西山先生眞文忠公文集_(四部丛刊本)/卷第三十 中华文库

西山先生真文忠公文集卷三十

　问答〈起丙戌伏为子侄说大学章句论语集注因问复为详言之〉

　　问明徳

明徳乃天赋与之徳性也本自光明縁人始生

之𥘉所禀之气不同有禀得清明纯粹之气者

则为圣为贤有半清半浊之气者则为中人全

禀昏浊之气者则为愚不肖此所谓气禀所拘

也及生而为人既自知识与外物接则耳欲声

目欲色鼻欲香口欲味私欲一胜则本心为其

所夺遂流于不善　　　明徳者亦而昏矣

此所谓物欲所蔽　　能讲学穷理则可以复

其本然之性故曰明明徳也

　　问定静安

三字相𩔖但有浅深学者用力且定字起如

此心揺动不定如何讲得学问穷得义理此心

既定方可渐到静与安之地此心未定便要得

静与安无是理也

　　问全体〈或问中语下同〉

言性之本体浑然全备仁义礼智信是也

　　问大用

言性之发用出来者恻隐羞恶辞逊是非之端

是也

　　问成性存存

言天之与我者自有混成之性如今俗言见成

浑沦之物是也我但当存之又存不令顷刻失

之则天下之道义无不此出道义如事君忠

事亲孝事长弟之𩔗皆是

　　问止于至善

知止者谓知为君必止于仁为臣必止于敬为

子必止于孝为父必止于方知得此理未曽

实到其地能得者谓为君巳仁为臣巳敬为子

巳孝为父巳是实到其地矣

文王于缉熙敬止此敬字举全体而言无不敬

之敬也为人臣止于敬专指敬君而言乃敬中

之一事也文王之敬包得仁敬孝信

如切如磋道学也主知而言如琢如磨自脩也

主行而言此言致知力行之功当并进也知到

十分精处而行处有一分未宻亦未得为至善

湏是知极其至行亦极其至方谓之至善

问止至善是圣人否答曰止至善是巳到孟子

羙与大处乃是大贤地位盖可欲之谓善有诸

巳之谓信充实之谓羙充实而有光辉之谓大

大而化之之谓圣圣而不可知之谓神〈善信羙大圣神〉

〈之为六等〉可欲之谓善〈谓其人有善无恶为人所愿欲也〉有诸巳之

谓信〈此谓实有其善于身比之可欲巳进一等〉充实之谓羙〈善积于身充满〉

〈实故谓之羙比之有诸巳又进一等〉充实而有光辉之谓大〈充实〉

〈于中而形著于外此乃盛徳之不可揜处已是大贤以上也位但未化耳〉故程子论

颜子以为所以未至于圣者守之也非化之也

假之以年则不日而化矣守者谓持守之功化

者谓心理俱融无俟于守乃夫子耳顺心之

时也大学之止至善正是羙与大之地位乆而

不息则大而化之至于圣矣盖工夫到此巳是

十分更无可用力者但优游㴠泳以俟其自化

尔故易曰穷神知化徳之盛也过此以往未之

或知也又横渠曰大可能也化不可能也〈言大以上〉

〈皆可用力至化则不可用力矣〉

　　问格物致知

物谓事物也自吾一身以至于万事万物皆各

各有个道理湏要逐件穷䆒且如此一身是

何来湏是知天地赋我以此形与我以此性形

既与禽兽不同性亦与禽兽绝异何谓性仁义

礼智信是也惟其有此五者所以方名为人我

便当力行此五者以不天之所与而所谓仁

者是如何义者是如何礼智信又是如何一一

湏要理㑹得分晓此乃穷一心之理其次则我

为人之子事亲当如何为人之弟事兄当如何

为人之㓜事长当如何逐件理㑹如事亲湏知

冬便须温夏便湏凊出便用告反便用面如曲

礼内则等书所载事亲话都要晓得以至事

兄事长等事一一如此穷䆒此则穷一身之理

也心之与身乃是最切要处其他世间事物皆

用以渐考䆒令其一一分明皆所谓格物也格

训至言于事物之理穷䆒到极至处也穷理既

到至处则吾心之知识日明一日既乆且熟则

于天下之理无不通晓故曰物格而后知至也

此一假圣人教人最紧要处盖縁天下之理能

知得方能行得知得一分只是行得一分知

得十分方能行得十分所以用逐事穷竟也今

学者穷理之要全在读书如读此一书湏穷此

