虚空藏菩萨经 中华文库

《虚空藏菩萨经》（Âkâsha-garbha-sûtra）

一卷， 姚秦‧佛陀耶舍（Buddhayashas）于 408-413 年译。

《大正藏》第十三册（T. 405, vol. 13, pp. 647c-656b）。

如是我闻。一时，佛住佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，与无量大比丘众，复与无量无边、阿僧祇、恒河沙数菩萨摩诃萨俱，皆从他方异佛刹来。尔时，世尊欲为大众说四辩才．三明．梵行住．破恶业障陀罗尼经。

尔时，西方过八十恒河沙世界，有一佛刹，名一切香集依，其中众生成就五浊。彼国有佛，名胜华敷藏如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，彼佛今正为诸大众转妙法轮。彼有菩萨摩诃萨，名虚空藏，已从彼佛闻深妙法，得诸禅定。时，彼菩萨见于他方无量、无边、阿僧祇数诸大菩萨，身升虚空，往诣东方，又复遥见东方世界有大光明。即便往诣胜华敷藏佛所，头面礼足，绕百千匝，胡跪合掌，而白佛言：“世尊！我见他方无量、无边、阿僧祇数诸大菩萨，身升虚空，往诣东方，又复遥见东方世界有大光明。以何因缘，而有斯事？唯愿为我具解说之。”

时，胜华敷藏佛告虚空藏菩萨言：“善男子！东方去此，过八十恒河沙世界，有一佛刹，名曰娑婆，其中众生成就五浊。彼国有佛，名释迦牟尼如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。今者在于佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，为令法流不断绝故，为令三宝常住世故，为降诸魔建法幢故，为闭生死开般涅槃故；为诸菩萨及以声闻诸来大众，欲说四辩才．三明．梵行住．破恶业障陀罗尼经故；欲令十方诸佛刹土一切菩萨，从欢喜地乃至补处，住不共法，不随他信，善于方便，具无碍辩，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明。其诸菩萨见此光已，乘虚而往，至彼恶世，为诸众生说破恶业障陀罗尼。彼佛国土亦具五浊，与此世界等无有异。汝今应往娑婆世界，礼拜供养，听受正法，并为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。”

时，虚空藏菩萨摩诃萨闻佛语已，欢喜踊跃，与八十亿菩萨同时发声，而白佛言：“世尊！我今渴仰，欲见彼佛。今当承佛威神，诣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼觐供养，听受正法，亦为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。”

时，胜华敷藏佛答虚空藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝自知时。”

时，虚空藏菩萨摩诃萨即与八十亿菩萨俱，顶礼佛足，身升虚空，诣娑婆世界。

尔时，西方有如意宝珠光现，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。其珠光明，蔽于一切人天八部、声闻、菩萨，日月星辰，地水火风界所有光明，皆不复现。时会大众，唯睹佛光及以珠光无量、无边、不可思议、不可言说，无复馀色，唯见虚空。

尔时，如来光相照曜。时会大众，各不自见，亦不见他，一切诸色悉灭无馀。不与眼对，不得自身色相、形貌，及于所触，无彼、无此，亦无中间。随所视方，皆悉如是。亦复不见日月星宿、地界、水界、火界、风界，悉皆无有与眼对者。耳不闻声，鼻不嗅香，舌不知味，身不觉触，诸心数法亦无所缘。于我、我所无复起相，亦无六入分别之想，不得诸大。诸来大众，唯见佛光及以珠光，其珠纯以无量释迦毗楞伽宝，而为围绕。于其会中诸大菩萨，位登十住，得首楞严三昧及一生补处者，见此相已，身心安隐，不惊不怖。所以者何？缘解法相、自性真实，及以于如第一义空故。其馀菩萨及声闻众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠盘茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那、人、非人等，见此相已，惊怖迷闷，其心扰乱，各不相见，亦无问处。心自思惟：不知何缘有此异相？亦复不知是谁神力？

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰梵顶，稽首佛足，长跪合掌而说偈言：“

一切法自性，众生无知者，

系著于色阴，六情所愚惑，

不见于一阴，推寻求色阴。

于佛法生疑，今会有此人，

愿说决定法，为断诸疑网。

使知彼此岸，逮得虚空忍，

勇健入三昧，身相不可说。

如意大宝珠，常在其顶上，

释迦毗楞伽，而以围绕之。

此会诸大士，位皆十地者，

得首楞严定，及一生补处。

斯等诸菩萨，悉皆遥见之。

睹此瑞相已，必知胜士来，

礼觐无上尊，因说深妙法。

安慰怖众生，归依天人师，

勇猛所行处，教化熟众生。”

