王国土因缘；二、明轮王对苦，以脩十悲；三则脩行大舍，就出轮王国土。因缘中，初、明时节及世界名号；二、明诸佛兴世；三、辨世界相貌；四、明轮王御时，泽沾兆庶；五、明世薄情浮众苦，普集闻及大王之义。就明轮王对苦兴悲中，初则总明对苦，悲无不集；次即发已下，明且随化相，略论十也。所言十者：一、明无信之苦；二、明贪瞋之苦；三、明无常故苦；四、恐怖故苦；五、见疑故苦；六、无明故苦；七、邪命故苦；八、爱缚故苦；九、无目故苦；十、不调故苦。夫此十中，谓初之三句，明欲求众生，次三句明有求众生。馀之四句，明妄梵二求也。就第三脩行大舍中，初则命及前田许施不违。次即时已下，明广列所施相貌不同。三、时城东门已下，明地处平正，属行施之所；四、时彼大王已下，明王报清净，施主德备。五、尔时，阎浮已下，明众田悉集；六、时王见已，欢喜已下，明良田既至，喜不自胜。七、复次，佛子已下，明正对前田敬心离慢行施之义。今施汝等者，谓更列胜财，故异于前也。帝释等者，譬于乐胜。孝子喻者，邪于喜妙。次何以故已下，释成喜妙。谓由施故，成此等行，故须喜也。入一切等者，明功用行相。入深等者，明无功用行相。

就宝光明女赞辞，五十二偈中盖直颂王德具足圆满，亦不一一专颂上事。就中初八偈颂王正报德具生能除灾；二、往昔诸群生已下十七偈，明大王德备，有所沾益，故能除灾以生物行。三、王父名净光已下二十六偈，明轮王德具能踵，继先王之业。不坠之义，末一偈明其天女自迷己怀，有庆遭之美也。净饭王者，犹大方便智也。摩耶者，犹大愿力也。夜天重颂十偈者，盖颂前所见往遇之事。就中，初二偈明天眼相具，故有所见；次二偈，明天耳相，故有所闻；次五偈显宿命相具，故有所见。末后一偈，结已成颂劝修之义也。

法名随应，化觉悟众生长养善根者，即是八地净佛国土之教化也。摩尼王网罗覆身者，盖显报行具足故也。就此报行具足十九身中，初一具本，馀者是末。又就末中，初六身就自分德备，以明身具；次诣诸佛已下，五身据他分报满以显身相；三、除灭已下，七身依自他两分毕竟之德，以辨身义。就设敬既周，自陈来意中，初明设敬既周，妙合无生得证满足。二、尔时，善财说偈已下，寄问答之门，广显得证之相也。就前得证中，初得十心者，即是无生法忍。第二、得菩萨共法者，即是胜行之差别也。三、明善财重颂庆己所遭，更请摄护兴报恩之义。就第二胜行中，初、明善财观彼夜天得微尘共法，是即举数显体门；二、所谓已下，列名已广说；三、得如是等已下，明辨相既周，结成统摄无外之义。就广说八十四门中，初二十二门明胜行之体；次大慈共法已下，终于不退智。共法有四十七门明胜行之相进脩差别。三、从受生共法已下，竟此段有十五门明于胜行。体相既具，则大用自在无碍之义，此亦是三时之别门也。就前胜行体中，初四门明自行方便；次诸根共法已下六门，明他利方便；三、清净色自共法已下，竟。此段明自他缘起三业自在成用之义，谓辨才。共法已下是口业相也。净德共法已下，意业相也。就胜行相中，初六门用利他方便心；次诣一切佛共法已下，三门明自利方便心；三、教化共法已下，六门，明利他方便行；四、深入共法已下五门，明自利方便行；五、不退共法已下，三门明利他行成；六、满一切佛刹细已下，九门明自利行成；七、方便共法已下，竟此段明自他行极自在之义。就此自在中，谓自在是总，馀句是别。就其别中，境界者，法自在。脩行等者，业自在。安住等者，心自在尽。未来劫者，愿自在。信者，信自在。长养等者，犹智自在之别名也。就第三胜行大用自在中，初应化一句，总明其用；次住共法已下，别明其用。就别明中，初二句明智无不集，次无着二句明慧亦圆满。三容等三句，明身业行成；四陀罗尼两句明口业亦备；五、深入两句，显意业复建；六、明净共法已下四句，明三业随智进止自在益世不虗之义。就善财重颂中，初三偈颂前十心及于共法得成行之义，次二偈仰求更释，次四偈明更释有益，故须求也。末一偈，结知识恩深，报在无穷之义。