一书道理一字一句都用考䆒如未晓了即湏

咨问师友求其指归且如读大学自头至尾都

穷䆒过既晓得此一书了又读论语孟子亦自

头至尾穷䆒过理㑹既多自然通悟若泛泛读

过便以为了何縁知得义理透彻义理既不透

彻胸中见识亦无由䏻进虽穷理不止于读书

而其大要𨚫以读书为本不可不知也

万物各具一理万理同出一原所谓万物一原

者太极也太极者乃万物緫㑹之名有理即有

气分而二则为阴阳分而五则为五行万事万

物皆原于此人与物得之则为性性者即太极

也仁义即阴阳也仁义礼智信即五行也万物

各具一理是物物一太极也万理同出一原是

万物统体一太极也太极非有形有器之物只

是理之至者而巳故曰无极而太极

　　问当然之则而自不容巳〈或问中语〉

则者法则也凖则也汉书以律〈十二律〉度〈尺度〉量〈斗斛〉

衡凖〈又名臬〉为五则言其轻重长短小大髙下各

有一定自然之法不可得而过不可得而不及

也易曰乃见天则诗曰顺帝之则皆指自然之

理而言帝即天也谓天下之理皆天实为之莫

不有一定之法非人力所可増损故曰天则帝

则如父之慈子之孝兄之友弟之㳟此谁使为

之皆天也非人也尹吉甫有物有则之亦此

意

　　问心之为物实主于身

圜外窍中者心之形体可以物言备具众理神

明不测此心之理不可以物言然有此形体方

包得此理

　　问上帝所降之𠂻〈或问中语下同〉

书汤诰曰惟皇上帝𨹓衷于下民𠂻谓无过不

及而至善之理也上帝以此理𢌿付于人人之

所得以为性者也

　　问烝民所秉之

诗大雅天生烝民有物有则民之秉彛好是懿

徳言天生众民有此物必有此理如有耳目则

有耳目之理非礼勿视非礼勿听是也〈其馀如口鼻四〉

〈友之属皆然〉君臣父子有君臣父子之理〈其馀兄弟夫妇之属〉

〈皆然〉则者谓凖则之则不可逾者也〈物以形体言则以理言所〉

〈谓理者仁义礼智信而巳〉民皆秉执此常理故其心无有不

好善者〈懿徳谓羙徳也即所谓善也〉

　　问刘子所谓天地之中

左传刘康公曰民受天地之中以生言民之生

也皆禀受天地至中之理以为性也〈与降𠂻之意同𠂻即〉

〈中也〉

　　问夫子所谓性与天道

子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也在

天则谓之道阴阳五行之理是也在人则谓之

性仁义礼智信是也性即道道即性

　　问子思所谓天命之性

中庸天命之谓性言天以阴阳五行化生万物

人得之而为仁义礼智信之性在天曰命在人

曰性一而巳矣

　　问孟子所谓仁义之心

孟子曰恻隐之心仁也羞恶之心义也又曰虽

存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心

者亦犹斧斤之于木也言人既得阴阳之理以

为性则自然有仁义之心但为物欲所害则不

能存之耳〈只举仁义二字者仁包礼义包智故也礼是仁之著智是义之存〉

　　问程子所谓天然自有之中

伊川先生曰事事物物上皆天然有个中不待

安排也言凡百事物皆有个恰好底道理不可

过不可不及也

　　问张子所谓万物之一原

横渠先生曰性者万物之一原非有我之得私

也此性字指天道而言凡人物之性皆自此流

出如百川之同一源也

　　问邵子所谓道之形体

康节先生曰性者道之形体心者性之郛郭言

道不可得而见因性而后可见盖性之所具皆

实理也故曰道之形体〈性而言道则流入空虚矣〉

　　问𭣣其放心养其徳性

徳性谓得之于天者仁义礼智信是也收放心

养徳性虽云二事其实一事盖徳性在人本皆

全备縁放縦其心不知操存是致贼害其性

䏻𭣣其放心即是养其徳性非有二事也

　　问其所当然而不容巳与其所巳然而不

　　容易

所当然如为君当仁为臣当敬为子当孝为父

