蔡中郎集/外集卷四 中华文库

独断

汉天子正号曰“皇帝”，自称曰“朕”，臣民称之曰“陛下”，其言曰“制诏”，史官记事曰“上”。车马、衣服、器械百物曰“乘舆”，所在曰“行在所”，所居曰“禁中”，后曰“省中”。印曰“玺”，所至曰“幸”，所进曰“御”。其命令一曰“策书”，二曰“制书”，三曰“诏书”，四曰“戒书”。

皇帝、皇、王后、帝皆君也。上古天子庖牺氏、神农氏称皇。尧、舜称帝。夏、殷、周称王。秦承周末为汉驱除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以为号。汉高祖受命，功德宜之，因而不改也。

王者至尊，四号之别名。

王，畿内之所称，王有天下，故称王。

天王，诸夏之所称，天下之所归往，故称天王。

天子，夷狄之所称，父天，母地，故称天子。

天家，百官小吏之所称，天子无外，以天下为家，故称天家。

天子，正号之别名。

皇帝，至尊之称。皇者，煌也，盛德煌煌，无所不照。帝者，谛也。能行天道，事天审谛，故称皇帝。

朕，我也。古者尊卑共之，贵贱不嫌，则可同号之义也。尧曰朕，在位七十载。皋陶与帝舜言曰“朕言惠可底行”。屈原曰“朕皇考”，此其义也。至秦，天子独以为称，汉因而不改也。

陛下者，陛阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之。因卑达尊之意也。上书亦如之。及群臣士庶相与言曰殿下、阁下、、、执事之属皆此类也。

上者，尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝则依违但言上，不敢渫渎言尊号，尊王之义也。

乘舆出于律。律曰“敢盗乘舆、服御物。”谓天子所服食者也。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘、犹载也，舆、犹车也。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。或谓之车驾。

天子自谓曰行在所，犹言今虽在京师、行所至耳。巡狩天下，所奏事处皆为宫。在京师曰奏长安宫，在泰山则曰奏奉高宫。唯当时所在，或曰朝廷，亦依违尊者所都，连举朝廷以言之也。亲近侍从官称曰大家；百官小吏，称曰天家。

禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。孝元皇后父大司马阳平侯名禁，当时避之，故曰省中。今宜改，后遂无言之者。

玺者，印也，印者，信也。天子玺以玉螭虎纽。古者尊卑共之。《月令》曰：“固封玺。”《春秋左氏传》曰：“鲁襄公在楚，季武子使公冶问，玺书追而与之。”此诸侯大夫印称玺者也。卫宏曰：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎纽、唯其所好，然则秦以来天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”

幸者，宜幸也，世俗谓幸为侥幸。车驾所至，臣民被其德泽以侥幸，故曰幸也。先帝故事，所至见长吏三老官属，亲临轩，作乐，赐食皂帛越巾刀佩带，民爵有级数，或赐田租之半，是故谓之幸，皆非其所当得而得之。王仲任曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。”《春秋传》曰：“民之多幸，国之不幸也。”言民之得所不当得，故谓之幸。然则人主必慎所幸也。御者，进也，凡衣服加于身、饮食入于口、妃妾接于寝，皆曰御。亲爱者皆曰幸。

策书，策者，简也。《礼》曰：“不满百丈，不书于策。”其制长二尺，短者半之，其次一长一短，两编下附篆书，起年月日，称皇帝曰，以命诸侯王三公，其诸侯王三公之薨于位者，亦以策书诔谥其行而赐之，如诸侯之策。三公以罪免，亦赐策文，体如上策，而隶书以尺，一木两行，唯此为异者也。

制书、帝者制度之命也，其文曰制诏。三公赦令、赎令之属是也。刺史太守相劾奏申下上迁书文亦如之，其征为九卿，若迁京师，近臣则言官具言姓名，其免若得罪无姓。凡制书有印使符下，远近皆玺封，尚书令印重封，唯赦令、赎令召三公诣朝堂受制书，司徒印封露布下州郡。

诏书者，诏诰也，有三品。其文曰：告某官，官如故事，是为诏书。群臣有所奏请，尚书令奏之，下有制曰：天子答之曰“可”。若下某官云云亦曰昭书。群臣有所奏请，无尚书令奏制字，则答曰“已奏”，如书本官下所当至，亦曰诏。