尔时，世尊而说偈言：

善哉如汝说，定者所行处，

身相不可见，修慧能推求。

此是虚空藏，常所行止处，

无依无戏论，三昧力示现。

众生著二见，常为所迷惑，

以彼迷惑故，不知彼此岸。

欲离于二见，修不可说行，

速疾得究竟，满足于诸地。

“复次，善男子！初发心菩萨摩诃萨，初可说相及攀缘相，修六波罗蜜，乃至知于地、水、火、风、虚空及识生灭之相、如实之性。复知诸法不可言说，无有自性，无生、无灭，无有攀缘，不动、不摇，空无所有。一切诸法如是修行，离断常见，不生怖畏；于一切法不起触想，心无攀缘，空无所有。如是修行，速疾具足六波罗蜜，更不复住断常见中。”

当于如来说此语时，一切大众见闻觉知如本色像，而于境界不取其相。

尔时，世尊即伸右手，指于西方，而作此言：“如斯光瑞，是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相。是菩萨具诸三昧，犹如大海；住菩萨戒，如须弥山；忍辱之心，犹如金刚；精进勇猛，犹如疾风；智如虚空，慧如恒沙；诸菩萨中，如大胜幢，向般涅槃之大导师；善根之地，是贫穷者吉祥之瓶；入暗者日，失道者月；是怖畏者所归依处，烦恼焦热甘露之水；善根者杖，般涅槃桥，生天者梯，度生死船；由旷路乘，诽谤、恶口、热恼者盖；降诸外道，犹如狮子；能净诸见，犹如雨水；破烦恼怨，犹如霹雳；毁戒者药，生善根芽，犹若春泽；庄严菩萨，犹如华鬘；显善恶行，犹如明镜；无惭愧者上妙衣服；三苦病者之大良医，是热渴者明月之珠，疲极者床；具诸三昧，犹如日珠；趣菩提路，大牛之车；游禅定者，清凉华池；助菩提鬘，波罗蜜果；是十地中如意摩尼，是求首楞严者波利质多罗树；伐恶见刀，断烦恼习，犹如金刚；降伏诸魔，生诸功德，智慧宝藏，依于一切诸佛功德；是诸缘觉所依窟宅，是声闻眼、生天者眼；行邪道者正直之路，是畜生归，饿鬼之怙，是地狱救；一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城；已具庄严十八不共诸佛秘藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养；唯除如来，馀无及者。汝等大众，皆应深心恭敬、奉迎虚空藏菩萨摩诃萨。随力所能，应以妙宝幢幡、伞盖、华香、璎珞、末香、涂香、衣服、卧具，歌呗赞叹，平治道路，种种庄严，尊重供养。汝等大众，皆亦应成如是功德器。”

尔时，大众有从座起，向虚空藏菩萨所现瑞方，踊跃欢喜，颜貌怡悦，端目专注，俱共奉迎。馀菩萨摩诃萨及大声闻，天主、龙主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、五通仙人主，各作是念：我等当办何等最上、最妙供具，而以供养彼大士耶？

尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，即以神力变娑婆世界，除众秽恶，及诸丘山、瓦砾、荆棘、坑坎、堆阜、旷野、险隘，风尘、云雾皆悉澄霁。七宝为地，平坦如掌，无量众宝以为林树，枝叶花果皆以宝成，名华软草亦复如是，香气芬烈普熏世界。娑婆界中一切众生无诸苦患，盲、聋、喑、哑、癃残、百疾一时除愈；其怨恶者，咸生慈心；地狱、饿鬼诸楚痛声，皆悉休息，饮食、衣服、庄严之具自然丰足。其诸众生妙色端正，支节具足，威德第一，除诸结使，心得寂静，于诸善根深生欣乐，以清净信，安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼，于其珠内出大光明，遍照世界。并奏天乐，雨种种宝杂色宝衣，又雨种种妙庄严具，宝鬘、宝盖、种种宝器，种种天衣，金锁璎珞，真珠璎珞，青红赤白杂色莲华，雨沈水香、牛头栴檀，遍满世界。其路两边，有七宝台，如帝释殿。又其台中，婇女盈满，颜貌端严，犹如魔后，作天伎乐，出五音声。又于佛上，有天七宝，大梵王盖，悬处虚空，供养如来，其盖周圆百千逾阇那。复以宝网罗覆其上，真珠毦带垂饰四面，盖中演出种种乐音，清妙和雅，超绝人天。一切大地、草木、丛林、华果、枝叶，皆出妙声，宣畅大乘六波罗蜜、诸地行法。闻其声者，于无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。

尔时，大众见虚空藏菩萨摩诃萨神变奇特，心生欢喜，叹未曾有，各作是念：“此菩萨摩诃萨，既现如斯大神通力，不久必来至此世界。我等今者当设何座以供待之？”

