融堂四书管见/卷01 中华文库

学而第一

子曰：“学而时习之，不亦说［音悦］乎？有朋自远方来，不亦乐［音洛］乎？人不知而不愠［纡问切］，不亦君子乎？（子，孔子也。同门曰朋。学说，文觉也。习者，习熟其所学。时习，言无时而不习也。愠，怒也。）

学者，觉其所固有而已，故曰：大学之道，在明明德。心本无体，虚明无所不照。为物所诱，为意所蔽，为情所纵，而昭昭者昏昏矣。是故贵于觉也。不觉则何以习？禹曰：“安汝止”，习此者也。文王“不识不知，顺帝之则”，习此者也。孔子“为之不厌”，习此者也。无时而不习，即无时而不明，满天地皆春风和气也。其为说何如哉！于是而有同志来自远方，则知学者益广矣。此其为乐又可量哉！虽然知学者自知，不知学者自不我知，安可强也？世之人昏昏逐逐，醉生梦死视圣贤门户不翅若冰炭，正可怜悯耳！安得以其不知而遂愠乎？君子之心如太虚澄然，何愠之有！

有子曰：“其为人也孝弟［去声］，而好［去声］犯上者，鲜［上声］矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子，名若，孔子弟子，善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，陵犯长上也。鲜，少也。作乱，为逆乱之事也。）

“本立而道生”以下有疑，更待细勘。尧舜之道，孝弟而已矣。孝弟即道即仁，何本何生？

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（巧，即机巧之巧。令，美也。仁，人心也。）

得其本心，斯谓之仁。意态浮动，务说人之观听，此何所用心哉！故曰：“鲜矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辞也。

曾子曰：“吾日三省吾身：为［去声］人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（曾子，孔子弟子，名参，字子舆。省，察也。不欺于心为忠，不欺于言为信。传者，传道也。习，实时习之习。）

传而不习，则所学者不在己，何贵于传也。然而日用功夫，往往多就交际应酬上走作，故曾子三省，以忠信为先。记曰：“忠信大道”。易曰：“忠信所以进德”。谋不忠，交不信，则所以传而习之者，何事哉！

子曰：“道［去声］千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（八百家出车一乘，千乘诸侯之国也。时者，农隙之时。）

只一道字，便非春秋战国气象。古注训治，殆未然也。敬事下联著信字，节用下联著爱人字，为国者所当深体。

子曰：“弟［上声］子入则孝，出则弟［去声］，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（泛，广也。众，谓众人。亲，亲炙也。仁，谓仁者。余力，犹言余暇也。文，即六艺之文。）

入孝出弟，为弟子者职分所当尔。然不谨则慢忽，不信则诈欺，不泛爱众则偏私，泛爱而不亲仁，则无所决择，以成其德行。有余力最宜玩味，见得圣门，力行功夫，凿凿精实。学文非所急也，学而一篇多说孝弟忠信四字。

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤贤易色者，贤人之贤而易其好色之心也。致，犹委也。）

贤贤而下即是古人实学，吾必谓之学矣。所以极言其学之，在是也。四事虽排说，独以贤贤易色揭之章首，最是紧切处。使好善之诚不能胜物欲之念，率是以往，横流莫遏。事君亲，交朋友，其弊有不可胜言者，安能各尽其分乎！曰贤，曰易，曰竭，曰致，曰信，不可草草看过。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（重，端重也。威，威严也。固，坚固也。无、毋通，与勿皆禁止之辞也。惮，畏难也。）

气轻志浮，故不重。不重则所学易摇。主忠信而下，所以学也。所主者忠信，大本立矣。自然重，自然威，自然固。又须得如己者友，乃有益。不如己，是与己不相似，非同志也。友同志矣，又须不惮改过，过而不改，虽友同志无益也。或曰不如，犹言不胜。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（慎终者，不怠于终也。追远者，不忘于远也。）

民之秉彝，好是懿德。本未始不厚也，于所厚者。薄始无所不薄耳。能慎终，能追远，安得不一反而归于厚哉！

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［平声］？抑与之与［平声，下同］？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。温，和也。良，善也。恭，敬也。俭，不侈大也。让，谦逊也。）

“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”“以得之”三字，当看是得也，非我求也，非彼与也。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行［去声］；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

父在而违，父没而倍者，多矣。观其志，观其行，而于父之道，三年无改则终身之所守定矣。所以为孝，有志，有行之可观，而其道可以无改，非不义之父也。如或非道，又当权宜。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（礼者，天则之自然，人文之品节也。和，即中和之和，斯指和而言。小大由之，言上下所共由也。）

喜怒哀乐，发而皆中节，谓之和。此即礼之所以为礼也。茍知和之为礼，而礼之用未尝不和，则安有不可行者哉！有子所谓知和而和，岂恣纵无法度之谓，而以礼节之者，特区区文貌之末欤？

