蔡中郎集/卷十 中华文库

明堂者、天子太庙，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：“离也者、明也。南方之卦也。”圣人南面而听天下，乡明而治。人君之位莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太庙，谨承天顺时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起养老敬长之义，显教幼诲稚之学，朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭，故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之，政教之所由生，变化之所由来，明一统也。故言明堂，事之大、义之深也。取其宗祀之貌，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室；取其乡明，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其四面周水圜如璧，则曰辟廱。异名而同事，其实一也。春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙、明堂之义。《经》曰：“取郜大鼎于宋，戊申纳于太庙。”《传》曰：“非礼也。”“君人者将昭德塞违，故昭令德以示子孙，是以清庙茅屋，昭其俭也。夫德、俭而有度，升降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”所以明大教也。以周清庙论之，鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。《礼记‧檀弓》曰：“王齐禘于清庙明堂也。”《孝经》曰：“宗祀文王于明堂。”《礼记‧明堂位》曰：“太庙、天子曰明堂。”又曰：“成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。”成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙，以天子礼乐，升歌清庙，下管象舞，所以广鲁于天下也。取周清庙之歌，歌于鲁太庙，明鲁之太庙，犹周之清庙也。皆所以昭文王、周公之德，以示子孙也。《易传‧太初篇》曰：“天子旦入东学，昼入南学，晡入西学，莫入北学，太学在中央，天子之所自学也。”《礼记‧保傅篇》曰：“帝入东学，尚亲而贵仁；入西学，尚贤而贵德；入南学，尚齿而贵信；入北学，尚贵而尊爵；入太学，承师而问道。”与《易传》同。魏文侯《孝经传》曰：“太学者、中学明堂之位也。”《礼记‧古大明堂之礼》曰：“日出居东门，膳夫是相；日中出南门，见九侯及门子；日侧出西闱，视五国之事；日入出北闱，视帝猷。”《尔雅》曰：“宫中之门谓之闱，王居明堂之礼，又别阴阳。门、东南称门，西北称闱。”故《周官》有门闱之学，师氏教以三德守王门，保氏教以六艺守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。知掌教国子与《易传》保傅，王居明堂之礼，参相发明，为学四焉。《文王世子篇》曰：“凡大合乐，则遂养老。天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五叟之席位，言教学始于养老，由东方岁始也。又春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆习于东序。凡祭养老乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。”又曰：“大司成论说在东序。”然则诏学皆在东序。东序、东之堂也，学者诏焉。故称太学。《令》曰：“仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。”《礼记‧太学志》曰：“礼、士大夫学于圣人善人，祭于明堂。其无位者，祭于太学。”《礼记‧昭穆篇》曰：“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也，即所以显行国礼之处也。太学、明堂之东序也，皆在明堂辟廱之内。”《月令》记曰：“明堂者、所以明天气、统万物。明堂上通于天，象日辰，故下十二宫，象日辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。”《礼记‧盛德篇》曰：“明堂九室，以茅盖屋，上圜下方，外水名曰辟廱。”《王制》曰：“天子出征，执有罪，释奠于学，以讯馘告。”《乐记》曰：“武王伐殷，荐俘馘于京太室。”《诗‧鲁颂》云：“矫矫虎臣，在泮献馘。”京、镐京也。太室辟廱之中，明堂太室与诸侯泮宫，俱献馘焉。即王制所谓以讯馘告者也。《礼记》曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”《孝经》曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海，无所不通。”《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”言行孝者，则曰明堂；行悌者，则曰太学。故《孝经》合以为一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂太室、辟廱太学事通文合之义也。其制度之数，各有所依。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜屋径二百一十六尺，干之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋，径九丈，阴阳九六之变也。圜盖方载，六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应十二辰。三十六户，七十二牖，以四户八牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄锺九九之实也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以应三统。四乡五色者，象其行。外广二十四丈，应一岁二十四气也。四周以水，象四海，王者之大礼也。《月令篇名》曰：“因天时，制人事，天子发号施令，祀神受职，每月异礼，故谓之月令。”所以顺阴阳、奉四时、效气物、行王政也。成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖、考神明，明不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。自天地定位，有其象，圣帝明君世有绍袭。盖以裁成大业，非一代之事也。《易》正月之卦曰“益”，其《经》曰：“王用享于帝、吉。”《孟春令》曰：“乃择元日，祈谷于上帝。”《颛顼历衡》曰：“天元正月己巳朔旦立春。日月俱起于天庙营室五度。”《月令》：“孟春之月，日在营室。”《尧典》曰：“乃命羲和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《令》曰：“乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行。”《易》曰：“不利为寇，利用御寇。”《令》曰：“兵戎不起，不可从我始。”《书》曰：“岁二月，同律度量衡。”《仲春令》曰：“日夜分则同度量，钧衡石。”凡此皆合于大历唐政，其类不可尽称。《戴礼‧夏小正传》曰：“阴阳生物之候，王事之次，则夏之月令也。殷人无文，及周而备。”文义所说，博衍深远，宜周公之所著也。官号职司与《周官》合。《周书》七十一篇，而《月令》弟五十三，古者诸侯朝正于天子。受《月令》以归而藏诸庙中，天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。《经》曰：“闰月不告朔，犹朝于庙，刺舍大礼而徇小仪也。”自是告朔遂阙而徒用其羊，子贡非废其令而请去之，仲尼曰：“赐也。尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴君人者，昭而明之，稽而用之，耳无逆听，令无逆政，所以臻乎大顺，阴阳和，年谷丰，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书，取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为弟四篇，改名曰《时则》，故偏见之徒。或云《月令》吕不韦作，或云《淮南》，皆非也。