当与国人交当信之𩔗此乃道理合当如此

不如此则不可故曰所当然也然仁敬孝慈信

之属非是人力强为有生之初即禀此理是乃

天之所与也故曰所以然所当然是知性〈知其理当〉

〈如此也〉所以然是知天〈谓知其理所自来也〉

　　问人之所以为学心与理而巳〈或问中语〉

存心穷理二者当表里用功盖知穷理而不知

存心则思虑纷扰物欲交攻此心既昏且乱如

何穷得义理但知存心而不务穷理虽能执持

静定亦不过如禅家之空寂而巳故必二者交

进则心无不正而理无不通学之大端惟此而

巳

　　问端庄静一乃存飬工夫〈语录中语下同〉

端荘主容貌而言静一主心而言盖表里交正

之义合而言之则敬而巳矣

　　问学问思辨乃穷理工夫

程子曰㴠养须用敬进学则在致知盖穷理以

此心为主必须以敬自持使心有主𫳐无私意

邪念之纷扰然后有以为穷理之基本心既有

所主宰矣又须事事物物各穷其理然后能致

尽心之功欲穷理而不知持敬以养心则思虑

纷纭精神昏乱于义理必无所得知以养心矣

而不知穷理则此心虽清明虚静又只是个空

荡荡底物事而无许多义理以为之主其于应

事接物必不能皆当释氏禅学正是如此故必

以敬㴠养而又讲学审问谨思明辨以𦤺其知

则于清明虚静之中而众理悉备其静则湛然

寂然而有未发之中其动则泛应曲当而为中

节之和天下义理学者工夫无以加于此者自

伊川发出而文公又从而阐明之中庸尊徳性

道问学章与大学此章皆同此意也

　　问今人行到五分便是只知得五分〈语录中语〉

　　〈下同〉

朱文公曰知之与行如车两轮如鸟两翼阙一

不可尚书命乃云知之非艰行之惟艰何也

盖髙宗天资高明未即位之前巳学于其盘其

于天下之义理多所通晓传说恐其徒知而不

力行故告之以非知之艰而行之惟艰欲其力

行平日之所知故也学者之事湏是以致知

为先知得一分方䏻行得一分知得十分方䏻

行得十分所知未真断无䏻行之理〈所谓真知者伊〉

〈川先生所谓如虎所伤是也又如饥必食渴必饮水不可入火不可蹈如此方为真知佛家亦〉

〈云知之一字众妙之门亦此意也〉

　　问零零碎碎凑合将来不知不𮗜自然省

　　悟

正如曾子平日学问皆是逐一用工如三省如

问礼逐些逐小做将去稽累之久一旦通悟夫

子遂以吾道一以贯告之至此方知前所为

百行万善只是一理方其积累之时件件着力

到此如炊之巳熟酿之巳就更不湏著分毫之

力

　　问程子论格物有说向内处有说向外处

孔子答门人问仁问孝亦是如此皆是随其资

质而成就之圣人之教人犹化工之生物因材

而笃于此可见

　　问大学只说格物不说穷理

器者有形之物也道者无形之理也明道先生

曰道即器器即道两者未尝相离盖凡天下之

物有形有象者皆器也其理便在其中大而天

地亦形而下者乾坤乃形而上者〈天地以形体言乾坤以性〉

〈情言干徤也坤顺也即天地之理〉日月星辰风雨霜露亦形而

下者其理即形而上者以身言之身之形体皆

形而下者曰性曰心之理乃形而上者至于一

物一器莫不皆然且如灯烛者器也其所以能

照物形而上之理也且如床卓器也而其用理

也天下未尝有无理之器无器之理即器以求

之则理在其中如即天地则有健顺之理即形

体则有性情之理精粗本未𥘉不相离若舎器

而求理未有不蹈于空虚之见非吾儒之实学

也所以大学教人以格物致知盖即物而理在

焉庶㡬学者有着实用功之地不至驰心于虚

无之境也

　　问诚意章数条

自慊是为巳言巳之所以为善者乃是我合当

如此不为善则此心自不快足自不能安非

是为他人而为善也

自欺是为人本无实意为善但外面略假借以

欺人欲人好而巳殊不知人心之灵昭如日

月何可欺也只是自欺而已

自慊是诚〈诚则一〉自欺是伪〈伪则二〉譬如人子弟读

书为学乃是为巳之事我不知读书不知为