当于众会作此念时，即于佛前，有宝莲华，从地踊出，白银为茎，黄金为叶，金刚为台，琉璃为实，玛瑙为须，梵色宝珠以为须本，颇梨为蕊，其华纵广百逾阇那，有八十亿诸宝莲华周匝围绕。

尔时，虚空藏菩萨忽然在彼宝莲华上，结跏趺坐，又见顶上如意宝珠，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。其八十亿菩萨，各各坐馀宝莲华上。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨即便说偈，问药王菩萨摩诃萨言：

“我自从昔来，见诸菩萨众，

有来觐世尊，先围绕恭敬，

头面接足礼，然后退就坐。

云何此大士，现斯神通力，

不修菩萨仪，而坐宝莲华？”

尔时，药王菩萨摩诃萨以偈答曰：

“此大智慧士，善住深妙法，

不依妄想心，而来见世尊。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨复以偈问：

“若不见众生，及以诸法相，

其心常安住，诸法真实际。

云何而示现，自在神通力？

唯愿为演说，除我此疑惑。”

尔时，药王菩萨摩诃萨复以偈答：

“今此大士夫，勇健入方便，

为熟众生故，现此神通力。

若不住实际，愚惑诸凡夫，

明智开俗谛，为入真谛故。”

尔时，世尊告药王菩萨摩诃萨：“善哉！善哉！善男子！如汝所说。一切凡夫众生，不能思量一须陀洹解脱行处；一切众生得须陀洹，不能思量一斯陀含解脱行处；一切众生得斯陀含，不能思量一阿那含解脱行处；一切众生得阿那含，不能思量一阿罗汉解脱行处；一切众生得阿罗汉，不能思量一辟支佛解脱行处；一切众生成辟支佛，不能思量一与般若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处、成熟众生；一切众生得般若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处、成熟众生，不能测量乃至得无生法忍菩萨摩诃萨举足下足、方便行处、及解第一义谛、成熟众生；一切众生得无生法忍菩萨摩诃萨方便行处、及解第一义谛、成熟众生，不能测量得四辩才菩萨摩诃萨举足下足、方便行处、及解第一义谛、成就众生；一切众生得四辩才菩萨摩诃萨方便行处、及解第一义谛、成熟众生，不能测量住般若波罗蜜、究竟首楞严三昧菩萨摩诃萨举足下足、方便行处、及解第一义谛、成熟众生。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，已无量劫，得无生忍，具无碍辩，究竟满足首楞严定，住最上地决定坚固，终无倾动；善知众生深心所行、应睹神变庄严之事、又复应见虚空藏菩萨摩诃萨欲来瑞相；又有见虚空藏菩萨摩诃萨，得离欲地，住地、入地故，示入无边空处三昧，于西方没，而来现此；时，诸众生怖畏、惑乱；入于俗谛，现大庄严，为欲成熟诸众生故。

“又，善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，若现第一义谛无生庄严，诸天及人乃至八地菩萨，皆当迷闷，无能见其境界行相、善入如是深妙功德。善男子！虚空藏菩萨摩诃萨，巧方便慧，深入一切诸佛法海，离诸疑惑，不依他故。智慧善巧，于诸菩萨摩诃萨中，最上幢王。善男子！虚空藏菩萨是一切众生生天、般涅槃大明导主，能断一切烦恼心患，善治身毒、及四大病。若有众生起恶邪见，轮回迷没生死旷野，无善方便，不知生天、般涅槃路；若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沈水、及多伽罗香，恭敬礼拜。时，虚空藏菩萨观此众生心心善根。若见众生诸见、烦恼之所惑乱，若见过去善根种子心所行业，于佛法僧布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及馀功德随所堪能。时，虚空藏菩萨摩诃萨观彼众生，随所应见，于其梦中现种种形，即以方便而为说法。

“善男子！若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨，即于目前见种种形。即以方便开正直道，破诸众生恶业、邪见、恶愿、恶归、恶处、恶取，如是计著悉令解脱。身口意业无诸邪曲，趣正直道、正业、正见、正愿、正归、正处、正取，常获亲近诸善知识，速疾舍离臭结烦恼，永免三涂八难之苦，常行善业，得自在力，乃至渐渐入深法忍。

“若诸众生种种身病，及心狂乱，聋盲喑哑，手足拘躃，诸根不具。称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沈水、及多伽罗香，恭敬礼拜，或从乞药，或愿除愈。时，虚空藏菩萨摩诃萨即随其愿，或现梵天像，或现释提桓因像，或现毗沙门像，或现四天王像，或现焰摩天像，或现兜率陀天像，或现自在天像，或现大自在天像，或现婆罗门像，或现刹帝利像，或现长者像，或现居士像，或现大臣官属像，或现童男、童女像，或现父母、亲属像，或现执金刚像，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人像。现如是等种种诸像，在于梦者及寤者前，为说病相。并为分别诸药对治，病状如此，应服此药；若如是病，宜服彼药。诸众生等既闻说已，各随所应，而合诸药，若自无者，菩萨悉与。是诸众生或有一服、二服、三服，众病皆愈，或有但见所现之身，病即除者。

