蔡中郎集/外集卷二 中华文库

臣伏读圣旨，虽周成遇风，讯诸执事，宣王遭旱，密勿祗畏，无以或加。臣闻天降灾异，缘象而至，辟历数发，殆刑诛繁多之所生也。风者、天之号令，所以教人也。夫昭事上帝，则自褱多福；宗庙致敬，则鬼神以著。国之大事，实先祀典。天子圣躬，所当恭事。臣自在宰府及备朱衣，迎气五郊，而车驾稀出，四时致敬，屡委有司。虽有解除，犹为疏废。故皇天不悦，显此诸异。《洪范传》曰：“政悖德隐，厥风发屋折木。坤为地道，《易》称安贞，阴气愤盛，则当静反动，法为下叛。”夫权不在上，则雹伤物。政有苛暴，则虎狼食人。贪利伤民，则蝗虫损稼。去六月二十八日，太白与月相迫，兵事恶之。鲜卑犯塞，所从来远。今之出师，未见其利。上违天文，下逆人事。诚当博览众议，从其安者，臣不胜愤懑。谨条宜所施行七事表左：

一事：明堂月令，天子以四立及季夏之节迎五帝于郊，所以导致神气。祈福丰年，清庙祭祀，追往孝敬，养老辟廱，示人礼化，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也，而有司数以蕃国疏丧，宫内产生，及吏卒小污，屡生忌故。窃见南郊斋戒，未尝有废。至于它祀，辄兴异议，岂南郊卑而它祀尊哉。孝元皇帝策书曰：“礼之至敬，莫重于祭。所以竭心亲奉，以致肃祗者也。”又元和故事，复申先典，前后制书，推心恳恻。而近者以来，更任太史，忘礼敬之大，任禁忌之书，拘信小故，以亏大典。礼、妻妾产者，斋则不入侧室之门。无废祭之文也。所谓宫中有卒，三月不祭者，谓士庶人数堵之室，共处其中耳。岂谓皇居之旷、臣妾之众哉！自今斋制，宜如故典，庶答风霆灾妖之异。

二事：臣闻国之将兴，至言数闻。内知己政，外见民情。是故先帝虽有圣明之资，而犹广求得失。又因灾异，援引幽隐，重贤良方正、敦朴有道之选，危言极谏不绝于朝。陛下亲政以来，频年灾异，而未闻特举博选之旨。诚当思省，述修旧事。使袌忠之臣展其狂直，以解《易传》政悖德隐之言。

三事：夫求贤之道未必一涂，或以德显，或以言扬。顷者立朝之士，曾不以忠信见赏，恒被谤讪之诛，遂使群下结口，莫图正辞。郎中张文前独尽狂言，圣听纳受，以责三司。臣子旷然，众庶解悦。臣愚以为宜擢文右职，以劝忠謇。宣声海内，博开政路。

四事：夫司隶校尉、诸州刺史所以督察奸枉、分别白黑者也，伏见幽州刺史杨憙、益州刺史庞芝、凉州刺史刘虔，各有奉公疾奸之心。憙等所纠，其效尤多，馀皆枉挠，不能称职。或有袌罪褱瑕，与下同疾，纲网弛纵，莫相举察，公府台阁亦复默然。五年制书，议遣八使，又令三公谣言奏事。是时奉公者欣然得志，邪枉者忧悸失色，未详斯议，所因寖息。昔刘向奏曰：“夫执狐疑之计者，开群枉之门。养不断之虑者，来谗邪之口。”今始闻善政，旋复变易，足令海内测度朝政，宜追定八使，纠举非法，更选忠清，平章赏罚，三公岁尽。差其殿最，使吏知奉公之福，营私之祸，则众灾之原，庶可塞矣。

五事：臣闻古者取士，必使诸侯岁贡。孝武之世，郡举孝廉，又有贤良文学之选。于是名臣辈出，文武并兴。汉之得人，数路而已。夫书画辞赋、才之小者，匡国理政，未有其能。陛下即位之初，先涉经术。听政馀日，观省篇章，聊以游意。当代博奕，非以为教化、取士之本，而诸生竞利，作者鼎沸，其高者颇引经训风喻之言，下则连偶俗语，有类俳优。或窃成文，虚冒名氏。臣每受诏，于盛化门差次录弟。其未及者，亦复随辈皆见拜擢。既加之恩，难复收改。但守奉禄，于义已弘，不可复使理人，及仕州郡。昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文武之道，所宜从之。若乃小能小善，虽有可观，孔子以为致远则泥。君子固当志其大者。

