葬书/内篇 中华文库

葬者乘生气也。

〈此章乃锦囊一书之关键也，已下诸篇不过注脚而已。生气者即一元运行之气也，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：‘先天地而长存，后天地而固有。’盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者苟能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。〉

五气行乎地中，发而生乎万物。

〈五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。〉

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

〈父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：‘卜其宅兆，卜其地之美恶也。地之美者则其神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。地之恶者则反是。’蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。其气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养继承，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之乎？岂不曰人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母儿，前母亦荫后母子。其在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉？

凡人之无嗣者，亦其大不幸也。圣人设教，必使以同宗继之者，非曰自私，乃所以正名分辨族类而绝争端耳。若吾宗果无其人，亦将以异姓续之，不犹愈于斩然而断灭者乎？盖众人之先与天地万物同出一源，但是、远日分，遂有亲疏之间。然一气之流行则无以异也。苟念虑之相接，祀事之不废，则名正理顺而情气感通矣。或者乃谓有人以屠者之子为嗣后祭其先，见有操刀者享之，理有未然。凡鬼神形影乌得实有，而圣人立为祭祀者，但使人不忘其本耳，原其实理，只是报心之法也。是故，七戒三斎，思其动静起居，洋洋如在，降神�祝，名正理顺，然后鬼神得而享之。若以为气类相感而来格，则其祭五祀之时，祖宗来享，谁其禁之？以其名不正，理不顺，故不得而享之也。是以，季氏旅于泰山，圣人讥之。今言操刀者名悖理违，情隔义绝，又乌得而享之乎？北溪陈氏乃引之以为立嗣，不严于同姓之戒，其意虽善，然未免局于量而不能通乎。道体之大，观张子西铭之辞则圣贤之心可见矣。操刀之妄使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不几于语怪乎？今因论情通义绝，故并及之。〉

经曰：气感而应鬼，福及后人。

〈地理之学，原于赤松子《青囊经》，唐一行谓锦囊所引经曰，此也。然名存而书亡，世不复传矣。其曰“气感而应鬼，福及人”人者，盖谓父母子孙，本同一气，互相感召，显微无间，故能体荫生人，生人旺盛，人受鬼福，固尝评鬼福之说，切有疑焉。非若人之居室，得其美基则可以挹山川之秀，受阳明之气，日夕与之交接，以为地灵人杰之应，于理诚有然者。今既死矣，𩱿升𩲸降，神气离体，遗骸与死灰槁木等，其无知又乌能受荫而致祸福？于生人者乎见闻之间，莫不以为惑世诬众之事。然而古人葬骨而荫子子孙富贵者，盖亦多矣。天下之名墓，在在有之，倘言其妄，则其效验有不可掩者，谓为信然，则必有其理以明之，是亦士君子格物致知之一端也。且夫真龙降迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴所，则群峰矗矗，呈秀于其前，叠樟层层，献奇于其后，龙虎抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟欲盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂可与之感合，而能致福于将来也。是知人之心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕精，以钟为生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不关系。至于形貌之妍丑，并皆肖像山川之美恶焉，故篙岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。〉

是以铜山西崩，灵钟东应。

〈汉未央宫一日无故而钟自呜，东方朔日：‘必有铜山崩者。’未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：‘铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。’帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔者曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心动，但常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。〉

木华于春，栗芽于室。

〈此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随其运化，本不自知，而彼造物者亦不自知也。〉

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

〈干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消㱮，骨虽独存而无知上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖一念即神也，神趍则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，玄通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。〉

丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。

〈此章乃葬法中之纲领也。丘垄为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山之带石者。垄高不能自立，必藉石载土而后能耸也。冈者脊也，土山为阜，言支之有毛脊者。垄之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观其毛脊而后能辨也。然有垄而土，支而石者；垄而隐，支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。支垅之说，景纯著书不为不明第，后人不通其义，注释虽多，悉皆非是，知之者亦且不肯明白分析。后来宗师又皆不形竹素，唯口授心传，自非耳提面命，莫之能晓，故知者鲜矣。〉

经曰：气乘风则散，界水则止。

〈谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围区穴，然后能藏风，而不致有荡散之患。杨公云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！〉

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

〈高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭完密，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉隐，不畏风吹，亦如人在广寞之野，虽八面无蔽，己自不觉。或遇天晴日朗，其温和之气自若也，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同者如此。〉

风水之法，得水为上，藏风次之。

〈支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必有池塘以止内气，不然去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。〉

经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。

〈水流土外，谓之外气；气藏土内，谓之内气。故必得外气形，则内之生气自然止也。此引经以结上文，得水为上之意。〉

何以言之？气之盛虽流行，而其馀者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。

〈高垅之地，落势雄壮，就中析为兄弟，或去或止，各有结作，自非一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓在十数里之间，为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、獬豸、罗星之类，皆本身自带不可谓。彼既流行而去，而此非其止也，但当求其聚处，而使之不散耳。次言平支之龙，大山跕落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远。朝山一点，在乎烟霭之中，人见之者，莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支龙气隐虽零散，而其深者犹有聚也，但当求横水之拦截，使之有止耳。此言支垅之气盛者如此。〉

故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。

〈上句言垅，下句言支。景纯言此，则倾囊倒箧，尽泄葬法之玄秘矣，尚何俟他求哉！高垅之地，雨注则倾，故言涸燥，此天气自上而降气淳，故当浅葬，阴来而阳受也。平支之地，浇水不流，故言坦夷，此地气自下而升，气沉故当深葬，阳来而阴作也。〉