学是我身分上自有欠缺干他人甚事今人往

往对父兄长上则读书讲学才独处便怠隋一

切废弃如此则是为父兄长上而学也其为自

欺孰大焉

　　问致知一假是梦𮗜关诚意一假是善恶

　　𨵿〈语录中语〉

言格物致知必穷得尽知得至则如夣之𮗜

穷理未尽见善未明则如夣之未觉故曰夣觉

𨵿好善必实然好之如饥之必食如渴之必饮

恶恶必实然恶之如水之不可入火之不可蹈

如此方能尽人之道以充人之形名为好善

而好之不出于实名为恶恶而恶之不出于实

则是为欺而巳欺心一萌无往而非恶矣亦何

以异于禽兽哉故曰善恶关大学虽有八条𦂳

要全在此两节知已至意巳诚则大本已立

其它以序而进有用力之地矣知不至意不

诚既无其本无往而可矣故朱文公以二𨵿喻

之言如行军然必湏过此二重𨵿隘方可进兵

故也

　　问正心修身章

喜怒忧惧乃心之用非惟不䏻无亦不可无但

平居无事之时不要先有此四者在胸中如平

居先有四者即是私意人若有些私意塞在胸

中便是不得其正须是㴠养此心未应物时湛

然虚静如镜之明如衡之平到得物之时方

不差错当喜而喜当怒而怒当忧而忧当惧而

惧恰好则止更无过当如此方是本心之正

问圣人恐无怒容否朱子曰当怒时亦必形于

色如治人之罪𨚫为𥬇容则不可曰如此则恐

渉忿厉之气否曰天之怒雷霆亦震但当怒而

怒便中节事过便消了更不积问古人喜怒不

形于色是正否曰此是养得𮌎中和粹故虽中

有喜怒而不形于色此正是㴠养之效安得谓

之不正又问古人忧国至于白首怒敌至于裂

眦此正否曰忧国怒敌忧与怒之正者虽太

过然亦是不失其为正但此乃志义之士所为

圣人则未必然必如是观之乃尽

鉴空衡平之体鉴空衡平之用此二句切须玩

味盖未曽应物之时此心只要清明虚静不可

先有一物如鉴未照物只是一个空衡未物

只有一个平此乃心之本体〈此即中庸所谓喜怒哀楽之末发谓〉

〈之中盖喜怒哀乐未曾发动浑然一理不偏不倚故谓之中〉此所谓鉴空衡

平之体也及至事物之来随感而应因其可喜

而喜因其可怒而怒因其当忧而忧因其当惧

而惧在我本未尝先有此心但随物所感而应

之耳故其喜怒忧惧无不中节此所谓鉴空衡

平之用〈此即中庸所谓发而皆中节谓之和盖喜怒忧俱应物而动恰好便止不可少〉

〈过其分事过即巳更不留在𮌎中如此即是中节即谓之和〉

　　问体用二字

大凡有体而后有用如天地造化发生于春夏

〈元亨〉而敛藏于秋冬〈利贞〉发生是用敛藏是体自十

月纯坤阳气既尽不知者谓生意巳熄不知敛

藏者乃所以为发生之根自此霜雪凝冱草木

凋落虫蛇伏藏㣲阳虽生于下隠而未露一年

造化实基于此惟冬间敛藏凝固然后春来发

生有力所以冬暖无霜雪则来岁五榖不登正

以阳气发泄之故也人之一心亦是如此湏是

平居湛然虚静如秋冬之闭藏皆不发露浑然

一理无所偏𠋣然后应事之时方不差错如春

夏之发生物物得所静时先巳纷扰则动时

岂䏻中节故周子以主静为本程子以主敬为

本皆此理也〈动静皆道而周子乃以主静为本者盖静时飬得虚明然俊动而不〉

〈失其时故中庸于喜怒哀楽未发之时湏要戒谨恐惧以养本然之中然后发而为中节之和〉

〈程子主敬之说即中庸之意也〉

问大学不要先有恐惧中庸却要恐惧何也曰

圣贤之言有似同而实异者大学之恐惧与中

庸之恐惧不同〈中庸戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻只是事物未形之时〉

〈常常持敬令心不昏昧而已大学之恐惧是俗语所谓怖畏之意自与中庸有异〉

　　问治国平天下章

絜矩絜字本出贾谊过秦论度长絜大〈度谓以尺之长〉

〈短絜谓以带量物之小大如今人之围木也故字文絜先儒解絜字米分晓建阳范直阁讳〉

〈如圭乃胡文定公之外甥朱文公之父友方以絜度为说文公之〉言我有此心