六事：墨绶长吏，职典理人，皆当以惠利为绩，日月为劳。褒责之科，所宜分明。而今在任，无复能省。及其还者，多召拜议郎郎中。若器用优美，不宜处之冗散。如有衅故，自当极其刑诛。岂有伏罪惧考，反求迁转，更相仿效，臧否无章。先帝旧典未尝有此，可皆断绝，以核真伪。

七事：伏见前一切以宣陵孝子为太子舍人，臣闻孝文皇帝制丧服三十六日，虽继体之君，父子至亲，公卿列臣，受恩之重，皆屈情从制，不敢逾越。今虚伪小人，本非骨肉，既无幸私之恩，又无禄仕之实，恻隐思慕，情何缘生，而群聚山陵，假名称孝，行不掩心，义无所依。至有奸轨之人，通容其中。桓思皇后祖载之时，东郡有盗人妻者，亡在孝中。本县追捕，乃伏其辜，虚伪杂秽，难以胜言。又前至得拜，后辈被遗，或经年陵次，以暂归见漏，或以人自代，亦蒙宠荣，争讼怨恨，汹汹道路。太子官属，宜搜选令德。岂有但取丘墓凶丑之人。其为不祥，莫与大焉。宜遣归田里以明诈伪。

历数精微，去圣久远。得失更迭，术术无常。是以承秦，历用颛顼，元用乙卯，百有二岁。孝武皇帝始改正朔，历用太初，元用丁丑，行之百八十九岁。孝章皇帝改从四分，元用庚申。今光、晃各以庚申为非，甲寅为是。案历法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁凡六家，各自有元。光晃所据则殷历元也，他元虽不明于图谶，各家术皆当有效于其当时，黄帝始用太初丁丑之元，有六家纷错，争讼是非。太史令张寿王挟甲寅元以非汉历，杂候清台，课在下弟，卒以疏阔，连见劾奏，太初效验，无所漏失，是则虽非图谶之元，而有效于前者也。及用四分以来，考之行度，密于太初，是又新元效于今者也。延光元年中，谒者亶诵，亦非四分庚申。上言当用命历序甲寅元，公卿百寮，参议正处，竟不施行，且三光之行，迟速进退，不必若一，术家以算追而求之，取合于当时而已。故有古今之术，今之不能上通于古，亦犹古术之不能下通于今也。

《元命苞》、《干凿度》皆以为开辟至获麟二百七十六万岁，及命历序积获麟至汉起庚子蔀之二十三岁，竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九岁，合为二百七十五岁。汉元年岁在乙未，上至获麟，则岁在庚申，推此以上，上极开辟，则不在庚申。谶虽无文，其数见存。而光晃以为开辟至获麟二百七十五万九千八百八十六岁，获麟至汉百六十二岁，转差少一百一十四岁。云当满足，则上违《干凿度》、《元命苞》，中使获麟不得在哀公十四年，下不及命历序获麟汉相去四蔀年数，与奏记谱注，不相应当。今历正月癸亥朔，光晃以为乙丑朔。乙丑之与癸亥，无题勒款识，可与众共别者，须以弦望晦朔，光魄亏满，可得而见者。考其符验，而光晃历以《考灵曜》二十八宿度数，及冬至日所在，与今史官甘石旧文错异，不可考校。以今浑天图仪检天文亦不合于《考灵曜》，光晃诚能自依其术，更造望仪以追天度，远有验于《图》《书》，近有效于三光，可以易夺甘石、穷服诸术者，实宜用之。难问光晃，但言《图谶》，所言不服。元和二年二月甲寅制书曰：“朕闻古先圣王先天而天不违，后天而奉天时，史官用太初邓平术，冬至之日，日在斗二十二度，而历以为牵牛中星。先立春一日，则四分数之立春也。而以折狱断大刑，于气已迕，用望平和，盖亦远矣。今改行四分，以遵于尧，以顺孔圣。”奉天之文，是始用四分历。庚申元之诏也，深引《河洛图谶》以为符验，非史官私意，独所兴构。而光晃以为固意造妄说，违反经文，谬之甚者。昔尧命羲和历象日月星辰，舜叶时月正日，汤武革命，治历明时，可谓正矣。且犹遇水遭旱，戒以蛮夷猾夏、寇贼奸宄，而光晃以为阴阳不和，奸臣盗贼皆元之咎，诚非其理。元和二年乃用庚申，至今九十二岁。而光晃言秦所用代周之元，不知从秦来。汉三易元，不常庚申。光晃区区信用所学，亦妄虚无造欺语之愆。至于改朔易元，往者寿王之术，已课不效，亶诵之议，不用。元和诏书，文备义著，非群臣议者所能变易。