就第二段中，一、何等者，问其名；二、发道心者，问其因。三久如者，问景行也。问既有三，则答之节数，义亦同矣。就答初问中，初言此法门者，正答法名；二、善男子！我入此已下，广明法门力用之相。就此广显中，初明法出生灭，无色可色二，而能显现无量诸色已下，正明体虽非色，然其随化，则无色不色，以成觉悟长养之义也。非一异者，犹本末无碍也。就无色非色中，初一句总说；二、所谓已下，广辨其相，应有百句之别义。三、佛子！我住此已下，明结成在我用无不备也。就百句中，初二十句明自利行体；二、随应现前色已下六句，明利他行体；三、非比非无比已下十四句，明自利行脩；四、令一切众生已下十三句，明利他行脩；五、从寂静色已下十六句，明自利行用；六、从悦众生眼色已下十六句，明利他行用；七、从放一切光明色已下，明普贤身色建立满足，自他无碍；八、于念念中已下，明大用自在，像无不现也。

就答第二问中，初则略明听说取舍之义；二、从佛子乃往古已下，明广就因喻，辨于得法早晚之义。就前略明中，初明久近难说，劝众令舍。以佛子已下，明说在于粗，劝众令取。就前劝众令舍中，初一喻明理无久近，而从缘离妄，故有久近。第二喻者，明从缘久近，即非久近，如似日现而无现相也。此之两理，皆就日为况，明教智具足，超出自本灭发之义。三海喻者，明三际平等，证非外来妙绝始显之义。四、虗空喻者，明成坏自彼。五、化人喻者，明忧喜非我。此等二喻，明不住真道，成由理出，故乃寂灭于久近也。若言一者、去无去相，二者、来无来相；三者、度无度相；四者、持无持相；五者、有无有相者，则义亦通矣。就第二、广说门中，初、托受报次第，明于往世起行次第得法时节及发心久近之相；二、尔时，太子岂异人乎已下，明会通更脩长养前心转胜之义；三、明重颂，就此重颂三十六偈中初一偈略明听说之义，次十八偈正颂受报起行得法时节也。三、一切诸导师已下，颂于会通更脩之义。成佛之问，略无别答。寔以此经所明脩行，随所分证，皆成大觉，故乃文中更无譡譡之酬答也。

法名受生自在法门者，即是第九善慧舍于八地、五生自在，终共法云，成正觉之别义也。又从八地入于九地，相在稍难，故复更须渐渐游行也。就设敬既周，自陈来意中，初问答明受生行体，次第二问答明受生之行，力用分齐；第三问答明行成久近就答。初问中，初总举十数，略叹功能；二、何等为十已下，假征以列名；三、何等为供养一切佛已下，一一广说；四住是菩萨已下，就人总结以明功用之义；五、时彼林天已下，重颂六偈后少文结也。就十门中，初、供养一句总，馀九是别。就别中，一、发心；二、观察寂灭；三、直心；四、普照一切藏。此之四句，明先际行，立馀生佛家：一、光明力；二、萨婆若；三、法界教化；四、精进；五、此之五行，显后际行备。夫论广说者，各既有十，则文亦同尔。就办供养中，复有征辨，与结三句之殊，下九例同。就初辨相中，初、明利养供养。无量者，明香花供养；积集者，明脩行供养。自下辨相中，句数增减，亦义在无定也。就辨发心中，初则总明发心；次起大悲已下，十心，别明心相。三、如是等已下，总结前心成受生之义。悲者，利他方便。值遇者，自利方便。大悲者，利他心成。离謟曲者，自利心成。发大愿者，自他淳熟也。就辨观察九心中，法海者，解心法门也。不疲等者，戒行法门也。出生者，慧行法门也。普贤已下，明毕竟法门也。就辨直心中，直心一句，深入一句。深心三句皆一切四句，何一切五句趣诸六句，离垢七句，长养八句、散怀九句，悉为十句也。次第可知。就辨普照一切中，初则总明方便，缘无不照；次贫已下十句，正明前缘行相差别，谓十度是也。就生佛家辨相中生诸一句同三世二句，同诸善根三句，同诸佛法四句，远离五句，长养六句，得佛七句，随所八句，不舍大愿九句闻法十句也。就光明力辨相中深入一句，遍游二句，供养三句无疲四句，知一切五句成就六句，知一切七句，知一切佛八句，悉究竟说一句法九句也。就萨婆若辨相中，童子身一句，于无量二句究竟三句，入不可坏四句，得非境界五句。于无量中六句，知诸世界七句，分别一切八句也。就法界教化辨相中，佛刹一句究竟二句悉行三句，应受四句，善能五句，净智慧六句也。就精进辨相中，灌顶一句，一切世界二句悉地三句，脩菩萨行四句，知诸众生五句，知三世六句知法，次第七句，知一切劫八句，随应九句次第转正法轮十句也。庄严者，身业也。转法轮者，口业也。住诸法门者，意业也。就重颂十偈中，初一偈，颂供养；第二偈颂发心；第三偈颂观察；第四偈颂直心，第五偈颂普照一切藏。第六偈颂如生如来家，第七偈颂光明力，第八偈颂萨婆若，第九偈颂法界化，第十偈颂勇猛。就答第二门问中，初明夜天自引己生，以显当来菩萨生之力用，有十种瑞相；二、佛子摩耶夫人已下，就现在受生以显瑞相；三、佛子！我一念已下，结德属己，以显己德自在无碍也。就摩耶夫人中，初、举十光明召集有缘。二、从佛子于此林中已下，正明受生之时自在无碍，以显受生法门力用之义。三、从佛子摩耶夫人生菩萨时已下，正明夫人生菩萨时，显现炳然而无生相之相义。四、从佛子！我一念已下，明夜天自说一知一切知自在之义。就第二、受生之时，自在无碍中，初则就处总举受生自在之数；次何等已下，假征以广说。就此广说中，初一明外有所集，第二、明内有所容，次三四五六明身有所现，次七八及九明身有所出。第十一门明报有所感，谓净土琳琅昞著目前也。就所现中，谓初显菩萨供养诸佛，听闻正法。次城邑等者，明依闻起行。次其身等者，明行已得报。次布施等者，明报既具足，则果亦清净也。就答第三问中，初长行，后偈颂。就长行中，初辨随缘受生起行之相，二会通以显更备也。

