西游录 中华文库

古君子南逾大岭，西出阳关，虽壮夫志士，不无销黯。予奉诏西行数万里，确乎不动心者，无他术焉，盖汪洋法海涵养之效也。故述《辨邪论》以斥糠(上薛下虫)，少答佛恩。戊子，驰传来京，里人问异域事，虑烦应对，遂著《西游录》以见予志。其间颇涉三圣人教正邪之辨。有讥予之好辨者。予应之曰︰《鲁语》有云︰“必也正名乎！”又云︰“思无邪。”是正邪之辨不可废也。夫杨朱、墨翟、田骈、许行之术，孔氏之邪也。西域九十六种，此方毗卢、糠、瓢、白莲、香会之徒，释氏之邪也。全真、大道、混元、太一、三张左道之术，老氏之邪也。至于黄白金丹导引服饵之属，是皆方技之异端，亦非伯阳之正道。畴昔禁断，明著典常。第以国家创业，崇尚宽仁，是致伪妄滋彰，未及辨正耳。古者嬴秦燔经坑儒，唐之韩氏排斥释老，辨之邪也。孟子辟杨、墨，予之黜糠、丘，辨之正也。予将刊行之，虽三圣人复生，必不易此说矣。己丑元日湛然居士漆水移剌楚材晋卿叙。

戊寅之春，三月既望，诏征湛然居士扈从西游。迨天兵旋旆，丁亥之冬，奉诏搜索经籍，驰驿来燕。既已更拂，有客惠然而来，率尔而问曰︰“居士之西游也，不知其几千里邪。西游之事，可得闻乎？”

居士曰︰予始发永安，过居庸，历武川，出云中之右，抵天山之北，涉大碛，逾沙漠。未浃十旬，已达行在。山川相缪，郁乎苍苍。车帐如云，将士如雨，马牛被野，兵甲赫天，烟火相望，连营万里，千古之盛，未尝有也。

越明年，天兵大举西伐，道过金山。时方盛夏，山峰飞雪，积冰千尺许。上命斵冰为道以度师。金山之泉无虑千百，松桧参天，花草弥谷。从山巅望之，群峰竞秀，乱壑争流，真雄观也。自金山而西，水皆西流，入于西海。噫，天之限东西者乎？

金山之南隅有回鹘城，名曰别石把，有唐碑，所谓瀚海军者也。瀚海去城西北数百里。海中有屿，屿上皆禽鸟所落羽毛也。城之西二百馀里有轮台县，唐碑在焉。城之南五百里有和州，唐之高昌也。亦名伊州。高昌之西三四千里有五端城，即唐之于阗国也。出乌白玉之二河在焉。

既过瀚海军千馀里，有不剌城，附庸之邑三五。不剌之南有阴山，东西千里，南北二百里。其山之顶有圆池，周围七八十里许。既过圆池，南下皆林檎木，树阴蓊翳，不露日色。既出阴山，有阿里马城。西人目林檎曰阿里马，附郭皆林檎园囿，由此名焉。附庸城邑八九。多蒲萄梨果。播种五谷，一如中原。

又西有大河曰亦列。河之西有城曰虎司窝鲁朵，即西辽之都。附庸城邑数十。

又西数百里有塔剌思城。又西南四百馀里有苦盏城、八普城、可伞城、芭榄城。苦盏多石榴，其大如拱，甘而差酸，凡三五枚，绞汁得盂许，渴中之尤物也。芭榄城边皆芭榄园，故以名焉。芭榄花如杏而微淡，叶如桃而差小。每冬季而花，夏盛而实，状类匾桃，肉不堪食，唯取其核。八普城西瓜大者五十斤，长耳仅负二枚，其味甘凉可爱。