“如是，善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲。若有众生贫穷困苦，欲求大富，欲多诵习，欲乐多闻，欲求解脱，欲求离欲，欲求禅定，欲求名称，欲得第一，欲求善巧，欲得自在，欲得端正，欲求好色，欲得妙声，欲求好香，欲得上味，欲求好触，欲得饮食，欲求勇健，欲得种姓高贵，欲愿生男，欲愿求女，欲得眷属，欲求福德，欲得成就六波罗蜜，欲得巧言，欲求覆护一切众生，欲得免脱一切牢狱，欲断一切诸恶律仪。有施心者，愿建立之，乃至智慧亦复如是。欲得长寿；欲愿多财，得已能用；欲令悭者，能行布施；其毁禁者，令坚持戒；若瞋恚者，令修忍辱；其懈怠者，使住精进；散乱心者，教修禅定；其愚痴者，令修智慧；不定乘者，劝学声闻；着我众生，教缘觉乘。若有众生离大慈悲，自惜己身，舍诸众生，愿离此心，生大慈悲，不自护身，摄取众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！时，虚空藏菩萨摩诃萨，知彼心已，即现方便，令此众生舍离先心，起大慈悲，不护己身，不舍众生，发菩提心，住四梵行。

“若有众生乐大慈悲，欲求救济一切众生，欲愿安住阿耨多罗三藐三菩提，于阿练若处，若在林中，若于露地，烧坚黑沈水、多伽罗香，合掌恭敬，向于十方，五体投地，至心归命虚空藏菩萨摩诃萨。而便说此陀罗尼咒：

‘阿蜜栗舍，阿蜜栗舍，迦楼尼迦，遮罗，遮罗，毗(薄履反下皆同)遮罗， 珊(素干反)遮罗，迦楼尼迦，罗母，罗母，母楼(力斗反下同)鞞(步倪反下皆同)迦陀，履摩目佉(去佐反)，浮楼阇婆(步可反)奈，迦楼尼迦，真多摩尼，富罗耶，迦楼尼迦，萨埵(都果反下同)舍迷(莫隶反吴音读)他跛夜，阿若(而夜反)陀梨踣(怖得反下同)钤(巨耽反下皆同)踣钤罗底(都履反下同)毗鞞迦铃台(徒履反)栗致毗鞞迦钤迦楼尼迦否(方久反)梨夜斗，磨磨(武佐反)，阿奢(始迦反)萨埵，跛履，波迦夜，阿输迦(居佐反)伽(巨左反)底，娑婆呵’

“善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，或现天像，或示人像，或獐鹿像，或为鸟像，或不现形，随彼所应，以诸方便而为说法。化度无量那由他百千众生，令住声闻乘、辟支佛乘、及住大乘。又于少时，建立众生，住于大乘，得阿鞞跋致，乃至令得诸深三昧及陀罗尼，满足十地者。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，具大慈悲。若人思量乃可能知虚空边际，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨智慧、方便、大慈、大悲、及三昧力、成熟众生之边际者。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德智慧。

“善男子！若有众生心无谄曲，亦不幻伪，其心纯至，顺入正流，所见真实，不讥彼阙，不自矜高，不卑他人，离诸嫉妒，不自显异，矫惑众人，心本具足。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，怜愍此等诸众生故，以方便智，勇猛精进，修善方便，除灭此等诸众生罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根皆悉回向无上菩提，得不退转，获大势力及精进力，为欲满足六波罗蜜故，常勤修习大慈大悲，乃至究竟得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德，勇猛成就一切众生。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！虚空藏菩萨摩诃萨，以何因缘，独其顶上有此殊妙如意宝珠，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕，光明显曜，蔽于众色，不与诸馀菩萨摩诃萨等？”

尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，能拔众生危厄险难。若有众生犯根本罪，应堕恶趣，一切善根，皆已烧燃。虚空藏菩萨摩诃萨是大无明、邪见、黑暗之清净朗日，是灭根本罪者之大良师，能拔疑箭；破善法器，能令完全。善男子！若有众生犯波罗夷，断善根栽，趣向地狱，无所归依，智者所弃；悉能济拔，开示真路，能洒众生臭恶烦恼，令离恶趣，是升人天、解脱者梯。若有众生贪愚惑乱，能令觉悟。瞋恚害心及以痴暗，谤无因果，放逸不信，不畏未来，贪求无厌，极怀嫉妒，具十恶业，日夜增长，如此众生，是虚空藏菩萨摩诃萨能除如上诸重罪业，安处人天解脱之处，犹如大车。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，是诸天世人所应尊重，奉迎供养。” 尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何名为犯根本罪波罗夷耶？若有众生犯斯罪者，善根烧燃，堕于恶趣，离安隐处，永失一切天人之乐。是虚空藏菩萨摩诃萨，能令此等诸恶众生，还得具足人天福乐？”

尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！若灌顶刹帝利王有自在力，犯五根本罪，先所修习，皆悉烧燃，失安隐处，远人天乐，堕于恶趣。何等名为五根本罪？

“善男子！所谓灌顶、刹帝利王领国土，有自在力。取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。

“复次，善男子！灌顶刹帝利王领国土，有自在力。毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学，是名第二犯根本罪。 “复次，善男子！灌顶刹帝利王领国土，有自在力。若复有人以如来故，剃除须发，身被法服，持戒毁戒，有戒无戒。脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足，乃至断命。自作、使他，造如此恶，是名第三犯根本罪。

“复次，善男子！灌顶刹帝利王领国土，有自在力。作五逆罪。何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

“复次，善男子！灌顶刹帝利王领国土，有自在力。谤无因果，不畏未来，造十恶业道，亦教他人，令行十恶，是名第五犯根本罪。

“善男子！是名灌顶刹帝利五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根，皆悉烧燃，离安隐处，失人天乐，堕于恶趣。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故，起大慈悲，现生边地。随所应见，现种种形，或沙门像、婆罗门像，刹帝利长者、居士等像，而为其说一切种智、甚深大乘未曾有法、诸陀罗尼、及忍辱地，以如是等种种妙法，而引导之。灌顶刹帝利既闻法已，心生惭愧，极怀怖惧。向说法者，发露忏悔，先所犯罪，誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐，般涅槃乐。

“复次，善男子！大臣亦有五根本罪，犯波罗夷。若有犯者，先所修习一切善根，皆悉烧燃，堕于恶趣，离安隐处，永失一切天人之乐。何等为五？谓彼大臣统理国土，依倚王力。取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。

复次，善男子！若彼大臣统理国土，依倚王力。破坏村邑、城郭、国土，或教人破，是名第二犯根本罪。复次，善男子！若彼大臣统理国土，依倚王力。毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，亦制他人，不令修学，是名第三犯根本罪。

复次，善男子！若彼大臣统理国土，依倚王力。若见有人以如来故，剃除须发，身被法服，持戒毁戒，有戒无戒。脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足，乃至断命。自作、使他，造如此恶，是名第四犯根本罪。

复次，善男子！若彼大臣统理国土，依倚王力，作五逆罪。何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子！是名大臣五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根，皆悉烧燃，离安隐处，失人天乐，堕于恶趣。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲，现生边地。随所应见，现种种形，或沙门像、婆罗门像，刹帝利长者、居士等像，而为其说一切种智、甚深大乘未曾有法、诸陀罗尼、及忍辱地，以如是等种种妙法，而引导之。彼时大臣既闻法已，心生惭愧，极怀怖惧。向说法者，发露忏悔，先所犯罪，誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐，般涅槃乐。

“复次，善男子！声闻亦有五根本罪，犯波罗夷。若有犯者，先所修习一切善根，皆悉烧燃，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐。何等为五？谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、出佛身血。善男子！是名声闻五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根，皆悉烧燃，离安隐处，失人天乐，堕于恶趣。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲，现生边地。随所应见，现种种形，或沙门像、婆罗门像，刹帝利长者、居士等像，而为其说一切种智、甚深大乘未曾有法、诸陀罗尼、及忍辱地，以如是等种种妙法，而引导之。时，彼声闻既闻法已，心生惭愧，极怀恐怖。向说法者，发露忏悔，先所犯罪，誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐，般涅槃乐。”

“复次，善男子！初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪，犯波罗夷。先所修习一切善根，皆悉烧燃，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死，离善知识。

何等为八？谓彼菩萨宿业因缘，生五浊世，有馀善根，近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心，智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法，读诵受持。复于少智愚痴人前，读诵解说；馀人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没，乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根，皆悉烧燃，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨宜应先知，众生善根及了彼心，随其所堪，次第说法，如入大海，渐渐至深。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应，以种种形，现生其土，而为说法。令生惭愧，于所犯罪，发露忏悔，不堕恶趣，增进善根，长养阿耨多罗三貌三菩提心。