就重颂中，有二十三偈半还颂前事。初一偈略明听说之仪，以九偈半颂前起行次第，次十二偈颂会通之，文末一偈，结显无穷义也。

法名游生死中者，犹是薗林游戏门，此即法云之德自在之别义也。就此知识中，初、明辞退有所趣向；二、正念已下，明顺法脩行，正趣高人。三、升堂已周，遍推求已下，明行不虗行，得瞩尊颜。四、从尔时，善财五体头地已下，明到已设敬。五、从礼已合掌已下，明设敬既周，正陈来意；六则更推有在，文显可知也。就第二、顺法脩行，正趣高人中，初、明善财念法以进趣；二、尔时，彼天已下，明离忧妙德。天为不请之友，助显瞿夷来迎善财，令进修方便不倦之义。善财答言已下，明其善财蒙眷心畅，略陈已坏，以为进趣之行也。四、尔时，善财将升法堂已下，明其善财进趣行成，为妙德大天散花说偈供养之义。就十偈中，初二偈明善财人胜故难遇，次三偈明人胜由于心妙，次二偈明心净故成行。次譬如三偈明行成故大夫志立，见佛不久。五偈后俱升法堂者，明内外相资，同证无差也。

就第五、正陈来意中，初一问答明行体，第二问答邪法之力用；第三、问答明行成德位阶降之义。就答初问中，一、长行；二、偈颂；三、结归。所宗，谓一切菩萨法海法门也。就长行中，一、叹其问，合诫听以许说。二、善男子已下，正说。就正说中，初十句明普贤行集，次十句明习近之方，谓行成由于友立。就普贤行中，一、举数以显无碍；二、辨相。三、是为已下，结成无碍之义。就重颂十三偈中，初依善知识一行有两偈，颂第十远离生死，有三偈颂中问八行各有一偈，故有十三也。一念皆能诣者，颂心常乐住也。就答第二问中，初明入法成智，无法不知；二、何以故已下，举理释成明法力故然也。就初句中，初、明知此世间自土之法；二、如此娑婆已下，明知境无边，谓他国之法。就知自土法中，初知有为法；二、彼诸劫中已下，知无为法；三、知彼眷属诸菩萨已下，明自体缘起法。就此自体缘起中，初发心者，十住法成就。等者，十行法。种种等者，回向法也。诸地等者，十地法也。圆满等者，是地果之别义也。就地体中，自在者，是总句，馀者是别句。摄智等者，利他行。诸住者，自他不二也。自在行等者，摄报果也。脩习行者，愿智果也。就答第三问中，初、明随处受身起行之相；二、尔时，太子岂异人乎已下，明会通不二。三、彼佛灭后已下，明见佛闻法，更起胜脩方便，成普贤之行。四、佛子！我唯知此已下，明自知己心，知法分齐。五、重颂。就前段中，初、明一切宝主王在家果备生好太子纳于胜妻，共见如来成信心方便义。二、时彼太子与诸眷属礼彼如来已下，明太子生信化及太王，令脩出家果，使太子升位，得广脩福行之义。就太子纳妻中，初、明因其入薗，迭相召问，为进脩方便。二、彼女人闻是已下，正明太子与女婚姻礼备相资，无二之义。三、尔时，太子闻彼如来已下，正明夫妻相资行成见佛闻法悟道之义。就婚姻礼备，相资无二中，初十偈明女自陈情叹，述太子求纳之义。次十一偈明太子问女能生定属，更立道契，以显自己不直在情而已。次二十四偈明女母代陈，颂于己女从生福果报，并陈女之志行，显堪为妻妇，义在无疑，盖能知女者，唯母故也。四、尔时，太子答言：善哉已下，明取心虽定，宜更陈道节以显先难后易。次七偈半重颂前义，更无别也。五、时女答言已下十四偈，明女自申心，显所求处大小苦甘受不违之义也。就第三、见佛闻法中，初、明太子闻佛出世，以衣与妻，欲显将行之义。二、时彼女母已下十偈，明女母见太子分衣与女欲共去，见佛，乃自陈己心嫂女得处愿毕之义。三、时彼太子已下，正明进路见佛，闻法得益之相也。就重颂中，初一偈颂善财德妙，故欲摄取；次二十偈，颂前受报起行因缘；次十一偈，颂见佛闻法起胜修方便，成普贤行义末一偈，颂前仰推会通之文，无别颂也。