戒书、戒敕刺史太守及三边营官，被敕文曰有诏敕某官，是为戒敕也。世皆名此为策书，失之远矣。

凡群臣上书于天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。

章者，需头，称稽首上书谢恩、陈事诣阙通者也。

奏者，亦需头，其京师官但言稽首，下言稽首以闻，其中有所请若罪法劾案公府，送御史台；公卿校尉，送谒者台也。

表者，不需头，上言臣某言，下言臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。左方下附曰某官臣某甲上，文多用编两行，文少以五行，诣尚书通者也。公卿校尉诸将不言姓，大夫以下有同姓官别者言姓，章曰报闻，公卿使谒者将大夫以下至吏民尚书左丞奏闻报可，表文报已奏如书。凡章表皆启封，其言密事，得皂囊盛。其有疑事，公卿百官会议，若台阁有所正处而独执异意者曰驳议。驳议曰某官某甲议以为如是，下言臣愚戆议异，其非驳议，不言议异，其合于上意者，文报曰某官某甲议可。

汉承秦法，群臣上书皆言昧死言，王莽盗位，慕古法，去昧死，曰稽首。光武因而不改，朝臣曰稽首顿首，非朝臣曰稽首再拜，公卿、侍中、尚书衣帛而朝曰朝臣，诸营校尉将大夫以下亦为朝臣。

王者临抚之别名。天子曰兆民，诸侯曰万民，百乘之家曰百姓。

天子所都曰京师，京、水也，地下之众者莫过于水，地上之众者莫过于人，京、大，师、众也，故曰京师也。

京师、天子之畿内千里，象日月，日月躔次千里。

天子命令之别名，一曰命，二曰令，三曰政。

天子父事天，母事地，兄事日，姊事月，常以春分朝日于东门之外，示有所尊，训人民事君之道也。秋夕朝月于西门之外，别阴阳之义也。

天子父事三老者，适成于天地人也。兄事五更者，训于五品也。更者，长也，更相代至五也。能以善道改更己也。又三老，老谓久也、旧也、寿也，皆取首妻男女完具者，古者天子亲袒割牲，执酱而馈，三公设几，九卿正履，使者安车软轮送迎而至其家，天子独拜于屏，其明旦三老诣阙谢，以其礼过厚故也。又五更或为叟，叟、老称，与三老同义也。

三代建正之别名：夏以十三月为正，十寸为尺。律中大蔟，言万物始蔟而生，故以为正也。

殷以十二月为正，九寸为尺，律中大吕，言阴气大胜，助黄锺宣气而万物生，故以为正也。

周以十一月为正，八寸为尺，律中黄锺，言阳气踵黄泉而出，故以为正也。

三代年岁之别名：唐虞曰载，载、岁也，言一岁莫不覆载，故曰载也。夏曰岁，一曰稔也。商曰祀，周曰年。

闰月者，所以补小月之减日，以正岁数，故三年一闰，五年再闰。

天子诸侯后妃夫人之别名：天子之纪曰后，后之言后也。诸侯之妃曰夫人，夫之言扶也。大夫曰孺人，孺之言属也。士曰妇人，妇之言服也。庶人曰妻，妻之言齐也。公侯有夫人、有世妇、有妻、有妾。皇后赤绶玉玺，贵人緺綟金印，緺綟色似绿。

天子后立六宫之别名：三夫人、帝喾有四妃以象后妃四星，其一明者为正妃，三者为次妃也。九嫔、夏后氏增以三三而九，合十二人。春秋天子一取十二，夏制也。二十七世妇，殷人又增三九二十七，合三十九人。八十一御女，周人上法帝喾正妃，又九九为八十一，增之合百二十人也。天子一取十二女，象十二月，三夫人、九嫔。诸侯一取九女，象九州，一妻、八妾。卿大夫一妻、二妾，士一妻、一妾。

王者子女封邑之差：帝之女曰公主，仪比诸侯；帝之姊妹曰长公主，仪比诸侯王；异姓妇女以恩泽封者曰君，比长公主。

天子诸侯宗庙之别名：左宗庙，东曰左，帝牲牢三月，在外牢一月，在中牢一月，在明牢一月，谓近明堂也。三月一时已足肥矣，徙之三月，示其洁也。右社稷，西曰右，宗庙、社稷皆在库门之内、雉门之外，天子三昭三穆与太祖之庙七，七庙一坛一𫮃，曰考庙、、皇考庙、显考庙、祖考庙，皆月祭之。诸侯二昭二穆与太祖之庙五。五庙一坛一𫮃，曰考庙、王考庙、皇考庙，皆月祭之。

大夫以下庙之别名：大夫一昭一穆与太祖之庙三，三庙一坛，考庙、王考庙、四时祭之也。士一庙，降大夫二也。上士二庙一坛，考庙、王考庙，亦四时祭之而已。自立二祀曰门曰行。下士、一庙曰考庙，王考无庙而祭之，所谓祖称曰庙者也，亦立二祀，与上士同。府史以下未有爵命，号为庶人，及庶人皆无庙，四时祭于寝也。