有子曰：“信近［去声，下同］于义，言可复也；恭近于礼，远［去声］耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（义者，宜也。复，践行也。因，由也。宗，犹尚也。）

信所以明义，恭所以行礼，非二物也，何以谓之近？若曰其蔽也。贼无礼则劳彼善。于此云尔，由是而得，所可亲之人，乃庶几可尚焉，故曰亦可宗。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好［去声］学也已。”

不求安饱，能敏事慎言，非笃志力行者，不尔。然须识所敏者何事，若区区末务，则何就正之有？

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐［音洛］，富而好［去声］礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋［七多切］如琢如磨。其斯之谓与［平声］？”子曰“赐也。始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”（谄，以言媚人也。骄，矜肆也。可者，仅可而未尽之辞。《诗·卫风》淇澳之篇：治骨角者，切而复磋；治玉石者，琢而复磨。往，谓所已言者。来，谓所未言者。）

贫无谄，富无骄，虽愈于常人之病，然未必忘贫富也。乐与好礼，则忘矣。此君子所以无入而不自得。子贡因悟切磋琢磨之旨，知学问之无穷，是告诸往而能知来也，故夫子喜之。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

茍知人则知所向方矣，不知从何所决择？子夏、子游、子张，尚不知夫子，况他人乎？所以知不知者安在？

为政第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（政者，正也，所以正人之不正也。德者，得也，不失其本心之谓也。北辰，北极天之枢也。居其所，居中而不动也。拱者，众星环向而朝之也。）

德者，政之所出，民之归也。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，断也。思无邪，《鲁颂》𬳶篇之语）

“思无邪”一语，所以示万世读诗之大法，不然则郑卫国风适滋荡者之邪心乎

子曰：“道［去声，下同］之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（道，导也。齐，一之也。免者，茍免于刑也。格，正也。）

德礼者，人心所同。有非律之于其外也，故有耻且格。为民父母行政而使之茍免无耻，亦可怜矣。虽然犹有政也，犹茍免也，后世徒刑而不及政，斯民遂至于不免且不暇免，悲矣！

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从［如字］心所欲，不逾矩。”（古者十五入大学。逾，过也。矩，所以为方者，即天则也。）

此章六节，当提起学与天命，作纲领看。志者，所向之一；立者，所守之定；不惑者，所见之明。由是，乃进而知天命焉。所谓志学，学此者也。学而至于知天命，则至矣。六通四辟，彻底洞然，无所不觉，无所不照，过此以往，复何所知哉，但熟而已。曰耳顺，是应酬上无纤毫疑碍，无一事之不熟也。曰从心所欲，不逾矩，是隐微处无纤毫渗漏，无一念之不熟也。释氏，虎穴魔宫皆为佛事，淫坊酒肆尽是道场，渠所谓任意纵横，亦从心所欲矣。谓之不逾矩，可乎？不逾矩，吾圣人所以经世，所以建皇极。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”（孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。樊迟，名须，孔子弟子。御，御车也。孟孙即懿子也。）

所谓“无违”，在于以礼。然则非礼以顺其亲者，不谓之顺，乃所谓违也。以礼者，养生丧死，种种中节，无过不及之谓。玩一“以”字，人子之责甚重。孟僖子，使其子学礼，故告之“以”，是欤？

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（武伯，懿子之子，名彘。）

自疾之外，略无一事贻亲之忧，亦可谓孝矣。虽然无妄之疾，乃有所以致之，其为毁伤一也。故曰唯其疾。唯字与其字，不可不深体。

子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养［去声下同］。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别［彼列切］乎？”（子游，姓言，名偃，孔子弟子。养，谓口体之奉也。）

孩提之童，知爱其亲，本未始不孝也，惟不敬，故失之敬，则私意断绝。本心昭融，通于神明，光于四海，无所不通，于是乎在养。而不敬，与兽畜之者无异，谓之孝可乎？虽然指能养者而言耳。

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食［音嗣］先生馔，曾是以为孝乎？”（食，饭也。先生，父兄也。馔，供馈之也。曾，则也。）

得父母于容色之间，非先意承志者不能。然须识所以难者何在。若嘻嘻媚悦，不以其道，则非所难也。服劳具馔，亦皆人子事，但不可专以是为孝耳。和气浃洽，天性昭明，骨肉之间，无非大顺。四子问孝，答之不同，而其人品亦自可见。游、夏，圣门高弟，违礼节、危父母之事，宜无有也，故直以敬与色难警策之。即此，便是学问用力精微处，且未有不敬而能顺色者也。四者皆当以敬为主。

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（回，姓颜，字子渊，孔子弟子。省，察也。私，谓退处燕安，自适之际。发，醒发也，觉也。）