问者曰：“子何为著《月令说》也。”予幼读《记》，以为《月令》体大经同，不宜与《记》书杂录并行，而《记》家记之又略，及前儒特为章句者，皆用意傅，非其本旨。又不知《月令》征验布在诸经，《周官》《左传》皆实与《礼记》通等而不为征验，横生他议，纷纷久矣。

光和元年，余被于章，罹重罪，徙朔方。内有猃狁敌冲之衅，外有寇虏锋镝之艰，危险懔懔，死亡无日。过被学者闻家就而考之，亦自有所觉悟。庶几颇得事情，而讫未有注记着于文字也。惧颠蹶陨坠，无以示后，同于朽腐。窃诚思之，书有阴阳升降，天文历数事物制度，可假以为本，敦辞托说，审求历象。其要者莫大于《月令》，故遂于忧怖之中，昼夜密勿，昧死成之，旁贯五经，参以群书，至及国家律令制度，遂定历数。尽天地三光之情，辞繁多而曼衍，非所谓理约而达也。道长日短，与危殆竞。取其心尽而已。故不能复加删省，盖所以探赜辨物，庶几多识前言往行之流。苟便学者以为可览，则余死而不朽也。

问者曰：“子说《月令》多类以《周官》《左氏》，假无《周官》《左氏传》，《月令》为无说乎？”曰：“夫根柢同，则枝叶必相从也。《月令》与《周官》并为时王政令之记，异文而同体，官名、百职皆《周官》解，《月令》甲子、沈子所谓似《春秋》也。若夫太昊蓐收句芒祝融之属，《左传》脩其世系，其官人皆有明文，不与世章句傅文造义，强说生名者同，是以用之。”

问者曰：“既用古文，于历数不用《三统》，用四分，何也？”曰：“《月令》所用，参诸历象，非一家之事，传之于世。求晓学者，宜以当时所施行度密近者。《三统》以疏阔废弛，故不用也。”

问者曰：“既不用《三统》，以惊蛰为孟春中，雨水为二月节，皆《三统》法也。独用之何？”曰：“孟春《月令》曰：‘蛰虫始震。’在正月也。中春‘始雨水’，则雨水、二月也。以其合，故用之。”

问者曰：“历云：‘小暑、季夏节也。’而《令》文见于五月，何也？”曰：“《令》不以历节言，据时始暑而记也。历于大雪、小雪、大寒、小寒，皆去十五日。然则小暑当去大暑十五日，不得及四十五日。不以节言，据时暑也。”