周祧文武为祧，四时祭之而已。去祧为坛，去坛为𫮃，有祷焉，祭之；无祷乃止。去𫮃曰鬼，坛谓筑土起堂，𫮃谓筑土而无屋者也。

荐考妣于适寝之所，祭春荐韭卵，夏荐麦鱼，秋荐黍豚，冬荐稻雁，制无常牲，取与新物相宜而已。

天子之宗社曰泰社，天子所为群姓立社也。天子之社曰王社，一曰帝社。古者有命将行师，必于此社授以政。《尚书》曰：“用命赏于祖，不用命戮于社。”

诸侯为百姓立社曰国社，诸侯之社曰侯社。

亡国之社：古者天子亦取亡国之社以分诸侯，使为社以自儆戒，屋之掩其上使不通天，柴其下使不通地，自与天地绝也，面北向阴，示灭亡也。

大夫以下成群立社曰置社，大夫不得特立社，与民族居，百姓以上则共一社，今之里社是也。天子社稷土坛方广五丈，诸侯半之。

天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。

天子为群姓立七祀之别名：曰司命、曰中溜、曰国行、曰国门、曰泰厉、曰户、曰灶。

诸侯为国立五祀之别名：曰司命、曰中溜、曰国门、曰国行、曰公厉。

大夫以下自立三祀之别名：曰族厉、曰门、曰行。

五祀之别名：门秋为少阴，其气收成，祀之于门。祀门之礼，北面设主于门左枢。户春为少阳，其气始出生养，祀之于户。祀户之礼，南面设主于门内之西行。冬为太阴，盛寒为水，祀之于行，在庙门外之西，拔壤厚二尺、广五尺、轮四尺，北面设主于拔上。灶夏为太阳，其气长养，祀之于灶。祀灶之礼，在庙门外之东，先帝于门奥西东，设主于灶陉也。中溜：季夏之月土气始盛，其祀中溜，溜神在室，祀中溜，设主于牖下也。

五方正神之别名：东方之神，其帝太昊，其神句芒。南方之神，其帝神农，其神祝融。西方之神，其帝少昊，其神蓐收。北方之神，其帝颛顼，其神玄冥。中央之神，其帝黄帝，其神后土。

六神之别名：风伯神、箕星也，其象在天，能兴风。雨师神、毕星也，其象在天，能兴雨。明星神、一曰灵星，其象在天，旧说曰：灵星、火星也，一曰龙星。火为天田，厉山氏之子柱及后稷能殖百谷以利天下，故祠此三神以报其功也。《汉书》称高帝五年，初置灵官祠、后土祠，位在壬地。

社神盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也，各以其野所宜之木以名其社及其野，位在未地。稷神、盖厉山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝颛顼之世举以为田正，天下赖其功。周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社、稷二神功同，故同堂别坛，俱在未位，土地广博，不可遍覆，故封社稷。露之者，必受霜露以达天地之气，树之者，尊而表之，使人望见则加畏敬也。

先农神、先农者盖神农之神，神农作耒耜，教民耕农，至少昊之世，置九农之官如左。

春扈氏农正、趣民耕种，夏扈氏农正、趣民芸除，秋扈氏农正、趣民收敛，冬扈氏农正、趣民盖藏，棘扈氏农正、常谓茅氏，一曰掌人百果。行扈氏农正、昼为民驱鸟，宵扈氏农正、夜为民驱兽。桑扈氏农正、趣民养蚕，老扈氏农正、趣民收麦。

疫神：帝颛顼有三子，生而亡去为鬼，其一者居江水，是为瘟鬼；其一者居若水，是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。于是命方相氏黄金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯，常以岁竟十二月从百隶及童儿，而时傩以索宫中，驱疫鬼也。桃弧棘矢土鼓鼓，旦射之以赤丸，五谷播洒之以除疫殃，已而立桃人苇索，儋牙虎神荼、郁垒以执之，儋牙虎神荼、郁垒二神海中有度朔之山，上有桃木蟠屈三千里卑枝，东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索食虎，故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，乃画荼垒并悬苇索于门户以御凶也。

四代称腊之别名：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。

五帝腊祖之别名：青帝以未腊卯祖，赤帝以戍腊午祖，白帝以丑腊卯祖，黑帝以辰腊子祖，黄帝以辰腊未祖。

天子大蜡八神之别名：蜡之言索也，祭日索此八神而祭之也。大同小异，为位相对向，祝曰，土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，丰年若上，岁取千百。