此一知识明菩萨行体，盖寄摩耶夫人大幻自在、妙慧平等，证教两智，以为菩萨十地之体实，而教证两智，生佛之功，义在无缺，故乃持就摩耶佛母以显就此文中，初、明辞退；二、作如是念已下，退已进行；三、尔时，善财答罗刹已下，明行成故，得见知识；四、尔时，见摩耶夫人有如是等已下，明见已设敬；五、白言大圣已下，明自陈来意，以显大幻之法门。六则高推有在。就退己进行中，初作如是念者，明惆量见人闻法之方。二、宝眼天已下，明圣人向化，不违前念之义。就初见人闻法之方中，初、明善财心怀进退，兴难遇之念；二、从善知识者已下，正明知识法身清净难见之相。三、如是等已下，牒前真身明见。唯普贤显己智弱，见在不易之义。凡真身而言，略有十九，谓：初之四身，正明法界缘起，成真身之义。二、非生灭已下，四身明身非无常，是故真也。三、一切诸相已下，三身明身非情相，是故真也。四无穷尽已下，四身明非无常故，则与后际等住出于情见。五、如净日已下，四、身明身非情相故而无相，不相以成身也。善业化者，报身也。持佛者，应身也。如意者，应之，别用也。生灭犹始终，来去犹往还，虗实犹真伪。聚散者，离合之别名也。就圣人向化中，初、托宝眼，明见理分明心因具足；二法妙德天，明依心生解。三善眼罗刹者，显依解成行。此三具足，则见反之行具也。若就断除三鄣以辨其相者，则义亦通矣。就前心因中有二十四城：初二城明护烦恼，护小乘心因具足；次九城，明依前心因脩起十度先后二际自利之行。次广心九城明自利既树，则他利亦备。次心城自在力已下，四城明自他无碍。就依解兴行中，初之十门明戒行具足，谓直心者，正是戒行之别名，次十法明依戒成宗三昧是也。

就第三行成故见知识中，初则答前善说，更请所行。二、答言已下，正明罗刹略酬真空，以显去道。三、尔时，善财随顺其教已下，明顺旨解成，得有所见。凡言去道者，义在前境，故异于前行者也。夫论所见，其唯净土之与法身二门之别也。若据三种世间已明所见者，则义亦无嫌。谓尔时善财见如是等种种色见已下，是智正觉世间也。就众生间世中，初则举前依报，以显正报圆满之义。次具净色身已下，广明正报身相差别。三、尔时，善财见摩那夫人已下，总牒前身，明于随用非一之义也。就前第二、身相差别中，初则随行差别，广明身相，有五十不同；二、如是色非色已下，总摄前身，明要唯五阴，更无别也。就五十身中，初二十四身直就身体以显身相；二、从不虗色身已下，五身就身相差别，以显身义；三、一相色身已下，十身据身用差别以明身义；四、从无所依色身已下，十一身托利益差别，以显身义也。又体相及用相非对栈故，乃文中皆先明身体，后显离诠，言道不及。若论益也，则迹乱尘中事在无恒，故乃说家直辨身相，不云绝言也。就初段中，初之五身明法身体相用；二、不染色身已下，七身明报身体相用；三无量形像色身已下，十一身就应身体相用；四、不灭身一身，明前三身离诠之义。就总摄前身中一切众生想者，假无不照故成真想。空无所有者，明前五阴如醍醐之相。色身成就者，明空而是有，故成非色之色义。就智正觉世间中，初、牒前所见，以显正智益世之义；二、从行不可坏已下，广明智正觉身相；三、于一切世间已下，总收前德，成在惠为佛母之义。就广明中，初、明六度行成为集业之义；二、得净法身已下，明于法身；三、显现无量已下，辨于报身。四、一身充满已下，明应身。亦具。大悲者，持戒也。出生者，忍辱也。知一切已下禅定也。分别了知已下，般若也。次三身之中亦应各具体相用也。