闻之前训曰，君子以朋友讲习而正人，无有淫朋。是以古之交者，其义敦以正，其誓信以固。逮夫周德既衰，颂声既寝，《伐木》有鸟鸣之刺，《谷风》有弃予之怨。自此以降，弥以陵迟。或阙其始终，或强其比周。是以搢绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而褱携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰：“富贵则人争趋之，贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交己，审己所以交人。富贵则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。原其所以来，则知其所以去。见其所以始，则观其所以终。彼贞士者，贫贱不待夫富贵，富贵不骄乎贫贱，故可贵也。”

盖朋友之道，有义则合，无义则离。善则久要不忘平生之言，恶则忠告善诲之，否则止，无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗己也；信有可归之德，不病人之远己也。不幸或然，则躬自厚而薄责于人，怨其远矣；求诸己而不求诸人，咎其稀矣。夫远怨稀咎之机，咸在乎躬，莫之致也。子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子，然则以交诲也，商也宽，故告之以拒人。师也褊，故训之以容众，各从其行而矫之，至于仲尼之正教，则汎爱众而亲仁。故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。穀梁赤曰：“心志既通，名誉不闻，友之罪也。”今将患其流而塞其源，病其末而刈其本。无乃未若择其正而黜其邪与？与其彼农皆黍，而独稷焉。夫黍亦神农之嘉谷，与稷并为粢盛也。使交可废则黍其愆矣。括二论而言之，则刺薄者博而洽，断交者贞而孤。孤有《羔羊》之节，与其不获已而矫时也，走将从夫孤焉。

《春秋》之论铭也，曰“天子令德。诸侯言时计功，大夫称伐。”昔肃慎纳贡，铭之楛矢，所谓天子令德者也。若黄帝有巾几之法，孔甲有盘盂之诫，殷汤有甘誓之勒，冕鼎有丕显之铭。武王践阼，咨于太师，作席几楹杖之铭，十有八章。周庙金人缄口以慎，亦所以劝导人主，勖于令德者也。吕尚作周太师，封于齐，其功铭于昆吾之冶，获宝鼎于美阳。仲山甫有补衮阙，诚百辟之功，《周礼‧司勋》“凡有大功者铭之太常”，所谓诸侯言时计功者也。

有宋大夫正考父，三命滋益恭而莫侮。卫孔悝之祖，庄叔随难汉阳，左右献公，卫国赖之，皆铭乎鼎。晋、魏颗获杜回于辅氏，铭功于景钟，所谓大夫称伐者也。钟鼎、礼乐之器，昭德纪功，以示子孙。物不朽者，莫不朽于金石故也。近世以来，咸铭之于碑。

昔此徙者，故城门校尉梁伯喜、南郡太守马季长，或至三岁，近者岁馀，多得旋返，自甘罪戾，不敢慕此。

幸得无恙，遂至徙所。自城以西，惟青紫盐也。

申屠蟠禀气玄妙，性敏心通。丧亲尽礼，几于毁灭。至行美谊，人所鲜能。安贫乐潜，味道守真。不为燥湿轻重，不为穷达易节。方之于邕。以齿则长，以德则贤。

朝夕游谈，从学宴饮。酌麦醴，燔干鱼，欣欣焉乐在其中矣。

家祖居常言客有三当死。夜半蚕时至人室家也。今者一行而犯其两。

邕薄祜早丧二亲，年逾三十，鬓发二色。叔父亲之，犹若幼童。陆则对坐，食则比豆。

心犹首面也，是以甚致饰焉。面一日不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑，犹可；贤者谓之恶，将何容焉。故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂，则思其心之和也；加粉，则思其心之鲜也；泽发，则思其心之润也；用栉，则思其心之理也；立髻，则思其心之正也；摄鬓，则思其心之整也。