先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫。

五祀之别名：法施于民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能御大灾则祀，能捍大患则祀。

六号之别名：神号、尊其名更为美称，若曰皇天上帝也。鬼号、若曰皇祖伯某，祇号若曰后土地祇也。牲号、牛曰一元大武，羊曰柔毛之属也。齐号、黍曰芗合，梁曰香萁之属也。币号、玉曰嘉玉，币曰量币之属也。

凡祭宗庙礼牲之别名：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视。

凡祭号牲物异于人者，所以尊鬼神也。脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭。水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，梁曰香萁，稻曰嘉疏，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。

太祝掌六祝之辞：顺祝、愿丰年也，年祝、求永真也，告祝、祈福祥也，化祝、弭灾兵也，瑞祝、逆时雨、宁风旱也，策祝、远罪病也。

宗庙所歌诗之别名：《清庙》、一章八句，洛邑既成，诸侯朝见宗祀文王之所歌也。《维天之命》、一章八句，告太平于文王之所歌也。《维清》、一章五句，奏象武之所歌也。《烈文》、一章十三句，成王即政，诸侯助祭之所歌也。《天作》、一章七句，祝先王公之所歌也。《昊天有成命》、一章七句，郊祀天地之所歌也。《我将》、一章十句，祀文王于明堂之所歌也。《时迈》、一章十五句，巡守告祭柴望之所歌也。《执竞》、一章十四句，祀武王之所歌也。《思文》、一章八句，祀后稷配天之所歌也。《臣工》、一章十句，诸侯助祭遣之于庙之所歌也。《噫嘻》、一章八句，春夏祈谷于上帝之所歌也。《振鹭》、一章八句，二王之后来助祭之所歌也。《丰年》、一章七句，烝尝秋冬之所歌也。《有瞽》、一章十三句，始作乐合诸乐而奏之所歌也。《潜》、一章六句，季冬荐鱼、春献鲔之所歌也。《雍》、一章十六句，禘太祖之所歌也。《载见》、一章十四句，诸侯始见于武王庙之所歌也。《有客》、一章十三句，微子来见祖庙之所歌也。《武》、一章七句，奏大武周武所定一代之乐之所歌也。《闵予小子》、一章十一句，成王除武王之丧，将始即政，朝于庙之所歌也。《访落》、一章十二句，成王谋政于庙之所歌也。《敬之》、一章十二句，群臣进戒嗣王之所歌也。《小毖》、一章八句，嗣王求忠臣助己之所歌也。《载芟》、一章三十一句，春耤田祈社稷之所歌也。《良耜》、一章二十三句，秋报社稷之所歌也。《丝衣》、一章九句，绎宾尸之所歌也。《酌》、一章九句，告成大武，言能酌先祖之道以养天下之所歌也。《桓》、一章九句，师祭讲武类祃之所歌也。《赉》、一章六句，大封于庙、赐有德之所歌也。《般》、一章七句，巡狩祀四岳、河海之所歌也。右诗三十一章，皆天子之礼乐也。

五等爵之别名：三公者，天子之相，相、助也，助理天下，其地方百里。侯者，候也，逆顺也，其地方百里。伯者，白也，明白于德，其地方七十里。子者，滋也，奉天王之恩德，其地方五十里。男者，任也，立功业以化民，其地方五十里。

守者，秦置也。秦兼天下，置三川守，伊、河、洛也。汉改曰河南守，武帝会曰太守，世祖都河阳，改曰正。

诸侯大小之差：诸侯王、皇子封为王者称曰诸侯王。彻侯、群臣异姓有功封者称曰彻侯。避武帝讳改曰通侯，或曰列侯也。朝侯、诸侯有功德者，天子特命为朝侯，位次诸卿。

王者耕耤田之别名：天子三推，三公五推，卿诸侯九推。

三代学校之别名：夏曰校，殷曰序，周曰庠，天子曰辟雍，谓流水四面如璧，以节观者，诸侯曰頖宫，頖、言半也，义亦如上。

五帝三代乐之别名：黄帝曰《云门》，颛顼曰《六茎》，帝喾曰《五英》，尧曰《咸池》，舜曰《大韶》，一曰《大招》，夏曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《大武》。天子八佾，八八六十四人，八者，象八风，所以风化天下也。公之乐《六佾》，象六律也。侯之乐《四佾》，象四时也。