又苦盏之西北五百里有讹打剌城，附庸城十数。此城渠酋尝杀大朝使命数人、商贾百数，尽有其财货。西伐之意始由此也。

讹打剌西千馀里有大城曰寻思干。寻思干者西人云肥也，以地土肥饶故名之。西辽名是城曰河中府，以濒河故也。寻思干甚富庶。用金铜钱，无孔郭。百物皆以权平之。环郭数十里皆园林也，率飞渠走泉，方池圆沼，柏柳相接，桃李连延，亦一时之胜㮣也。瓜大者如马首许，长可以容狐。八谷无黍糯大豆，馀皆有之。盛夏无雨，引河以激。率二亩收锺许。酿以蒲萄，味如中山九醖。颇有桑，鲜能蚕者，故丝茧绝难，皆服屈眴。土人以白衣为吉色，以青衣为丧服，故皆衣白。

寻思干之西六七百里有蒲华城，土产更饶，城邑稍多。寻思干乃谋速鲁蛮种落梭里檀所都者也。蒲华、苦盏、讹打剌城皆隶焉。

蒲华之西有大河名曰阿谋，稍劣黄，西入于大海。是河之西有五里犍城，梭里檀之母后所居者也。富庶又盛于蒲华。

又西濒大河有斑城者颇富盛。又西有抟城者亦壮丽。城中多漆器，皆长安题识。

自此而西直抵黑色印度城。其国人亦有文字，与佛国字体声音不同。国中佛像甚多。国人不屠牛羊，但饮其乳。风俗夫先亡者，其室家同荼毗之。诣诘佛国，反指东南隅。校之以理，此国非正北印度，乃印度北鄙之边民也。土人不识雪。岁二获麦。盛夏置锡器于沙中，寻即熔铄，马粪堕地为之沸溢，月光射人如中原之夏日，遇夜人辄避暑于月之阴。此国之南有大河，阔如黄河，冷于冰雪，湍流猛峻。从此微西而来，正南稍东而去，以意测之，必注入南海也。又土多甘蔗，广如禾黍，土人绞取其液，酿之为酒，熬之成糖。

墨色印度之西北有可弗叉国。数千里皆平川，无复丘垤。吁，可怪也！不立城邑，民多羊马。以蜜为酿，味与中原不殊。此国昼长夜促，羊胛适熟，日已复出矣。正符《唐史》所载骨利干国事，但国名不同耳，岂非岁时久远，语音讹舛邪？寻思干去中原几二万里，印度国去寻思干又等，可弗叉去印度亦等。虽萦迂曲折，不为不远矣，不知其几万里也。

岁在涒滩，天兵振旅。以西夏失信背盟，丙戌之春二月，六月迭进，一鼓而下之，独夫就戮，万姓怀安。沙州、瓜州，汉所置也。肃州即鄯善也。甘州即张掖也。灵州即灵武也。噫！天涯海角，人所不到，亦一段奇事。予之西游也，所见大略如此。

答曰︰子之西游之事已闻命矣。仆闻之，居移气，养移体，故古人大登泰山观沧海以自大其志者，亦有怯夫懦士涉险难罹忧患而自沮其志者。今子西行数万里，升金山，瞰瀚海，逾昆仑，穷西极，岂无有自大其志者欤？从军旅，涉沙碛，行役所困，暴露所苦，岂无有自沮其志者欤？二者必有一于是。子请言之。

居士曰︰大丈夫立志已决，若山岳之不可移也。安能随时而俯仰，触物而低昂哉！予之志自大自沮者，幼不知也。

客曰︰仆与君定交积有年矣。知仆者莫如君，知子者莫如我。君幼而学儒，晚而喜佛，常谓以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事毕矣。盟犹在耳，皎如星日。昔丘公之北行也，子赞成之，独吾夫子之教吾佛之道，置而不问。子岂非自沮其志乎？

居士曰：余以为国朝开创之际，庶政方殷而又用兵西域，未暇修文崇善。三圣人教皆有益于世者。尝读《道》、《德》二篇，深有起予之叹，欲致吾君高踏羲皇之迹，此所以赞成之意。亦将使为儒、佛之先容耳。非志沮而忘本也。