经曰：浅深得乘，风水自成。

〈此复引经以证上文支垅葬法之不同也。高垅之葬，露而勿隐，故浅取其浮气也；平支之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。《秘宝经》曰：‘阳脉沉潜深处取，阴龙浮露浅中求。坦夷涸燥无过此，却与排星事不侔。’其亦浅深得乘之，谓欤世俗多用九星白法以定尺寸者，谬也。〉

夫阴阳之气，噫而为风，升而且为云，降而为雨，行乎地中而为生气。

〈阴阳之气即地中之生气也，故噫而为风，升为云，降为雨，又岂唯是而已哉！凡所以位天地、育万物者，何莫非此气也！斯盖因言葬乘生于地中，故重举以伸明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减、饶借、吞吐、浮沉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。〉

夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。

〈气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知此育水也。五行以天一生水，且水何从在而生哉？生水者金也，金复何从而生乎？生金者土也。天地之先，未有形质，其土安在？岂不闻邵子之言曰：‘天地之本，其起于中，乎中，即土也，无气而有其理也。土腹藏金，无质而有其气也。干藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即干金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。’〉

经曰：土形气形，物因以生。

〈生气附形而有依土而行，万物亦莫不非因之而生也。此引经结上有文有土斯有气之意。〉

夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。

〈此即土形气行，有土有气之意。谓气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行也，其次也又因势之止而知其聚也。〉

葬者原其起，乘其止。

〈善葬者，必原其起，起以观势，乘其止以捍穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，自非明眼之士莫能见也。《片玉纯髓》云：‘草上露华偏在尾，花中香味总居心。’其此之谓欤！或曰糊穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。曰古人恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖也，倚者止于倚也，撞糊无不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止也！〉

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

〈�亦支垅之所由别也。盖平夷之地多土，陡泻之地多石，故支之行必认土脊以为脉，垅之行则当求石脊以为骨也。其行度之势，委蛇屈折，千变万化，本无定式，世固有直来而直结者亦不拘也。此章大略与丘垅之骨、冈阜之支略同。〉

千尺为势，百尺为形。

〈千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。山川形势岂真有尺度之拘，特言其仿佛耳。〉

势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。

〈原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，山水翕合，则为全气之地。既得全气之地，故又当求其止处而葬之，斯为善矣。止之一字，乃锦囊要旨，故谆谆而屡言之，可谓吃紧为人矣。世之葬者，不乏全气之地，但于其止处则有昧焉耳。夫千里求龙，五尺入手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，俱不为我有也。此术前辈所秘，苟无师承，纵百般揣度，竭其心思，终无自悟之理。若得其传，知其诀，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然若可左、可右、可移、可易，又岂知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《指南》云：‘立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如差误，福变为灾起祸愆。’〉

宛委自复，回环重复。

〈宛委自复，指其势而言。宛转委屈，或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其局而论，萦迂盘礴，层拱叠卫，即朝海拱辰之义也。此章言全气之地，其融结之情如此。〉

若踞而候也。

〈如人踞然不动，而有所待也。〉

若揽而有也。

〈若贵人端坐，器具华陈，揽之而有馀也。〉

欲近而却，欲止而深。

〈上句言拥卫之山须得趍揖朝拱，不欲其僣逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其阧泻反背而无情也。〉

来积止聚，冲阳和阴。

〈来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和，故开井而多征验也。〉

土高水深，郁草茂林。

〈水沉深则土壤高厚，气冲和则草木茂盛。程子曰：曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。〉

贵若千乘，富如万金。

〈气像尊严，若千乘之贵也；拥簇繁伙，犹万金之富。〉

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

〈堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，存昌后裔。夫岂独葬理而然乎？世间万物何莫不由此气而成，化育之功。今既山川融结，众美骈集，故为上地也。〉 葬书集注、医经正本书、人伦大统赋 24

地贵平夷，土贵有支。

支垅贵乎平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。

此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可拖穴。

山者势险而有也，法葬其所会。

山言垅也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含职也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执法拖之，则主败绝，此爻高陇之至难体认者。

乘者其来。

言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，处扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。

审其所废

谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬拖其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化行支垅，随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

择其所相。

谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。

避其所害。

谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之/何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，长为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。

祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳达，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：若还差一指，如隔万重山。艮有以也。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。

土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然、不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。

气因形来，而断山不可葬也。

夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。

气因土行，而石山不可葬也。

高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当14、者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其馀纵使有石，但使体质脆嫩，文理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。

气以势止，而过山不可葬也。

此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

气以龙会，而独山不可葬也。

支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

经曰：童断石过独，生新凶而消已福。 此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！

上地之山，若伏若连，其原自天。

此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。

若水之波。

此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

若马之驰。

原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。

其来若奔。

其来也，宾士迅速，如使者之告捷。 其止若尸。

其止也，若尸居不动，无复在去意，若怀万宝而燕息。

众山朝揖，万水翕聚，

如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。

若肯万善而洁齐。

明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。

若口之鼓。

口乃无底囊，今煆者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。

若器之贮。

如器之盛物，满而溢 ，言气之止聚也。

若龙若弯，或腾或盘。

若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。

无光发新。

眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。

朝海拱辰。

如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！

龙虎抱卫，主客相迎。

几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。

四势朝明，五害不亲。

四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。

十一不具，是谓其次。

此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。

海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！