“善男子！又有初发心菩萨犯根本罪，畏堕恶趣，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，至心愿见，欲发露忏悔所犯罪故。于初夜后分，烧坚黑沈水、及多伽罗香，至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子！时虚空藏菩萨摩诃萨随其所应，现种种形，或现自身，或声闻身，或刹帝利身、婆罗门身，乃至童男、童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露忏悔除罪。以善巧方便，开示甚深无上正真大乘之行．三昧总持．忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。

“又，善男子！虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前，教发露者；是初发心菩萨，应于后夜，合掌至心，而向东方，烧坚黑沈水、及多伽罗香，请明星言：‘明星！明星！成大慈悲。汝今初出，照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子！彼初发心菩萨，即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨随其所应，而为现身。以诸方便，令彼初发心菩萨，发露忏悔，先所犯罪。示方便智，令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心，得不忘三昧，坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。

“复次，善男子！初发心菩萨语馀人言：‘汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻、辟支佛心，速尽生死入般涅槃。’馀如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

“复次，善男子！初发心菩萨语馀人言：‘汝今何用受学波罗提木叉、律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典。先所造作身口意业，诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。’馀如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

“复次，善男子！初发心菩萨语馀人言：‘汝今不应听受、读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼。汝当听受、读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已，有信受者，二人俱名犯根本罪，馀如上说。是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

“复次，善男子！初发心菩萨欺妄两舌，希求名称、利养、恭敬，赞大乘经，为他解说，而语人言：‘我是善解摩诃衍者。’为贪利故。见他解说大乘经典，得供养者，憎毁轻疾，而自贡高，虚诳妄语，得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善男子！譬如有人欲趣宝洲，乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死，不自济命，岂能得宝，如初发心菩萨亦复如是。乘正信船，入于大乘深广法海，始得入海，自坏信船，失智慧命，如是愚痴。初发心菩萨以嫉妒故，虚诳妄语，得过人法，而犯大乘重根本罪，馀如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

“复次，善男子！未来世中，初发心菩萨语在家、出家初发心菩萨言：‘修多罗中甚深空义，及以三昧、诸陀罗尼忍辱之地，种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。我自解了，以慈悲故，为汝等说。汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言：‘我读诵思惟，从他闻解。’而言自得，皆是贪求利养因缘，而自炫卖。违负三世诸佛、菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻、辟支佛乘，何由渐进到于大乘！善男子！譬如有人将导众人，游行旷野，经过丛林，极大饥渴，见彼林中有诸美果，而弃舍之，取于毒果，食已命终。善男子！彼人犹尚不能自济，况复兼能度于馀人，彼初发心菩萨亦复如是。人身难得，今已得之，遇善知识，发大乘心，而贪利养，轻自炫卖，犯重根本罪。违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪，馀如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

“复次，善男子！未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹帝利旃陀罗，婆罗门旃陀罗，大臣旃陀罗，大将军旃陀罗，毗舍旃陀罗，首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧，自恃财宝，行于布施，放逸㤭慢，瞋嫌憎嫉馀善比丘，共相斗诤；恃王臣力，取善比丘物，以奉大臣，大臣得已，传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子！王与大臣及恶比丘犯根本罪，馀如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

“复次，善男子！未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹帝利旃陀罗，婆罗门旃陀罗，大臣旃陀罗，大将军旃陀罗，毗舍旃陀罗，首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝，行于布施；轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱；法说非法，非法说法，舍正经律，颠倒义论；断学般若，离慈悲心；不信如来所说经典、巧方便戒，违法立制；令诸清净善行比丘，废于坐禅、读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长；恒怀恶心，坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒；实非沙门，自言沙门，实非梵行，自称梵行；不解经典，为他解说，邀致四众，供养恭敬。善男子！王与大臣及恶比丘犯根本罪，馀如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。善男子！彼善比丘坐禅诵经，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能说妙法，成就众生，破无明黑暗，开世间眼，济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱，故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者，未能深入于佛正法，以功德智慧极微少故。

“善男子！是初发心菩萨犯此八根本重罪已，先所修习一切善根，皆悉烧燃，犯波罗夷，离安隐处，失人天乐，及以大乘境界之乐，坏菩提心，堕于恶趣，轮回生死，离善知识。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨现种种形，示生其土，或现刹帝利形，或现婆罗门形，或现声闻形，或现辟支佛形，乃至童男童女等形。在彼犯罪初发心菩萨前，而为说法，令生惭愧，极大惊怖。又教发露，忏悔除罪。以善巧便，开示甚深无上正真大乘之行．三昧总持．忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精进修行六波罗蜜，得力坚固，犹如金刚，乃至疾得无上菩提。