即变己身与摩耶等者，明改本成末，大用无殊，故成教道行也。五体投地者，五种方便妙合有为也。即得无量者，统摄无外也。从三昧起者，更入大幻之法门也。

就第五、自陈己怀中，初一问答，正明大幻行相差别；第二、问答，明大幻之行，位成近远。初云文殊教我者，欲明终无别终，由始而成终故也。就答中，初则总明德法与卢舍那为母；二、善男子已下，明于菩萨来下受生，故成母义；三、善男子！彼妙光明来入我身已下，明身亦不大，而能广苞，故成幻义。

四、善男子！我为卢舍那佛母已下，明一生一切生故，成大幻义。凡一生一切生生，义应无限，今且举一百七十佛属所生者也。所言佛母者，若别对三身，则以三道真智内照圆满，出生大觉，故名母也。若论随相义，王宫生父母者，则易解。皆悉为母者，犹一因一切因。就答久近中，亦初就一佛以明始脩见道成立二，则会通不二，更奉多佛，明脩道亦备。但此据学穷故，偏言不可数劫，斯则以本际不可知故，则行亦不可知也。正念天女者，犹是智慧之别相也。

法性苞含，胜出无碍，名海㵎国。总发统摄，行德斯聚，名曰薗林。万宝交莹，出生无尽，名大庄严藏。夫言弥勒者，此言慈氏盖显，慈用自在，地果毕竟，故乃此位特寄其人，以为知识也。法门者，或名大慈，或名大悲，或名菩提心，或名受生，或名入三世智，正念思惟庄严藏。此盖随义之通塞也。就此文中，初、明善财蒙二童诲导、起脩进趣；二偈后尔时已下，明行已到；三、尔时，善财头面礼敬已下，明到已设敬；四、白言已下，明往复以陈来意；五、善男子！汝今往诣文殊师利问已下，明其慈氏高推有在。又从实知问于一生，义在稍难，故乃特须忉利天上，正念天女，以为见圣之良媒。若准上来，亦应是知识之一门，但无其说法，故摄为慈氏之方便也。□□者，犹福德之差别也。此童子者，亦是助化之知识也。又金刚心之与一生，理非胡越，故乃善财更无告辞之文也。

就起脩进趣中，初、明二童陵虗诲赞，令便速脩；二、尔时，善财闻如是等赞已下，正明善财奉教而脩行。就前陵虗诲赞中，初、明二童加于善财，令三业调顺，得不疲之力。二、又作是言已下，正示高位，令去心有标。三、汝诣彼问已下，正劝善财速赴高位，咨受生之法。四、善男子！汝不应一善根已下，劝舍劣心，更崇胜想，以显良友，见在不易。五、若见闻法，恭敬供养已下，劝舍轻心，当作宝想，以显难遇。六、复次，善男子！善知识者，则为慈母已下，劝在法，莫生人过之想，以显难遇。若也总而束之，则初二段明何所习近，中间三段辨云何习近，第六一门辨何故习近？就示高位中，一则示处，谓国薗及楼三种土也。二、示其人，谓弥勒是也。就第三劝问受生法中，初则直劝往参；二、何以故已下，明有德故须参。三、善男子！彼菩萨已下，正举前德，能令行人入证具足，故须参也。就第四、劝舍劣心中，初举善财已得十法，劝令更脩，莫生足想。二、何以故已下，举法实多，释成劝意；三、是故已下，结。就释中，初六十无量明助道行法；二、脩菩萨法已下，证道行法；三、觉悟菩萨诸庄严行已下，明不住道法；四、善男子略说已下，明大用自在法。就前六十句中，初、明自分行相；二、发起无量不坏信心已下，明他分行相；三、净脩无量已下，明二分行成满足之义。就自分中，初、明利他方便；二、脩净菩萨无量直心已下，明自分利方便。就他分中，先明自利方便；次发起无量法明已下，明他利方便。就第五、劝莫生轻想中，初则直劝莫轻；二、何以故已下，明生善处多，是故莫轻。第二、何以故已下，明灭恶德具，故勿轻也。就第六、当作师想中，初十句明劝善财当于知识，作除苦想。二、又善男子已下二十二句，正劝善财作勇猛不退想。三、又善男子已下，劝自念病重，无得简师得失想。就无得简师得失中，初十句直劝勿简。二、何以故已下，三十句释三、善男子！如是等已下八句，结其善友，全是行本，故须莫简也。就第二、善财奉教脩行中，初长行，后偈颂。就长行中，初、明善财闻赞心喜，不倦心成；二、见诸如来已下，明由心生解，法无不照。三、尔时，五体敬礼已下，明依解兴行重人敬处之义。四、又复等观已下，明由行成道，谓见脩等是也。五、尔时，善财已下，明得成在人，则妙解圆备，深知此处即是净土，智慧众生往在其中，故须敬也。就净土之中略有二门，谓初明深达二际不同凡夫无为众生往在其中；二、出过众生为教化故。而不舍离者已下，明大用自在，不同二乘有为众生往在其中。就重颂中，有五十五偈颂前第五、净土之义。就中，初三十六偈明人净故堂净；二、佛子已下十七偈，明堂净故人净末两偈，明结德归人礼敬求护之义也。就初人净故堂净中，初十偈颂前不住有为人，次二十五偈颂不住无为人末不离一坐处一偈，明寂用无碍，处所不居，故乃安住。及于住此二句之文，皆不摄也。