朝士卿朝之法：左九棘、孤卿大夫位也，群臣在其后。右九棘、公侯伯子男位也，群吏在其后。三槐、三公之位也，州长众庶在其后。

四代狱之别名：唐虞曰士官，《史记》曰皋陶为理，《尚书》曰皋陶作士，夏曰均台，周曰囹圄，汉曰狱。

四夷乐之别名：王者必作四夷之乐以定天下之欢心，祭神明和而歌之，以管乐为之声。东方曰韎，南方曰任，西方曰侏离，北方曰禁。

《易》曰：“帝出乎震。”震者，木也，言虙牺氏始以木德王天下也。木生火，故虙牺氏歾，神农氏以火德继之。火生土，故神农氏歾，黄帝以土德继之。土生金，故黄帝歾，少昊氏以金德继之。金生水，故少昊氏歾，颛顼氏以水德继之。水生木，故颛顼氏歾，帝喾氏以木德继之。木生火，故帝喾氏歾，帝尧氏以火德继之。火生土，故帝舜氏以土德继之。土生金，故夏禹氏以金德继之。金生水，故殷汤氏以水德继之。水生木，故周武以木德继之。木生火，故高祖以火德继之。

虙牺为太昊氏，炎帝为神农氏，黄帝为轩辕氏，少昊为金天氏，颛顼为高阳氏，帝喾为高辛氏，帝尧为陶唐氏，帝舜为有虞氏，夏禹为夏后氏，汤为殷商氏，武王为周，高祖为汉。高帝、惠帝、吕后摄政、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝、王莽、圣公、光武、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝，从高帝至桓帝，三百八十六年，除王莽、刘圣公，三百六十六年，从高祖乙未至今壬子岁，四百一十年，吕后、王莽不入数，高帝以甲午岁即位，以乙未为元。

帝嫡妃曰皇后，帝母曰皇太后，帝祖母曰太皇太后，其众号皆如帝之称。秦汉以来，少帝即位，后代而摄政，称皇太后，诏不言制。汉兴，惠帝崩，少帝弘立，太后摄政。哀帝崩，平帝幼，孝元王皇后以太皇太后摄政。和帝崩，殇帝崩，安帝幼，和憙邓皇后摄政。孝顺崩，冲帝、质帝、桓帝皆幼，顺烈梁后摄政。桓帝崩，今上即位，桓思窦后摄政。后摄政则后临前殿朝群臣，后东面，少帝西面，群臣奏事上书皆为两通，一诣太后，一诣少帝，一世、二世、三世、四世、五世、六世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世、十六世。

文帝、弟虽在三，礼、兄弟不相为后，文帝即高祖子，于惠帝、兄弟也，故不为惠帝后而为弟二，宣帝弟次昭帝，史皇孙之子，于昭帝为兄，孙以系祖，不得上与父齐，故为七世。光武虽在十二，于父子之次，于成帝为兄弟，为于哀帝为诸父，于平帝为父祖，皆不可为之后。上至元帝于光武为父，故上继元帝而为九世。故《河图》曰赤，九世会昌，谓光武也。十世以光，谓孝明也；十一以兴，谓孝章也。成虽在九，哀虽在十，平虽在十一，不称次。

宗庙之制：古学以为人君之居，前有朝，后有寝，终则前制庙以象朝，后制寝以象寝，庙以藏主，列昭穆；寝有衣冠几杖，象生之具，总谓之宫。《月令》曰：“先荐寝庙。”《诗》云：“公侯之宫。”《颂》曰：“寝庙奕奕。”言相连也，是皆其文也。古不墓祭，至秦始皇出寝起居于墓侧，汉因而不改，故今陵上称寝殿，有起居衣冠象生之备，皆古寝之意也。居西都时，高帝以下，每帝各别立庙，月备法驾游衣冠，又未定迭毁之礼。元帝时，丞相匡衡、御史大夫贡禹乃以经义处正，罢游衣冠，毁先帝亲尽之庙。高帝为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗，孝宣为中宗，祖宗庙皆世世奉祠，其馀惠景以下皆毁，五年而称殷祭，犹古之禘祫也，殷祭则及诸毁庙，非殷祭则祖宗而已。光武中兴，都洛阳，乃合高祖以下至平帝为一庙，藏十一帝主于其中，元帝于光武为祢，故虽非宗而不毁也。后嗣遵承，遂常奉祀光武举天下以再受命复汉祚，更起庙称世祖。孝明临崩遗诏遵俭毋起寝庙，藏主于世祖庙。孝章不敢违，是后遵承藏主于世祖庙，皆如孝明之礼，而园陵皆自起寝庙。孝明曰显宗，孝章曰肃宗，是后踵前。孝和曰穆宗，孝安曰恭宗，孝顺曰敬宗，孝桓曰威宗，唯殇、冲、质三少帝，皆以未逾年而崩，不列于宗庙。四时就陵上祭寝而已。今洛阳诸陵，皆以晦望、二十四气伏、社腊及四时日上饭。大官送用，园令食监典省其亲陵所宫人，随鼓漏，理被枕，具盥水，陈严具。天子以正月五日毕供后上原陵，以次周遍，公卿百官皆从，四姓小侯诸侯家妇，凡与先帝先后有瓜葛者，及诸侯王、大夫郡国计吏、匈奴朝者西国侍子皆会，尚书官属，陛西除下先帝神座，后大夫计吏皆当轩下，占其郡谷价，四方灾异，欲皆使先帝魂神具闻之，遂于亲陵各赐计吏而遣之。正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊明堂，高祖庙、世祖庙谓之五供。五供毕，以次上陵也。四时宗庙用牲十八太牢，皆有副倅。西庙五主：高帝、文帝、武帝、宣帝、元帝也。高帝为高祖，文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，其庙皆不毁。孝元功薄当毁，光武复天下，属弟于元帝为子，以元帝为祢庙，故列于祖宗，后嗣因承，遂不毁也。