颜子地步已大段莹彻，当其不违如愚之时，心融意会，非他人所能知也。然学问之士，茍自得矣。目色之间，便有不言而喻者。回也，必待发于私而后知其不愚者。夫子之言，殆喜辞也。且以诏门弟子。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉［于虔切］廋［所留切］哉？人焉廋哉？”（廋，匿也。）

所以者，趋向之大概，容可勉强也。所由者，日用之实事，渐不可以伪为矣。若夫所安，则出于中心之诚。然虽欲掩之，而自有不可掩者，曰视曰观，犹在事迹，察其所安，得之心术之微也。小人闲居为不善，见君子而后厌。然掩其不善而著其善，直何益哉？学者于此，行着习察而反求其所安者，何事焉，则当有凛然于不睹不闻之际者。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（故者，旧所得也。新者，新所进也。）

所贵于师者，求日新之功也。温故而有以知新，可为师矣。不温即画，断难语进。温故习不已，知新进不穷。

子曰：“君子不器。”（器者，囿于形体之名。）

子贡之达，宜不可以器名矣，而曰女器。然则君子所以不器者，果安在哉。天德昭融，六通四辟。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

大率先言者，未必能行。诚力行，虽不言可也。夫子欲其从后言之，所以抑子贡，使之就实耳。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（周，遍也。比，偏比也。）

君子之心公普，小人之见偏私。心本未始不广大也。意我，窒之耳。一日克己，何比何周？

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（学，乃践履。思者，所以致其知也。罔，无也。殆，危也。）

学而不思，则无致知之功，故罔。思而不学，则无力行之实，故殆。罔者，空虚无实。殆者，臲卼不安。

子曰：“攻乎异端，斯害也己。”（攻，即攻击之攻。异端，非正道而别起一端，以诬民者也。）

正道昌明，异端自然衰止，不必攻也。求以胜之，反为害耳。须识孟子距杨墨，辟许告，与夫子之意不殊，方明此义。孟子亦只是正人心，或曰攻治也。

子曰：“由！诲女［音汝］知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（由，姓仲，字子路，孔子弟子。知，即觉也。）

茍有真知，无非实学。以不知为知，可乎？记曰：忠信大道。道只是朴实，不虚伪。会此朴实之旨，即知矣。夫子每每提一知字，只埋头说起，不言所知者何事，最妙。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行［去声］寡悔，禄在其中矣。”（子张，姓颛孙，名师，孔子弟子。干，求也。禄，仕者之俸也。疑，未信也。殆，未安也。阙者，空阙也。尤者，人咎。悔者，所以自咎也。）

言招忧，行招辱，其祸大矣，何以禄为？多闻阙疑而又慎言，其不疑者自然寡尤。多见阙殆而又慎行，其不殆者自然寡悔。寡尤寡悔，不忧不辱，即所以为禄也。故曰：在其中，然任官择人，实未有言行不修而足以得禄者。子张不问学而问干禄，夫子因其病而勉之，婉而不迫矣。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（哀公，鲁君，名蒋。举，提拔也。错诸枉，犹言置之枉者之上也。枉，不直也。）

人心是非之公，一举错而服不服，如影响可厚诬哉。大凡直道皆足以服人，枉道皆足以致戾，不独人才也，举其一端之大者耳。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教，不能则劝。”（季康子，鲁大夫，季孙氏，名肥。临，临民也。庄，端庄也。孝于亲，慈于众。举善，举用善人也。不能，未进于善者。劝者，相勉从善也。）

斯民尊君亲上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不劝。上之人无道以临之，遂使民彝泯乱，不获尽其分。季康子，鲁大夫也，由是而知所以临民，则善矣。抑思敬忠以劝，所以事其君哉。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（定公初年，孔子不仕，故或人疑而问之。书，周书君陈篇。善兄弟曰友。）

兄弟同气也，能孝于亲，自然克念同气。故书中论孝，专说友于兄弟，此风俗之枢机。家之所以齐，国之所以治，天下之所以平也。政者，正也。施于有政，特由是而推之耳。然则夫子虽不仕，未始不为政也。何者而谓之政哉？千载斯言，可为太息。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无𫐐［五兮切］，小车无𫐄［音月］，其何以行之哉？”（大车，牛车。𫐐，辕端横木，缚以驾牛领者。小车，驷马车也。𫐄，辕端上曲，钩衡以驾两服马领者。）

信则事，事皆实。无信则事事皆虚。

子张问：“十世可知也？”子曰“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（王者易姓受命为一世。因者，礼之大本。损益者，礼之节文也。）

能继则不失其所因，虽百世如一日，况十世乎。惜周之后，无有继之者。大本既失，而三代损益之变，遂以弗嗣。如之，何其可知也？

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（非其鬼，是非礼典所得祭者。）

邀福于非鬼，而先王礼典辄废不讲，后世之通患也。人病无所见，见其为义而不能果决以进，则何贵于见乎？圣人才说知，便说勇，才说致知，便说力行。见义不能勇为，见不义亦必不能勇改。