就第四大段中，初一问一述，明善财心无越起，要藉无际而生，故师叹既周，还遣善财问于文殊。二、尔时，善财五体敬礼已下，一问一述，明其善财既不失本实，则来合其时，心具决然。三、善男子！汝先所问已下，正提前问开楼观以广酬。四、尔时，善财白言：此何法门已下，两问答明问名以求会实。五、善财白言：从何所来已下，两问两答，明泯去久近，以显一生无一生相，故无生而不生。若总而束之，还是三问答之别义，谓初两问两述，即是法体。就第一、述成中，初则对众以指述其能脩；二、从善财！汝今得最大利已下，正唤善财，明前所述是善财所有，故宜自幸。三、尔时，弥勒已下，正推本友，明劝善财知得自幸之由。四、尔时，善财已下，明于善财既蒙圣劝，则解征先原成行之义。就对众指述中，初、叹心因成立，即序述行所，迳历远近之义。二、如是童子学大乘者已下，正述心因及起方便摄行义。三、从善男子！世间有能发无上心者已下，明其善财。心行既然，则实是希有难遇之高士也。四、从善男子！若有菩萨如是学者已下，叹其行成德齐普贤威仪同佛，以成三千独一之心也。迳历百一十知识者，谓此四十通于十信，即是五十。然此五十之中，各有方便、自体二种法门，以为学行及脩二种境界，即是一百知识也。又摩耶慈氏位穷学顶，力用自在，故此二人各具五德。念以二五之十，配于前百，即是一百十一知识。夫知识头数既然，则所历之城事亦同此。就正唤善财明前所述是善财所有，劝其自幸中，初明得见根本知识闻法生道，故须自幸。第二、汝今获大善利已下，明得见四十一知识，故须自幸。第三、善财汝应已下，正观自幸之义。过去诸佛不得此法者，当是十住中便成正觉之佛也。夫心力难思，故今文殊向彼申臂，以助供养之具。然先际既摄，则后际自来，故慈氏当尊，亦即以手而摩善财。就第二问中，初则举出自疑；二、大圣今者已下，正举慈氏所行，以为所问之法；三、唯愿已下，结请也。就慈尊述成中，初以偈赞显于善财，不舍本际道心圆备二偈；后告善财言已下，明于慈尊，印前显后，广明善财心本既具遂德，无不集义。就偈赞中，初以偈颂二偈末少文，明赞不虗，赞有傍利之义。就此六十八偈中，初一偈总叹善财德备具足能来见我，次十偈明善财得文殊之解，故来合其宜；三、成就智慧网已下，有十四偈，明来心清净，故乃妙也。四、无比正直心已下二十六偈，叹于善财心因成立随顺文殊成自利利他行相之义。五、分别诸佛已下十一偈，明劝善财已具上行，宜当自幸之义。末六偈总结其德，明于善财，岂直现益无崖？若后之获利，复义亦无穷也。此亦还颂前段之述文也。就第二、明善财心本既具法无不集中，初、略明心本具足，值此良师，道互郁茂，为诸佛护持义。二、何以故已下，广明菩提之心力用广大德无不建，释成善哉义。三、善男子！汝得善利，得阿耨多罗已下，少文，结属其人，以显善义。就第二、广释中，谓始于此唱，终于三世诸佛成正觉故明心与理合，根本成立生善具足义。二、善男子！譬如有人得自在药以下，竟此段广就喻门，明心与行同，体离自在，成灭恶之义。就前段生善中，初一句对果以显本立；二、为良田已下，托末以广辨。三、佛子！菩提心者，如是已下，总结无穷。寔以此据其终，欲摄行以归普贤，故乃广辨其心，以显始终无二，方得毕竟故也。就广辨中，有一百一十五句，谓始于初句，终尽能满菩萨诸大愿，故有十八句明自利行心，解行道乘四心成也。二者、慈母已下有二十句，明利他行也。三、白栴檀已下十七句，明除烦恼鄣。四利梨已下二十句，明除智鄣。五涌泉已下七句，明烦恼尽故心解脱。六、网罗已下十七句，明智鄣断故慧解脱。七琉璃宝已下十六句，明德用自在。缘无不摄，出过二乘义。何以故者，何以心非是行而得万用，斯备与佛同故。就第二段、灭恶行中，初则就九十之喻合以广辨二末后少文结也。凡九十喻者，文自显然，不烦具指云尔。