人亦有此心在上之君子当以己之心度人之

心如以矩而度物巳矩制方之器俗谓曲尺是

也荀子曰五寸之矩盖天下之方言矩虽止长

五寸然天下之为方器者必以此为则以譬一

心虽㣲而推之以度人之心虽千万人无不同

者我欲孝于亲人亦欲孝于亲我欲弟于长人

亦欲弟于长故为君子者必使人各得以遂其

孝弟之心我欲安人亦欲安我欲寿人亦欲寿

我欲富人亦欲富故君子者必使人各遂其所

欲此皆所谓絜矩也〈浴言以心比心即是此义〉

义者天理之公也利者人欲之私也二者如冰

炭之相反然一于义则利自在其中盖义者宜

也利亦宜也苟以义为心则事无不冝矣不惟

冝于巳亦且宜于人人巳两得其宜何利如之

若以徇利为心则利于巳必害于人争闘攘夺

于是乎兴巳亦岂能享其利哉

大学所谓利专指财利而言伊川先生云利不

独财利之利凡有一毫自便之心即是利此论

有补于心术之㣲南轩先生又谓无所为而

为皆义也有所为而为即利也其言愈精且㣲

学者不可不知也〈且如见赤子入并有恻隠之心此乃天理自然形见非有〉

〈所为而然此即义也若有一毫纳交要誉之心即是有所为而为即利心也二者相去毫厘之〉

〈间而公私邪正之分则天渊矣故朱子谓南轩此语乃发先贤之所未发有功于圣门学者所〉

〈宜深味也〉

大抵学者存心行事只当以义理为主义所当

然虽害不恤义所不当然虽利不计如此方合

乎天理之正若此心一出一入于义利之间终

是为利所胜正如白黒相和黒必揜白薰犹共

器莸必揜薰立志之𥘉不可不察也

大学程子南轩三不同大学只说财利犹是

粗处伊川南轩之乃入细工夫世亦有能不

贪财利之人然未必无自便之私亦有能不求

自便者其心未必无所为此是一节之上又有

一节工夫以大学至善譬之不贪财利与不求

自便是善到无所为而为始是至善然必先以

不贪财利为根脚基址方可上两节正如贫

而无謟富而无骄方䏻渐至乐与好礼之地若

未能不贪财利又岂能有上两节亦如未能无

謟无骄安得更有乐与好礼故学者当以不贪

财利为本又未可谓不贪财利为巳足驯序用

力自粗至精方可至纯乎天理之也

恕者如心之谓非寛厚之谓也如我䏻为善亦

欲他人如我之善我无悪亦欲人如我之无恶

我欲立亦欲人之立我欲逹亦欲人之达〈大概是视〉

〈人如巳推己及物之谓〉

　　问新民章〈此假当在止于至善之前〉

朱文公言洗濯其心以去恶犹沭浴其身以去

垢斯言尽矣盖身之有垢特形骸之碍耳然人

犹知沭浴以去之惟恐尘垢存则其体污秽至

于心者神明之府乃𠂀心为利欲所溺以昏蔽

之甚如积粪壤如聚蛲蛔而不肯一用其力以

去之是以形体为重以心性为轻也岂不缪哉

唐人有栉铭曰人之有髪朝朝思理有身有心

胡不如是深得成汤铭盘之意〈禅家亦有所谓身以菩提树心〉

〈如明镜台时时勤拂拭莫遣有尘埃之句虽云异端然此言亦自可取也〉

礼记儒行篇云儒有澡身而浴徳谓洗濯其身

沭浴其徳亦盘铭之义

　　问仁字之义〈此下并论语〉

仁之一字古无训且如义训冝礼训理又训

履智训知皆可以一字名其义惟仁不可以一

字训孟子曰仁者人也亦只是言仁者乃人之

所以为人之理亦不是以人训仁盖縁仁之道

大包五常贯万善所以不可以一言尽之自汉

以后儒者只将爱字仁殊不知仁固主乎爱

然爱不足以尽仁孟子曰恻隐之心仁之端也

恻隐者此心恻然有隠即所谓爱也然只是仁

之发端而巳韩文公言博爱之谓仁程先生非

之以为仁自是性爱自是情以爱为仁是以情

为性也至哉言乎朱文公先生始以爱之理心

之徳六字形容之所谓爱之理者言仁非止乎

爱乃爱之理也盖以体言之则仁之道大无所

不包发而为用则主乎爱〈仁者爱之体也爱者仁之用也〉爱者

如见赤子入井而恻然欲有以救之以至矜怜

悯惜慈祥恩惠爱之谓也性中既有仁发出来