又善男子！虚空藏菩萨摩诃萨若不现身在其人前，教发露者。是初发心菩萨应于后夜，合掌至心，而向东方，烧坚黑沈水及多伽罗香，请明星言：“明星！明星！成大慈悲。汝今初出，照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔，犯根本罪，令得大乘、方便智眼。善男子！彼初发心菩萨，即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨随其所应，而为现身。以诸方便，令彼初发心菩萨于所犯罪，深怀惊怖。示方便智，令彼菩萨发露忏悔，于阿耨多罗三藐三菩提心，得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。

“善男子！彼虚空藏菩萨摩诃萨，勇猛饶益一切众生故，其顶上得有如此如意宝珠，复以无量百千释迦毗楞伽宝，而为围绕，不与一切诸菩萨等。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如斯不可思议方便智慧。

“复次，善男子！若有众生闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼、怨家、诸恶、疾病、饥渴之苦；随寿长短，必无夭横；临命终时，眼不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不知味，身不觉触，手足诸根不能为用，唯馀微识及身温暖。时，虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神，而现其身，或转轮圣王身，或提头赖吒身，或毗沙门身，或毗楼勒迦身，或毗楼博叉身，或馀天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[睺]罗伽、人、非人等身，在其人前，而说偈言：

‘四圣谛义，智者应观。若解了者，能离生死。’

“善男子！时，彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后，不堕恶趣。因斯力故，速免生死。又，善男子！若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：

‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’

“善男子！时，彼众生得见佛身，又闻此偈，至心观察，欢喜踊跃，不能自胜。命终之后，得生净国，永不更在五浊世界。常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧，亦皆普示。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧。

“复次，善男子！种种众生欲得三昧自在之力，应于后夜，净自洗浴，著新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨名，而作是言：‘忆持大智虚空藏，得大慈悲，唯愿施我，不忘三昧。’即便说此陀罗尼言：

‘殴(于后反)漏母漏诺踦(去支反)博叉(楚垢反)底(都履反下皆同)隶(吴音读之下同)娑勿陀逻婆(步可反)[多*页](都可反)隶奈夜奈夜 摩诃迦楼尼迦　阿[少/兔](奴后反)播阎(市盐反)婆(薄贺反下阎婆皆同)悉寐(莫履反下皆同)栗底　西伽(巨左反)罗阎婆悉寐栗底跋(薄葛反)阇逻阇婆悉[寐-爿+(怡-台)]栗底卢舍悉[寐-爿+(怡-台)]栗底　阿婆(步可反)遮奈悉[寐-爿+(怡-台)]栗底　浮侈(邪贺反)俱致悉[寐-爿+(怡-台)]栗底　娑婆呵’

“善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得于三昧自在之力。

“复次，善男子！若有众生，乐欲读诵种种书论，欲伏众生。所谓彼论，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或世人说。是人应于后夜，净自洗浴，著新洁衣，烧坚黑沈水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼咒：

‘阿祢逻阇鞞，钤浮娑阇鞞，耶婆奈阇鞞，博厕娑迷，波吒逻阇鞞，他奈婆逻鞞，萨多罗伽逻泥，休磨休磨，摩诃伽楼尼迦，娑婆呵’

“善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨即令彼人，得于忆持不忘之力。

“善男子！若有众生欲入大海，欲为商贾，欲服汤药而求力验，欲脱系缚，欲脱枷锁，欲求免脱输送财物；若爱别离，若怨憎会，欲避水火，欲避盗贼，欲避狮子，欲避虎狼毒蛇之难，欲免疾病饥渴之患，欲求尊位。有如是等诸所求欲，称虚空藏菩萨摩诃萨名，恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨，皆令满愿。

“复次，善男子！若有王子贪乐王位，欲希灌顶，得自在力。应于后夜，净自洗浴，著新洁衣，烧坚黑沈水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼咒：

‘阿祢逻阇鞞，钤浮娑阇鞞，耶婆奈阇鞞，博厕娑迷，波吒逻阇鞞，他奈婆逻鞞，萨多罗伽逻泥，休磨休磨，摩诃伽楼尼迦，娑婆呵’ “善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，皆令彼人得满所愿。 “复次，善男子！若有婆罗门众，愿乐欲得大婆罗门处；复有众生求长者处，或居士处，或工巧处，或多闻处，或威力处，或思惟处，或解脱处。应于后夜，净自洗浴，著新洁衣，烧坚黑沈水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而作是言：‘唯愿施我大慈悲力，令我所求疾得满足。’时，虚空藏菩萨摩诃萨以净天耳，闻彼请已。随其所应，现种种形，而为说法，令彼所愿皆得满足。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议方便智慧，久已得入佛功德海。