就开楼观以广酬中，初则总举前问，示其答门，令善财行者入已悟实义。二、尔时，善财已下，明答门虽现，而非友力不入，故令弥勒弹指门即开也。三、善财即入已下，明于善财蒙知识之加力，得入楼观之法界，照周万境，无鄣无碍义。四、尔时，弥勒摄神力已下，明于善财解力未淳，入无永入，还住本位，陈己所见，对于弥勒，以显宿幸，得于知识之力。义还閇者，犹得旨亡筌也。就蒙知识之加力，得入楼观中，初、就楼观为诠，以见净土法身义；二、尔时，善财于宝镜已下，明于宝镜为诠，得见净土法身义；三、又见宝柱中已下，明托宝柱为诠，得见净土法身义；四、尔时，弥勒告善财已下，明见境真解，相貌差别。就初楼观中，从弥勒威神已下，是法身也。又闻楼观者，犹是法身之口业也。就宝镜中，又见无量已下，是法身也。宝柱中，法身者，又树中已下是也。若直楼诠镜，柱树及半月等以为观境者，则义亦通矣。就见之相貌中，初梦喻者，境无境相；中阴喻者，报无报相。三、非人喻者，知无知相。四、龙宫喻者，时无时相。五、梵宫喻者，现无现相。六、入定喻者，乱无乱相。七、乾闼喻者，碍无碍相。八、升无喻者，相同乾城。但已下，观实见为别。九、大海喻者，容无容相。十幻喻者，用无用相。就答第二问法名之中，初一问答正问法名。第二、问此诸奇特。从何所来者，问此法名生起之由，以显此法非同相用也。庄严藏法门者，正答法名一生菩萨。得者，寄人以显法位也。龙王喻者，明用从心起。则知起在无始幻喻者，明起无起相，则知起在无终也。

就第三、明久近问中，初一问答明体实无来去，随化收来去，第二问答正问随化受生之相貌也。就答初问中，初问中，初十句，正明真性平等妙绝来去。二、从但为已下有七句，明体虽平等，而大悲勋心，故有来也。三、汝所问我已下，正就随化处所，以显来相。就前十句中，无来住者，始终不二。无著者，染净不二。不生死者，生灭不二。不住至者，进退不二。不离起者，成坏不二。不舍著者，出没不二。无业报者，因果不二。无起无依者，本末不二。不常不断者，有无不二。所言趣者，盖是途理之别名也。就七句中，初一是总，馀六别也。就其别中，初一句明从助道而来；次大愿两句明从不住道来；次无增两句，明从证道而来；末后一句，明从身报而来。身报者，犹是三道毕竟也。言汝所问我者，犹似且置是事也。就答第二问中，初、明真常法身来生之相；二、我于此阎浮提南界已下，明方便之身上生下生，令于文殊、善财俱见之义也。就前真常法身受生中，初就十法明受生行位。十法者，犹十地行相也。二、善男子！菩萨摩诃萨已下，明生无独生，缘备方建。三、佛子！如是菩萨超凡夫地已下，明真生既建，则妙出凡小清净之义，谓知一切法悉如电已下，是过小之相也。四、善男子！我净法身已下，明前法身既出过凡小，则自在遍周一生一切生义，就高推有在中。若次第而言，则事唯普贤菩萨以为知识。然普贤之行，非妙慧不达，故须敕言汝往诣文殊师利，亦似前示正念天女也。文殊为佛母者，谓大觉圆明，从宝际而生，即是般若波罗蜜为母也。