便是爱仁如根上发出苗以苗为出于根则可

以苗便为根则不可以爱出于仁则可以爱便

作仁则不可故文公以爱之理三字言之方

得尽又曰心之徳何也盖心者此身之主而其

理则得于天仁义礼智皆此心之徳而仁又为

五常之本如元亨利正皆干之徳而元独为四

徳之长天之元即人之仁也元为天之全徳故

仁亦为人心之全徳然仁之所以为心之徳者

正以主乎𢜤故也仁所以䏻爱者盖天地以生

物为心而人得之以为心是以主乎爱也爱之

理心之徳六字之义乃先儒所未发而文公始

发之其有功于学者至矣岂可不深味之乎

　　问行有馀力章与四教不同

行有馀力则以学文是以力行为先子以四教

文行忠信文者讲学之事主乎知忠信者修身

之事主乎行此又以知为先此二章实相表里

正当合而观之大抵致知力行二者不可一阙

既知其理不可不行其事既行其事不可不知

其理二者并进则为学之功至矣

　　问主忠信章〈程子曰不诚无物〉

论语止言主忠信不言诚至子思孟子然后言

诚盖诚指全体而言忠信指用功处而言忠是

尽于中者信是形于外者有忠方有信不信则

非所以为忠二者表里体用之谓如形之与影

也心无不尽之谓忠言与行无不实之谓信尽

得忠与信即是诚故孔子虽不言诚但欲人于

忠信上着力忠信无不尽则诚在其中矣孔子

教人大抵只就行处说行到尽处自知诚则本

源子思孟子则并本源发出以示人其义一也

　　问过则勿惮改

过虽圣贤不能无盖过者过误之谓也知其为

过而速改则无过矣故论语曰过而不改是谓

过矣左传云人谁无过过而能改善孰大焉子

贡曰君子之过如日月之食焉过也人皆见之

更也人皆仰之孟子曰古之君子过则改之今

之君子过则顺之成汤之圣犹且改过不吝颜

子之贤犹曰不贰过以此可见虽圣贤必以改

过为贵若知其为过不肯速改则是文过遂非

而流于恶矣盖无心而误则谓之过有心而为

则谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不

改是有心便谓之恶易曰风雷益君子以见善

则𨗇有过则改天下之至迅疾者莫如风雷故

圣人以此为迁善改过之象此即过勿惮改之

意也

　　问姑息二字〈主忠信章注〉

姑息姑训且息训止言事理合当十分做𨚫只

做三五分且如是而止此之谓姑息今人柔惴

者以小惠及人便以为仁不知只是姑息而巳

　　问温良㳟俭譲

温和厚也只和一字不足尽温之义只厚一字

亦不𠯁以尽温之义必兼二字者和如春风和

气之和厚如坤厚载物之厚和不惨暴也厚不

刻薄也良易直也亦如前义易者平易也不艰

险也直者正直也不邪曲也㳟庄敬也庄主容

貌而言敬主内心而言自中而发外故曰㳟俭

节制也节制二字相似而实不同节乃自然之

限节且如一年有八节四立二分二至是也四

十五日而一换乃天道自然之界限故曰节制

乃用力裁制之意义以制事礼以制心谓如事

理合当如此即以义裁制之若以刀裁物也一

念虑之非即以礼裁制之亦如刀之裁物也〈九事〉

〈事物物有自然界限不可逾处皆谓之节所云一年八节者乃其一也〉譲谦逊也

谦谓不矜巳之善逊谓推善以及人

　　问过化存神〈温良注〉

过化存神此四字本出孟子过化谓圣人凡所

经历处人皆化之存神谓其中所存神妙正意

只是如此至横渠先生乃谓性性为能存神物

物为䏻过化下性字指本然者而言上性字是

谓我䏻存其性而不为情所荡而失其性则其

所存者神妙而不可测下物字指事物而言上

物字指我之应物而言谓物物各自有理我随

其理以应之物各付物不以巳之私意参乎其

间则事过弗留如冰之释如风之休后来诸老

先生多本其独文公不以为然者盖孟子之

意未说到如此𭰹故也文公解经毎务平实如

此然横渠先生之说亦不可不知也

　　问礼乐〈用和为贵章〉

敬者礼之本制度威仪礼之文和者乐之本钟