东庙七主：光武、明帝、章帝、和帝、安帝、顺帝、桓帝也。光武为世祖，明帝为显宗，章帝为肃宗，和帝为穆宗，安帝为恭宗，顺帝为敬宗，桓帝为威宗，庙皆不毁。少帝未逾年而崩，皆不入庙，以陵寝为庙者三：殇帝康陵、冲帝怀陵、质帝静陵是也。追号为后者三：章帝宋贵人曰敬隐后，葬北陵，安帝祖母也。清河孝德皇后、安帝母也。章帝梁贵人曰恭怀后，葬西陵，和帝母也。安帝张贵人曰恭敏后，葬北陵，顺帝母也。

两庙十二主、三少帝、三后，故用十八太牢也。

汉家不言禘祫，五年而再殷祭，则西庙惠帝、景、昭皆别祠，成、哀、平三帝以非光武所后，藏主长安，故高庙四时祠于东庙，京兆尹侍祠衣冠车服，如太常祠行陵庙之礼，顺帝母故云姓李，或姓张。高祖得天下，而父在，上尊号曰太上皇，不言帝，非天子也。孝宣继孝昭帝，其父曰史皇孙，祖父曰卫太子，太子以罪废，及皇孙皆死。宣帝但起园陵长承奉守，不敢加尊号于祖父也。光武继孝元，亦不敢加尊号于父祖也。世祖父南顿君曰皇考，祖巨鹿都尉曰皇祖，曾祖郁林太守曰皇曾祖。高祖舂陵节侯曰皇高祖，起陵庙，置章陵以奉祠之而已。至殇帝崩，无子弟，安帝以和帝兄子从清河王子即尊号，依高帝尊父为太上皇之义，追号父清河王曰孝德皇。顺帝崩，冲帝无子弟，立乐安王子，是为质帝。帝逼于顺烈梁后父大将军梁冀未得尊其父而崩。桓帝以蠡吾侯子即尊位，追尊父蠡吾先侯曰孝崇皇，母匡太夫人曰孝崇后，祖父河间孝王曰孝穆皇，祖母妃曰孝穆后。桓帝崩，无子，今上即位，追尊父解犊侯曰孝仁皇，母董夫人曰孝仁后，祖父河间敬王曰孝元皇，祖母夏妃曰孝元后。

天子大社，以五色土为坛，皇子封为王者，受天子之社土以所封之方色，东方受青，南方受赤，他如其方色，苴以白茅授之，各以其所封方之色。归国以立社，故谓之受茅土。汉兴以皇子封为王者得茅土，其地功臣及乡亭他姓公侯，各以其户数租入为限，不受茅土，亦不立社也。

汉制：皇子封为王者，其实古诸侯也。周末诸侯或称王，而汉天子自以皇帝为称，故以王号加之，总名诸侯王子弟。封为侯者，谓之诸侯。群臣异姓有功封者，谓之彻侯。后避武帝讳改曰通侯。法律家皆曰列侯。功德优盛朝廷所异者，赐位特进，位在三公下。其次朝侯，位次九卿下，皆平冕文衣，侍祠郊庙，称侍祠侯。其次下士，但侍祠无朝位。次小国侯，以肺腑宿卫亲公主子孙奉坟墓，在京者亦随时见会，谓之猥朝侯也。