客曰︰丘公进见之所由然，可得闻欤？

居士曰︰昔刘姓而温名者，以医术进。渠谓丘公行年三百，有保养长生之秘术，乃奏举之。诏下征至德兴。丘公上表云，形容枯槁，切恐中途不达，愿且于德兴盘桓。表既上，朝廷以丘公惮于北行，命仆草诏，温言答之，欲其速致也。既至行在，丘公数拜致敬，然后入见。奉诏，且令寻思干城居。此丘公进见之所由也。

客曰︰君与丘公相待之事，可得闻欤？

居士曰︰丘公之达西域也，仆以宾主之礼待之。居无几，丘公从容谓予曰，久闻湛然尊从释教。夫释、道二教素相攻嫉，政恐湛然不相契合，岂意厚待如此，真通方之士也。仆应之曰，三圣人教行于中国，岁远日深矣。其教门施设，尊卑之分，汉、唐以来，固有定论，岂待庸人俗士强为其高下乎？厥后彼之门人有讽予奉道训名于丘公者。仆应之曰，予幼而习儒，老而奉释，安有降于乔木入于幽谷者乎！其议遂寝。予久去燕，然知音者鲜。特与丘公联句和诗，焚香煮茗，春游邃圃，夜话寒斋，此其常也。尔后时复书简往来者，人不能无情也。待以礼貌者，人而无礼，非所宜为也。

客曰︰丘公进奏谈道之语，可得闻欤？

居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以问长生之道。所对皆平平之语言及精神气之事。又举林灵素梦中絜宋徽宗游神霄宫等语。此丘公传道之极致也。

客曰︰丘公与子游者久，亦有异闻乎？

居士曰︰丘公尝举渠师王害风出神入梦为毕竟事。又举渠之法兄马公，常云屡蒙圣贤提将真性遨游异域。又云，禅家恶梦境，岂知福力薄劣者，好梦不能致也。此为彼宗之深谈也。识者闻之，未尝不绝倒也。

客曰︰予尝读《磻溪集序》，有云丘公日记数千言，果有是事不？

居士曰︰彼之强记，予不知也。尝假宋《播芳文粹》于予。一日谓仆曰，有一二语，欲与湛然商榷。夫古人之文章愈深，则人愈难知耳。《播芳》中黄鲁直所著《观音赞》有云，通身是眼，不见自己；欲识自己，频掣驴耳。此何等语邪？予默而不答。予私谓人曰，山语脱白衲，僧已知落处。渠未窥祖道之藩篱，况其堂奥乎？予自此面待而心轻之。

客曰︰君与丘公亦有所许可乎？

居士曰︰论谈之初，酬咏之际，稍尝面许。交游既深，穷其底蕴，予不许丘公之事，凡有十焉。初进见，诏询其甲子，伪云不知。安有明哲之士不知甲子者乎？此其一也。对上以徽宗梦游神霄之事，此其二也。自谓出神入梦，为彼宗之极理，此其三也。又云圣贤提真性遨游异域，自爱梦境，此其四也。不识鲁直赞意，此其五也。西穷昧谷，梵僧或修善之士皆免赋役。丘公之燕，独请蠲道人差役，言不及僧。上虽许免役，仍令诏出之后不得再度。渠辄违诏，广度徒众。此其六也。又进表乞符印，自出师号，私给观额，古昔未有之事，辄欲施行。此其七也。又道徒以驰驿故，告给牌符。王道人者驺从数十人，悬牌驰骋于诸州，欲通管僧尼。丘公又欲追摄海山玄老，妄加毁坼。此其八也。又天城毁夫子庙为道观，及毁拆佛像，夺种田圃，改寺院为庵观者甚多。以景州毁像夺寺事致书于从乐居士，润过饰非，天地所不容。此其九也。又顺世之际，据厕而终，其徒饰辞，以为祈福。此其十也。