鼓管磬者乐之文礼乐二者阙一不可记曰乐

由阳来礼由阴作天高地下万物散殊而礼制

行焉〈天尊于上地卑扵下万物散殊有大有小此即制之所由起盖礼主乎别故也〉流

而不息合同而化而乐兴焉〈阴阳二气流行于天地之间未尝止〉

〈息二气和合而化生万物此楽之所由兴盖楽主乎和故也听谓阴阳二气者日月雷霆风雨〉

〈寒暑之𩔖皆是二气和合方能生成万物〉故礼属阴〈凡天地间道理一定而不可易〉

〈者皆属阴〉乐属阳〈凡天也间流行运转者皆属阳〉礼乐之不可阙一

如阴阳之不可偏胜〈一歳之间寒暑之相易雨露雪霜之相済方䏻气候〉

〈和平物遂其生阳太胜则亢而为旱阴太胜则溢而为水有阴无阳则物不生有阳无阴则生〉

〈而不成〉礼胜则离以其太严而不通乎人情故离

而难合乐胜则流以其太和而无所限节则流

荡忘返所以有礼湏用有乐有乐湏用有礼此

礼乐且是就性情上然精粗本末亦𥘉无二

理

礼中有乐〈言严肃之中有自然之和此即是礼中之楽〉乐中有礼〈言和〉

〈楽之中有自然之节此即是楽中之礼〉朱文公谓严而泰〈此即礼中有楽〉

和而节〈此即乐中有礼〉

　　问因不失其亲

因者依也言与人相依湏是其人可以亲近方

得如士之择友男之择妇女之择婿以至于臣

之择君皆是若其𥘉不谨则后来虽欲悔而不

可得也又如为人臣属而事其长亦湏看此人

可亲与否如其人非贤者轻易依附一为其所

荐则终身便有举主之分如何悔得以此推之

凡百皆然大抵以审择于始为贵也

　　问杨墨〈就有道章注〉

墨翟兼爱其𥘉本是学仁不知仁者心无不溥

而其施则有差等如亲亲与仁民不同仁民与

爱物不同就亲亲之中事父与事兄不同处夫

妇处明友又与事兄不同盖心无不溥者仁也

〈理一〉其施有差等者即仁中之义也〈分殊〉全亲亲与

仁民同则是视父母如视他人矣故其流至于

无父也杨氏为我本是学义不知义者制事之

宜也处君臣处父子处朋友事事物物各当其

所乃合于义今但知有已而巳则扵君不必忠

于子不必孝凡处人伦之间无一而当矣故其

流至于无君〈寿言无君者指其最大者言之也〉无君无父则是

禽兽矣此学者所以必当求正于有道者也

　　问理性命〈五十知天命注〉

穷理谓事事物物各有其理穷究之而无不尽

也此即大学所谓格物也尽性谓一性之中万

善备具如性中有仁我则尽其仁之至性中有

义我则尽其义之至礼也智也亦然如此方是

尽性十分之中有一毫一厘欠阙亦未可谓

之尽性至于命言理既无所不穷性既无所不

尽便自然至于命此即孟子知性则知天之意

穷理主知而言尽性主行而言知得尽行得尽

便是至于命

　　问父母惟疾之忧

问身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之姶也自

古忠臣义士𡚒不顾身视死如归如此则是不

孝矣此又何也曰此与其他毁伤不同盖杀身

所以成仁既成仁则孝在其中矣因为说杀身

成仁则形虽𧇊其理不𧇊身虽殒其性不失乃

所以为孝也昔晋周处死于战阵其母犹在太

常贺循谥之曰孝以常情言之母在而死于国

可以为忠而不可以言孝矣而晋人乃称周处

为孝者盖忠孝一理能忠于君乃所以为孝也

然捐󠄂身蹈难乃处臣子之变如曽子之战竞自

守乃处人子之常要当参𮗚可也

又西铭推事亲之心以事天盖父母生我者也

而所以生之者天地也天赋以气地赋以形父

母固我之父母也天地亦我之父母也朱文公

曰父母者一身之父母也天地者人与物己与

人皆共以为父母也父母之生我也四支百骸

无一不全必能全其身之形然后为不沗于父

母天地之生我也五常百善无一不备必能全

其性之理然后为不于天地故仁人事亲如

事天事天如事亲此又西铭之妙指不可以不

知也

　　问非而𥙊章

神之理虽非始学者所易穷然亦湏识其名