一土一切土，相别而无碍，名曰普门国。普贤之名备如前释。今此位者，乃是不住大道圆满毕竟。若论所观所入，则更无异辙，正还总前诸行以为此位之德，故乃文中更无别法门之名也。就此文中亦一辞退，二、退己行。三、到普门国已下，明行已到。四、尔时，普贤即申右手已下，明其普贤以不说之说被化善财，令得普贤无碍行德义。又此位中若明善财，则行穷满足，法从内显，故乃善财更无请问之辞。若论普贤，则位穷行标，化唯是我，故乃文末，遂更无高推之名也。就行已到中，初、明善财达到净土；次一心已下，明见普贤法身之相。就此见法身中，初、明牒前四十二行为他地方便；二、尔时，善财正念已下，十一心，明于善财脩自地方便；三、尔时，善财起是心时已下，明方便既具，则兆状先现；四、尔时，善财见十种瑞相已下，明寻瑞智备，正见法身之义；五、尔时，善财见普贤即得已下，明于善财摄成己德，以显见者见不虗见之义也。就前牒四十二行为他地方便中，初明意业专净，得见诸知识；二、不违其教已下，正明善财既见知识，脩起方便之义。三、善财童子得闻已下，明方便行满成地德之义。就前第二句中，初不违一句，明教为行本；次增长已下，正明起脩。就此正明起脩中，初五句明于解相；次具解脱道已下五句，明于行相。三、明净慧光已下四句，明于道相。四言脩习者，明解行及道。三义既具，则普贤之德亦满，足而不缺也。夫言道相四句者，谓明净一、以净二、坏邪，三具足四也。就方便行满中，初句是总，馀十名别也。具者，犹信行法者，犹前境。得者，是因义。次第者，增长义。脩者，三种火也。住者名地体也。境界者是用也，持名曰果也。共则名同行正道谓地智，此盖总束诸地，不过智行两门收也。就第三兆状先现中，初明牒前诸善为现瑞之因，次即见已下正明所见瑞相差别。十光者，助显瑞相体非正瑞，故乃文中但云十瑞，不云光也。就第四正见法身中，初明更起胜念为见身之本。次即见已下正明所见。就正明所见法身相中，初十句明于身体，次一一毛孔已下十九句，明法身之相。三重观普贤一一身分已下明于法身用相，亦备就普贤以不说之说，被化善财中，初明普贤身加以成化；二普贤告言已下，明于普贤口说以显益。就此口说中，初长行，后偈颂。就长行中一则先定所见。二我于过去已下，明普贤菩萨自说往脩，今得满足二身随用自在之义。三善男子且观已下，广明己德益利无崖劝于善财，以无闻闻脩入法身义。四尔时善财于普贤已下，正明善财依教脩行，证同普贤义。五尔时善财迳由已下，明挍量以显德具。六尔时善财能自究竟已下，明德成在人自在无碍法身成满当齐大觉，以显善财备迳众苦，历游多城求友获益不虗之义。十三等者，初句是总，馀十二名别。就重颂九十九偈中，初八偈诫敕善听，总叹佛德劝于行者生乐之义。次诸佛已下八十九偈，明广叹佛德具足之义，末后二偈结显无穷，劝信生益与佛不二义。就广叹八十九偈中，初三偈叹于如来法身具足，次或见如来已下三十五偈半，叹于如来方便身具，随用自在万变无恒义。三无碍清净慧已下二十二偈半，明于请佛依方便之身起三业善巧义。佛口者，是意业之用也。四虽复随世现已下十四偈，明三业随智慧行义。五譬如上幻师已下十四偈半，明三业成用无鄣无碍义。若据法说，此名喻说者，则义亦无嫌。斯等诸偈广举佛德以叹具足者，盖显善财脩行满足，圆通自在，无鄣无碍功齐大觉故也。若据普贤以说，即明普贤之道与佛无殊，故乃位相标标在知识之上首然矣。又此教者，盖是了义真唱备显法界本末相资义无缺少，故乃会会所明皆悉首尾之义具足无减，是故此末但明说偈劝信成现辰之益，更无别流通之辞句也。又汝法界真法体是缘起自在真轨随缘随境普遍心尘冥觉，苌[寝-爿+(攸-ㄆ)]益利常然，故乃教终遂全无劝付之文也。

天保十年，沙门灵裕在宝山寺集记鸾供养。

华严文义记卷之六