巡狩校猎还，公卿以下陈洛阳都亭前街上，乘舆到，公卿下拜，天子下车。公卿亲识颜色，然后还宫。古语曰：“在车则下。”惟此时施行。

正月朝贺，三公奉璧上殿，向御座北面，太常赞曰：“皇帝为君兴，三公伏，皇帝坐，乃进璧。”古语曰：“御坐则起。”此之谓也。旧仪三公以下月朝，后省，常以六月朔、十月朔旦朝，后又以盛暑省六月朝，故今独以为正月、十月朔朝也。冬至阳气始，起，麋鹿解角，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事，送迎五日，腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎。正月岁首，亦如腊仪。冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道衰，故不贺。鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣则起。昼漏尽，钟鸣则息也。

天子出，车驾次弟谓之卤簿：有大驾、有小驾、有法驾。大驾、则公卿奉引大将军参乘太仆御，属车八十一乘，备千乘万骑。在长安时，出祠天于甘泉备之，百官有其仪注，名曰甘泉卤簿。中兴以来希用之。先帝时，时备大驾上原陵，他不常用，唯遭大丧，乃施之法驾。公卿不在卤簿中，唯河南尹执金吾洛阳令奉引侍中参乘奉车郎御属车三十六乘，北郊明堂，则省诸副车。小驾、祠宗庙用之，每出，太仆奉驾上卤簿于尚书，侍中、中常侍、侍御史、主者郎令史皆执注以督整诸军车骑。春秋上陵令又省于小驾，直事尚书一人从令以下皆先行。

法驾、上所乘曰金根车，驾六马，有五色，安车五色，立车各一，皆驾四马，是为五时副车。俗人名之曰五帝车，非也。又有戎立车以征伐，三盖车名耕根车，一名芝车，亲耕耤田乘之。又有蹋猪车，慢轮有画，田猎乘之，绿车名曰皇孙车，天子孙乘之，以从。

凡乘舆车皆羽盖金华瓜，黄屋左纛，金鍐方𨰿，繁缨重毂副牵。

黄屋者，盖以黄为里也。

左纛者，以牦牛尾为之，大如斗。在最后左𬴂马鬃上。金鍐者，马冠也。高广各四寸，如玉华形，在马鬃前。方𨰿者，铁广数寸，在鬃后，有三孔，插翟尾其中，繁缨在马膺前，如索裙者是也。

重毂者，毂外复有一毂，施辖其外，乃复设牵施铜，金鍐形如缇，亚飞𫐉以缇油，广八寸，长注地，左画苍龙，右白虎，系轴头，今二千石亦然，但无画耳。

前驱有九斿云罕闟戟皮轩銮旗，车皆大夫载銮旗者，编羽毛引系橦旁，俗人名之曰鸡翘车，非也。后有金钲黄钺黄门鼓车。古者诸侯贰车九乘，秦灭九国兼其车服，故大驾属车八十一乘也。尚书御史乘之，最后一车悬豹尾，以前皆皮轩虎皮为之也。

永安七年，建金根、耕根诸御车，皆一辕，或四马，或六马。金根箱轮皆以金镈正黄，两臂前后刻金，以作龙虎鸟龟形，上但以青缣为盖，羽毛无后户。

冕冠：周曰爵弁，殷曰冔，夏曰收，皆以三十升漆布为壳，广八寸，长尺二寸，加爵冕其上，周黑而赤，如爵头之色，前小后大，殷黑而微白，前大后小，夏纯黑而赤，前小后大，皆有收以持笄。《诗》曰：“常服黼冔，礼朱干玉，戚冕而舞《大武》。”《周书》曰：“王与大夫尽弁，古皆以布，中古以丝。”孔子曰：“麻冕、礼也。今也纯俭。”汉云翘冠，乐祠天地五郊，舞者服之，冕冠垂旒，周礼、天子冕前后垂延朱绿藻有十二旒。公侯大夫各有差别。汉兴至孝明帝永平二年，诏有司采《尚书‧皋陶篇》及《周官》《礼记》定而制焉，皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿里而玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠于其端，是为十二旒，组缨如其绶之色。三公及诸侯之祠者，朱绿九旒青玉珠。卿大夫七旒黑玉珠，皆有前无后，组缨各视其绶之色，旁垂黈纩当耳，郊天地、祠宗庙、祀明堂则冠之，衣黼衣，佩玉佩，履絇履。孔子曰：“服周之冕。”鄙人不识，谓之平天冠。

天子冠通天冠，诸侯王冠远游冠，公侯冠进贤冠，公王三梁，卿大夫、尚书、二千石博士冠两梁，千石、六百石以下至小吏冠一梁。天子、公卿、特进朝侯祀天地明堂皆冠平冕。

天子十二旒，三公九，诸侯卿七，其缨与组各如其绶之色，衣玄上𫄸下，日月星辰，山龙华虫，祠宗庙则长冠袀玄。其武官太尉以下及侍中常侍皆冠惠文冠，侍中常侍加貂蝉，御史冠法冠，谒者冠高山冠。其乡射行礼，公卿冠委貌，衣玄端，执事者皮弁服，宫门仆射冠却非，大乐郊社祝舞者冠建华，其状如妇人缕簏，迎气五郊舞者所冠，亦为冕，车驾出后有巧士冠，似高山冠而小。