“善男子！大海之水乃可有人能知滴数，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智、成就众生之限数也。又，善男子！虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生、及其变化，或作佛形，或菩萨形、辟支佛形，或声闻形、婆罗门形，或童男、童女形，乃至人、非人等形，各随所应，或令目睹，或使梦见。若有众生临命终时，唯除最后极微一息，先造恶业，烧诸善根，当堕恶趣；是虚空藏菩萨摩诃萨，皆能拔济，令得安立天人之路，如斯等事之边际者。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议巧方便者，佛功德海久已得入。善男子！以此缘故，顶上得有如意宝珠，以百千释迦毗楞伽宝而为围绕，有大光明。”

当于如来说此法时，一切大众咸生奇特，叹未曾有，皆悉合掌，向虚空藏萨摩诃萨。

时，虚空藏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“世尊！今此世界具于五浊，众生愚暗，云何世尊能于其中施作佛事？”

尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝见虚空，无有贪欲、无瞋、无痴，自性清净。风尘暗障，以为不净；既澄朗已，即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子！如来久于第一义空，已得自在，见一切法无有贪欲、瞋恚、愚痴，无缚、无解，自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障，不能觉悟。如来慈悲，为此等故，方便说法，而为除断客尘烦恼，开其智眼，使见如来，净日照明，现在获睹甚深妙法、四念处法、乃至八圣道法。令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。善男子！如来出世，则能成熟诸菩萨众，及以缘觉、声闻之众。善男子！今是虚空为倚于眼，为倚眼识，为倚眼触而得住耶？”

虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“不也。世尊！”

佛言：“善男子！为是内起眼触之缘，生彼三受，而倚空耶？”

虚空藏菩萨白佛言：“不也。世尊！”

佛言：“善男子！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

佛言：“善男子！众生今者为倚于空，为是虚空倚于众生？”

虚空藏菩萨白佛言：“世尊！各各相倚，互作境界，又复各各不为境界。一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如、及以实际。世尊！犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种无果，无业无报，离于文字。世尊！一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性，得无生忍。”

尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，即说陀罗尼言：“阿[少/兔](奴侯反)柰，阿婢(夫者反)婆(薄贺反)逻阇(市夜反)摩(莫可反)[少/兔](奴后反)叉夜　视柰视柰　阇柰毗(夫尼反)磨(武佐反下皆同)牟尼呵罗阿柰夜　颇逻(力可反下同)臼呵(乎贺反)揭(巨谒反)婆祢(奴履反)婆(薄贺反)薮毗(薄履反下同)毗柰夜　薮舍舍婆　舍柰磨舍柰[多*页](都可反下皆同)他(吐贺反)磨柰末兜梵(扶艳反)毗沙(所贺反)舍磨支[多*页]奈枳(已纸反)黎舍庵(于甘反)复(扶豆反)僧输沙(疏马反)泥(奴帝反)娑婆呵”

尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝今说此无尽降伏狮子奋迅陀罗尼。一切众生临命终时，最后神识，有重烦恼障及重恶业，此陀罗尼悉能烧燃，令得往生清净佛国。善男子！汝今善能以此成熟无量众生，又能成熟无量佛刹、村园、城邑一切众生，又随所应，现种种形，又随其根，说种种法，或为演说大乘经典，开深法门。若沙门旃陀罗，婆罗门旃陀罗，刹帝利旃陀罗，毗舍旃陀罗，首陀罗旃陀罗，此诸人等，所犯重罪，以因汝故，悉得烧燃，今于善法建立增长。”尔时，世尊而说偈言：

“众生诸贪诤，皆因诸根起；

若能摄诸根，疾得于解脱。”

尔时，如来说此经已。有十千人天得无生法忍，无量人天得诸三昧，又无量人天得陀罗尼，又无量人天逮得忍辱，又无量人天于十地中各得增进。

尔时，世尊告阿难、及弥勒菩萨摩诃萨言：“汝等应当恭敬、奉持此经。”

尔时，阿难及弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，白佛言：“世尊！此妙经典我已受持，当何名此经？”

佛言：“善男子！此经名忏悔尽一切罪陀罗尼经，亦名不可思议方便智．救济一切众生经，亦名能满一切众生所愿．如如意宝珠经，亦名虚空藏菩萨经，如是奉持。阿难！当知，若有善男子、善女人久发阿耨多罗三藐三菩提心，于无量百千阿僧祇劫，修行六波罗蜜，于十方世界一切佛所，种种供养，乃至满无量阿僧祇恒河沙劫；不如有人读诵、书写、为人解说虚空藏菩萨经、及持名号，前功德于此相比，百分、千分、百千万亿分不及其一，算数譬类所不能知。”

尔时，阿难及弥勒菩萨白佛言：“世尊！我当如是奉持。”

时，诸大众闻佛所说，欢喜踊跃，以诸供具，供养于佛。

《虚空藏菩萨经》