客曰︰予闻诸行路之人有议子者，以为匿怨而友其人，孔子耻之。君胡为面许而心非也？君子成人之美，不成人之恶，何先赞而后嫉也？君子之于友也，当死生待之如一，何誉之于生前，毁之于死后也？子亦有所说乎？

居士曰︰予与丘公，友其身也，不友其心也；许其诗也，非许其理也。奏对之际，虽见瑕玼，以彼我之教异，若攻之则成是非，故心非而窃笑之。丘公初谓三圣教同，安有分别，自云军国之事非己所能，道德之心令人戒欲。三圣人教弛而复张，固仆之愿也。予闻此安得不赞之乎？迩后食言偏党，毁像夺田，改寺为观，改宣圣庙为道庵，有摈斥二教之志。虽曰君子掩恶扬善，此非予所能掩也。予见此安得不嫉之乎？彼欲以道德匡时救世，予亲闻之，渠犹未死，安得不誉之于生前乎？间阔以来，为兹不轨数事，常欲面折其非，职守所拘，不获一见。今被命而来，渠已弃世，安得不毁之于死后乎？

客曰︰予闻诸行路之人云，丘公惜罪福者也。蠲免道人差役，本非丘公意，乃其徒所为耳。

居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百馀人世田于塔剌思城，奉朝命委予权统之。予既还行在，闻之于舆人云，丘公将行，朝辞毕，遣人奏告云，但修善出家人乞免差役。时典诰命者他适，令道人自填，诏旨遂止书道士免役之语。当时咸谓既云修善出家人，僧道举在是矣。后数年方知止书道人，不及僧也。由是众皆议丘之不公也。今子所闻之语，必出自党于丘公者，以此为之辞耳。若果惜罪福，不欲免道人役，当日胡不封还诏旨，若然则愈为光矣。此饰非之语耳，何足信邪！

客曰︰予闻诸行路之人云，其剽夺寺院毁撤佛像之事，皆左右蒙蔽所致，丘公实不知也。

居士曰︰若丘公果不知此事，予闻丘公之归也，当宿于天城之文成观，县学之碑石犹在，何为不责改观之道人也。又去岁致手书于从乐居士云，近有景州佛寺，村民施与道士居止，今已建立道像，旧僧构会有司欲为改正。今后再有似此事，请为约束。予见收此书，会将勒石，永垂后世，庶使明眼人鉴其是非矣。

客曰︰予闻诸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意。

居士曰︰若果非丘意，王道人既归，宜将牌符封还。若果为驰驿事而请，遇遣使时即当悬带。传闻王道人悬牌跃马，驺从数十人，横行诸州中。又安知非丘之意乎！

客曰︰予闻诸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者，若削发则难于归俗，故为僧者少，入道者多。兵火以来，精舍寺场率为摧坏。若道士不居占，亦为势家所有，或撤毁以为薪，又何益焉！

居士曰︰聪明特达之士必不为此，脱有为此者必愚人鄙士耳，又何怪焉！既号出家士，反为小人之事，改寺毁像，所以君子责备贤者也。此曹始居无像之院，后毁有像之寺，初夺山林之精舍，岂无冀觎城郭之伽蓝乎？从远至近，从少至多，深存奄有之志，亦所图不浅矣。设有故坟宿冢，人爱其山岗之雄丽，林麓之秀茂，乃曰此冢我不发则后亦有人发，我将出其骸骨，弃诸沟壑而瘗我之父母焉，较之于人情以谓如何耳。古人美六月衣裘而不拾遗金者。既为道人，忍作豪夺之事乎？此曹首以修葺寺舍救护圣像为辞。居既久，渐毁尊像，寻改𫠆名，有磨减佛教之意。其修护寺舍为不废其名，不毁其像，真谓举坠修废也。若或革名改像，所以兴之者所以废之乎？果欲弘扬本教，固当选地缘，创建宫观，不为道门之光乎！大丈夫窃人之宇舍，毁之祖宗以为己能，何异鼠窃狗盗邪？所谓因人成事者也，岂不羞哉！兵火之事，代代有之。自汉历唐，降及辽宋，代谢之际，干戈继作，未尝有改寺为观之事。渠蔑视朝廷，而敢为此乎！昔林灵素托神怪诈力见用于宋，可谓元恶大憝矣，尚未敢革寺名为观名，改佛像为道像。今则此曹所为，过林灵素远矣。岂非神明震怒，而促丘之寿乎！