义若以神示三字言之则天之神曰神〈以其造化〉

〈神妙不测也〉地之神曰示〈以其山川草木有形可见显然示人也示古祗字〉

人之神曰〈鬼谓气之巳屈者也〉若以神二字言之则

神者气之伸〈发出〉者气之屈〈𭣣回〉气之方伸者属

阳故为神气之屈者属阴故为神者伸也

者归也且以人之身论之生则曰人死则曰

此生死之大分也然自其生而言之则自㓜而

壮此气之伸也自壮而老自老而死此又伸而

屈也自其死而言之则魂游魄𨹓寂无形兆此

气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格

此又屈而伸也姑举人一端如此至若造化

之神则山泽水火雷风是也日与电皆火也

月与雨亦水也此数者合而言之又只是阴阳

二气而巳阴阳二气流行于天地之间万物赖

之以生赖之以成此即所谓神也〈气之伸为神如春夏〉

〈生长是也气之屈为如秋冬敛蔵是也〉今人只以塑像画像为

神及以幽暗不可见者为神殊不知山峙川

流日照雨润雷动风散乃分明有迹之神〈日出〉

〈为神入为雨润为神止为雷动为神息为风散为神收为〉伊川曰神

者造化之迹又曰神天地之功用横渠曰

神二气之良能凡此皆指阴阳而言天地之气

即人身之气人身之气即天地之气

易系辞曰精气为物游魂为变人之生也精与

气合而巳精者血之𩔖是滋养一身者故属阴

气是能知觉运动者故属阳二者合而为人精

即魄也目之所以明耳之所以聦者即精之为

也此之谓魄气充乎体凡人心之能思虑有知

识身之能举动与夫勇决敢为者即气之所为

也此之谓魂人之少壮也血气强血气强故魂

魄盛此所谓伸及其老也血气既耗魂魄亦衰

此所谓屈也既死则魂升于天以阳魄降于

地以阴所谓各其𩔖也魂魄合则生离则

死故先王制𥙊享之礼使为人子孙者尽诚致

敬以焫萧之属求之于阳鬯之属求之于阴

求之既至则魂魄虽离而可以复合故礼记曰

合与神教之至也神指魂而言指魄而言

此所谓屈而伸也

问神二气之良能曰既有阴阳二气则自然

有往有来有阖有辟有消有息有聚有散盖其

理自然如此故曰良䏻此乃借孟子良知良能

之名以形容二气孟子本意谓孩提之童莫不

知爱其亲及其长也莫不知敬其兄此本然之

性如此非出人为阴阳二气屈伸亦是本然之

理故借此二字以明之𠇷阖消散屈也来辟息

聚伸也

　　问鲁赐周公礼乐〈雍彻注〉

程子言周公之功固大矣然皆臣子之所当为

此正如孟子曰事亲若曽子可也曽子之孝可

谓极其至矣孟子只以为可也盖事亲不如曽

子则是人予之道有𧇊必如曾子方得怡好推

而言之为君必如尭然后为尽君道为臣必如

舜然后为尽臣道不然则皆是欠阙学者知此

则凡于人伦曲尽其至无一毫之𧇊方是全得

当为之职分初非过当也〈无父母则无此身我因父母而有此身则〉

〈事亲自合尽孝无君上则无此爵位我因君而有此爵位则事君自合尽忠此只是尽其本分〉

〈当为之事非过外也〉

　　问仁字〈人而不仁章〉

凡天下至㣲之物皆有个心发生皆此出縁

是禀受之𥘉皆得天地发生之心以为心故其

心无不能发生者一物有一心自心中发出生

意又成无限物且如莲实之中有所谓么荷者

便俨然如一根之荷他物亦莫不如是故上蔡

先生论仁以桃仁杏仁比之谓其中有生意才

种便生故也惟人受中以生全具天地之理故

其为心又最灵于物故其所蕴生意𦂯发出则

近而亲亲推而仁民又推而爱物无所不可以

至于覆冒四海惠利百世亦自此而推之尔此

人心之大所以与天地同量也然一为利欲所

汩则私意横生遂流而为残忍为刻薄则生意

消亡顽如铁石便与禽兽相去不逺岂不可畏

也哉今为学之要湏要常存此心平居省察𮗜

得胸中盎然有慈祥恻怛之意无忮忍刻害之

私此即所谓本心即所谓仁也便当存之养之

使之不失则万善皆此而生

西山先生真文忠公文集卷第三十