问者曰：“中春《令》：‘不用牺牲，以圭璧更皮币。’今曰‘祈不用牺牲’，何也？”曰：“是月献羔以太牢祀高禖，宗庙之祭以中月，安得不用牺牲。祈者、求之祭也。著《月令》者，豫设水旱疫疠，当祷祈也。用牺牲者，是用之助生养，祷祈以币代牲也。今章句因于高禖之事，乃造说曰：更者刻木代牲，如庙有桃梗。此说自欺极矣。经典传记无刻木代牲之说，此故以为问甚正，其祀之宗伯，似书有转误，三豕渡河之类也。”

问者曰：“中冬《令》曰：‘阉尹，申宫令，谨门闾。’今曰谨门闱，何也？”曰：“阉尹者、内官也，主宫室，出入宫中。宫中之门曰闱，阉尹之职也。闾里门非阉尹所主，知当为闱也。”

问者曰：“《令》曰：‘七驺咸驾’，今曰六驺，何也？”曰：“本官职者，莫正于《周官》。《周官》、天子马六种，六种别有驺，故知六驺。《左氏传》晋程郑为乘马御，六驺属焉，无言七者，知当为六也。”

问者曰：“《令》以中秋‘筑城郭’，于经传为非其时□。”“《诗》曰：‘定之方中，作于楚宫。’定、营室也。九月十月之交，西南方中，故《传》曰：‘水昏正而栽水’，即营室也。昏正者、昏中也。栽设板，栽木而始筑也。今文在前一月，不合于经传也。”

问者曰：“子说三难，皆以日行为本。古《论》《周官》《礼记说》，以为但逐恶而已，独安所取之？”曰：“取之于《月令》而已。四时通等而夏无难文，由日行也。春行少阴，秋行少阳，冬行太阴，阴阳皆使不干其类。故冬春难以助阳，秋难以达阴，至夏节太阳行太阳，自得其类，无所扶助。独不难取之于是也。”

问者曰：“反令每行一时转三句，以应行三月政也。‘孟春行夏令，则风雨不时。’谓孟夏也。草木旱枯，中夏也。国乃有恐，季夏也。今总合为一事，不分别施之于三月，何也？”曰：“说者见其三句，不得传注而为之说。有所滞碍不得通矣。孟夏反令‘行冬令，则草木枯，后乃大水，败其城郭。’即分为三事。后乃大水，在谁后也？城郭为独自坏，非水所为也。季冬反令‘行春令，则胎夭多伤，民多蛊疾，命之曰逆。’即分为三事。行季春令为不致灾异，但命之曰逆也。知不得斩绝，每应一月也，其类皆如此，今之所述，略举其尤者也。”

问：“春食麦羊，夏食菽鸡，秋食麻犬，冬食黍豕之属，但以为时味之宜，不合之于五行。《月令》服食器械之制，皆顺五行者也。说所食独不以五行，不已略乎。”曰：“盖亦思之矣。凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已，其馀虎以下非食也。春木王，木胜土，土王四季。四季之禽，牛属季夏，犬属季秋，故未羊可以为春食也。夏火王，火胜金，故酉鸡可以为夏食也。季夏土王，土胜水，当食豕而食牛。土、五行之尊者，牛、五畜之大者，四行之牲，无足以配土德者，故以牛为季夏食也。秋金王，金胜木，寅虎非可食者，犬牙而无角，虎属也。故以犬为秋食也。冬水王，水胜火，当食马，而《礼》不以马为牲，故以其类而食豕也。然则麦为木，菽为金，麻为火，黍为水，各配其牲为食也。虽有此说，而米盐烦碎，不合于《易》卦所为之禽，及《洪范》传五事之畜，近似卜筮之术，故予略之，不以为章句，聊以应问，亦有说而已。”

问：“《记》曰：‘养三老五更。’子独曰五叟。《周礼》曰：‘八十一御妻。’又曰：‘御妾。’何也？”曰：“字误也。叟、长老之称也。其字与‘更’相似，书者转误，遂以为‘更’，‘嫂’字‘女’旁‘叟’，‘瘦’字中从‘叟’，今皆以为‘更’矣。立字法者不以形声，何得以为字。以‘嫂’‘瘦’推之，知‘更’为‘叟’也。妻者、齐也。惟一适人称妻，其馀皆妾。御妾、位最下也。是以不得言妻云也。”