客曰︰予闻之，多易者必多难。又闻之君子作事媒始。君之择交何其易也，君之作事何谋始之不慎也。今则此曹毁撤庙貌，改建精蓝，白衣之会，殆遍天下，皆君启之也。御之亦难乎？无乃为害于终乎？

居士曰︰吾过矣，吾过矣！虽然，仆闻之，夫物速成则疾亡，晚就则善终。昔佛教西来，迄今二千馀载，历代奉行，罔不致敬，高僧其士，比比而出焉。为国师者，不可胜数。近世圆通和尚为三朝国师，皆未尝有改道观为佛寺者。是以佛祖之道根深蒂固，确乎其不可拔也。若释得志以夺道观，道得权而毁佛寺，则斗竞之风无日而息矣。今此曹攘人之居，毁佛之像，游手之人，归者如市，不分臧否，一概收之，会观不攻而自败耳。夫林泉之士不与物竞，人且不容，况自专符印，抑有司之权，夺有司之民，岂能见容于世乎？仆又闻之，好胜者必遇其敌。三圣人之教鼎跱于世，不相凌夺，各安攸居斯可矣。今夺寺毁像，佛之子孙养拙守愚，懦于斗争者固有之矣。脱有豪迈者，不惜身命护持佛法，或固争之于有司，或坚请之乎于朝廷，稽古考例，其罪无所逃矣。夫三尺法皆殷周之淳政，汉魏之徽猷，隋唐之旧书，辽宋之遗典，非一代之法也，实万代之法也。时君世主皆则而用之，犹大匠之规矩然，莫或可废也。杂律有毁像之严刑，敕条载禁邪之明诫，夫岂待公子之喋喋也！

语未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪与燋头烂额者孰愈？弗能辨奸于未兆，消祸于未萌者，君之过也。何得文过饰非欤？子谓赞成丘公者欲为儒、佛之先容耳。今毁宣圣之庙撤释迦之像，得非为害于儒、佛乎？子又谓国朝开创之始，庶政放殷，未暇修文崇善。是何言欤！是何言欤！昔子贡问政，孔子谓不得已而去兵去食，自古皆有死，民无信不立。是知善道为政之要耳。予虽中材，误蒙见知，位居要地，首赞朝廷行文教，施善道，使流风仁政，高跨前古，然后无施不可矣。子意以为生民未艾，且俟小康，始行文教，予谓大不然。甚哉生民之难治也。速于为恶，缓于从善。急导之以善道，犹恐不悛其恶，何况迁延而有所需者乎？速以能仁，不杀、不欺、不盗、不淫，因果之诫化其心，以老氏慈俭自然之道化其迹，以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教化其身，使三圣人之道若权衡然行之于世，则民之归化，将若草之靡风，水之走下矣。然后策于朝廷，请定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良，求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷。若然，则指太平若运掌之易也。君舍此而不为，恬然自适，袖手而待小康，亦何异思济江淮而弃舟楫，将救饥寒而捐谷帛者乎！予不知其可也。客乃拂袖而兴，策笻而行，隐而不出。

居士恍然，若有所失者数日。寻以问答之辞录诸简册，以为铭盘之诫云。

戊子清明日，湛然居士漆水楚晋卿题。

燕京中书侍郎宅刊行