帻者，古之卑贱执事不冠者之所服也。孝武帝幸馆陶公主家，召见董偃，偃傅青褠绿帻，主赞曰：主家庖人臣偃昧死再拜谒，上为之起，乃赐衣冠，引上殿。董仲舒、武帝时人，其上两书曰：执事者皆赤帻，知皆不冠者之所服也。元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之，群臣皆随焉，然尚无巾。如今半帻而已。王莽无发，乃施巾，故语曰：“王莽秃，帻施屋，冠进贤者宜长耳，冠惠文者宜短耳，各随所宜。”

通天冠、天子常服，汉服受之秦，礼无文。远游冠、诸侯王所服，展筒无山，《礼》无文。高山冠、齐冠也，一曰侧注，高九寸，铁为卷梁，不展筒无山，秦制：行人使官所冠。今谒者服之，《礼》无文。太傅胡公说曰：“高山冠、盖齐王冠也。秦灭齐，以其君冠赐谒者。” 进贤冠、文官服之，前高七寸，后三寸，长八寸。公侯三梁，卿大夫、尚书、博士两梁，千石、六百石以下一梁。汉制：《礼》无文。

法冠、楚冠也。一曰柱后惠文冠，高五寸，以纚裹铁柱卷。秦制执法服之。今御史廷尉监平服之，谓之獬豸冠。獬豸、兽名，盖一角。今冠两角，以獬豸为名，非也。太傅胡公说曰：“《左氏传》有南冠而絷者。”《国语》曰：“南冠、以如夏姬。”是知南冠盖楚之冠，秦灭楚，以其君冠赐御史。武冠或曰繁冠，今谓之大冠，武官服之。侍中、中常侍加黄金，附貂蝉鼠尾饰之。太傅胡公说曰：“赵武灵王效胡服，始施貂蝉之饰，秦灭赵，以其君冠赐侍中。齐冠或曰长冠，竹裹以纚，高七寸，广三寸，形如板。”

高祖冠、以竹皮为之，谓之刘氏冠。楚制：《礼》无文。鄙人不识，谓之鹊尾冠。

建华冠、以铁为柱卷贯，大珠九枚，今以铜为珠，形制似缕簏。《记》曰：“知天文者服之。”《左传》曰：“郑子臧好聚鹬冠。”前图以为此制是也。天地五郊、明堂月令舞者服之。

方山冠、以五采縠为之，汉祀宗庙大享，《八佾》乐五行舞人服之。衣冠各从其行之色，如其方色而舞焉。

术士冠、前圆，吴制逦迤四重，赵武灵王好服之，今者不用，其说未闻。

巧士冠、高五寸，要后相通埽除，从官服之，《礼》无文。

却非冠、宫门仆射者服之，《礼》无文。

樊哙冠，汉将军樊哙造次所冠，以入项籍营，广七寸，前出四寸，司马殿门大护卫士服之。

却敌冠、前高四寸，通长四寸，后高三寸，监门卫士服之，《礼》无文。

珠冕、爵冔收、通天冠、进贤冠、长冠、缁布冠、委貌冠、皮弁、惠文冠，古者天子冠所加者，其次在汉礼。

帝谥：违拂不成曰隐，靖民则法曰黄，翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，残人多垒曰桀，残义损善曰纣，慈惠爱亲曰孝，爱民好与曰惠，圣善同文曰宣，声闻宣远曰昭，克定祸乱曰武，聪明睿智曰献，温柔圣善曰懿，布德执义曰穆，仁义说民曰元，安仁立政曰神，布纲治纪曰平，乱而不损曰灵，保民耆艾曰明，辟土有德曰襄，贞心大度曰匡，大虑慈民曰定，知过能改曰恭，不生其国曰声，一德不懈曰简，夙兴夜寐曰敬，清白自守曰贞，柔德好众曰靖，安乐治民曰康，小心畏忌曰僖，中身早折曰悼，慈仁和民曰顺，好勇致力曰庄，恭人短折曰哀，在国逢难曰愍，名实过爽曰缪，壅遏不通曰幽，暴虐无亲曰厉，致志大图曰景，辟土兼国曰桓，经纬天地曰文，执义扬善曰怀，短折不成曰殇，去礼远众曰炀，怠政外交曰携，治典不敷曰祈。