论衡_(四部丛刊本)/卷第二 中华文库

论衡卷第二　　　　　王充

　　幸偶篇　　　　　　命义篇

　　无形篇　　　　　　率性篇

　　吉验篇

　　　　幸偶篇

凡人操行有贤有愚及遭祸福有幸有不幸举事有

是有非及触赏罚有偶有不偶并时遭兵隠者不中

同日被霜蔽者不伤中伤未必恶隠蔽未必善隠蔽

幸中伤不幸俱欲纳忠或赏或罚并欲有益或信或

疑赏而信者未必真罚而疑者未必伪赏信者偶罚

疑不偶也孔子门徒七十有馀颜回蚤夭孔子曰不

幸短命死矣短命称不幸则知长命者幸也短命者

不幸也服圣贤之道讲仁义之业冝蒙福祐伯牛有

疾亦复颜回之类俱不幸也蝼蚁行于地人举足而

涉之足所履蝼蚁苲死足所不蹈全活不伤火燔野

草车轹所致火所不燔俗或喜之名曰幸草夫足所

不蹈火所不及未必善也举火行有适然也由是以

论癕疽之发亦一实也气结阏积聚为癕溃为疽创

流血出脓岂癕疽所发身之善穴哉营卫之行遇不

通也蜘蛛结网蜚虫过之或脱或获猎者张罗百兽

群扰或得或失渔者罾江湖之鱼或存或亡或姧盗

大辟而不知或罚赎小罪而发觉灾气加人亦此类

也不幸遭触而死幸者免脱而生不幸者不徼幸也

孔子曰人之生也直罔之生也幸则夫顺道而触者

为不幸矣立岩墙之下为壊所压蹈岸之上为崩

所坠轻遇无端故为不幸鲁城门乆朽欲顿孔子过

之趋而疾行左右曰乆矣孔子曰恶其乆也孔子戒

愼已甚如过遭坏可谓不幸也故孔子曰君子有不

幸而无有幸小人有幸而无不幸又曰君子处易以

俟命小人行险以徼幸佞幸之徒闳藉孺之辈无徳

薄才以色称媚不冝爱而受宠不当亲而得附非道

理之宜故太史公为之作传邪人反道而受恩宠与

此同科故合其名谓之佞幸无徳受恩无过遇祸同

一实也俱禀元气或独为人或为禽兽并为人或贵

或贱或贫或富富或累金贫或乞食贵至封侯贱至

奴仆非天禀施有左右也人物受性有厚薄也俱行

道徳祸福不均并为仁义利害不同晋文脩文徳徐

偃行仁义文公以赏赐偃王以破灭鲁人为父报𬽦

安行不走追者舍之牛缺为盗所夺和意不恐盗还

杀之文徳与仁义同不走与不恐等然文公鲁人得

福偃王牛缺得祸者文公鲁人幸而偃王牛缺不幸

也韩昭侯醉卧而寒典冠加之以衣觉而问之知典

冠爱己也以越职之故加之以罪卫之骖乘者见御

者之过从后呼车有救危之义不被其罪夫骖乘之

呼车典冠之加衣同一意也加衣恐主之寒呼车恐

君之危仁惠之情俱发于心然而于韩有罪于卫为

忠骖乘偶典冠不偶也非唯人行物亦有之长数仞

之竹大连抱之木工技之人裁而用之或成器而见

举持或遗材而遭废弃非工伎之人有爱憎也刀斧

如有偶然也蒸谷为饭酿饭为酒酒之成也甘苦异

味饭之熟也刚柔殊和非庖厨酒人有意异也手指

之调有偶适也调饭也殊筐而居甘酒也异器而处

虫墯一器酒弃不饮鼠涉一筐饭捐不食夫百草之

类皆有补益遭医人采掇成为良药或遗枯泽为火

所烁等之金也或为剑㦸或为锋铦同之木也或梁

于宫或柱于桥俱之火也或烁脂烛或燔枯草均之

土也或基殿堂或涂轩户皆之水也或溉鼎釡或澡

腐臭物善恶同遭为人用其不幸偶犹可伤痛况含

精气之徒乎虞舜圣人也在世冝蒙全安之福父顽

母嚚弟象敖狂无过见憎不恶而得罪不幸甚矣孔

子舜之次也生无尺土周流应聘削迹绝粮俱以圣

才并不幸偶舜尚遭尧受禅孔子已死于阙里以圣

人之才犹不幸偶庸人之中被不幸偶祸必众多矣

　　　　命义篇

墨家之论以为人死无命儒家之议以为人死有命

言有命者见子夏言死生有命冨贵在天言无命者

闻历阳之都一宿沉而为湖秦将白起坈赵降卒于

长平之下四十万众同时皆死春秋之时败绩之军

死者蔽草尸且万数饥馑之岁饿者满道温气疫疠

千户灭门如必有命何其秦齐同也言有命者曰夫

天下之大人民之众一历阳之都一长平之坈同命

俱死未可怪也命当溺死故相聚于历阳命当𡑅死

故相积于长平犹髙祖初起相工入丰沛之邦多封

侯之人矣未必老少男女俱贵而有相也卓砾时见

往往皆然而历阳之都男女俱没长平之坈老少并

䧟万数之中必有长命未当死之人遭时衰微兵革

并起不得终其寿人命有长短时有盛衰衰则疾病

被灾蒙祸之验也宋卫陈郑同日并灾四国之民必

有禄盛未当衰之人然而俱灾国祸陵之也故国命

胜人命寿命胜禄命人有寿夭之相亦有贫冨贵贱

之法俱见于体故寿命脩短皆禀于天骨法善恶皆

见于体命当夭折虽禀异行终不得长禄当贫贱虽

有善性终不得遂项羽且死顾谓其徒曰吾败乃命

非用兵之过此言实也实者项羽用兵过于髙祖髙

祖之起有天命焉国命系于众星列宿吉凶国有〈祸福〉

众星推移人有盛衰人之有吉凶犹岁之有丰耗命

有衰盛物有贵贱一岁之中一贵一贱一寿之间一

衰一盛物之贵贱不在丰耗人之衰盛不在贤愚子

夏曰死生有命冨贵在天而不曰死生在天冨贵有

命者何则死生者无象在天以性为主禀得坚强之

性则气渥厚而体坚强坚强则寿命长寿命长则不

夭死禀性软弱者气少泊而性羸窳羸窳则寿命短

短则蚤死故言有命命则性也至于冨贵所禀犹性

所禀之气得众星之精众星在天天有其象得冨贵

象则冨贵得贫贱象则贫贱故曰在天在天如何天

有百官有众星天施气而众星布精天所施气众星

之气在其中矣人禀气而生含气而长得贵则贵得

贱则贱贵或秩有髙下冨或赀有多少皆星位尊卑

小大之所授也故天有百官天有众星地有万民五

帝三王之精天有王梁造父人亦有之禀受其气故

巧于御传曰说命有三一曰正命二曰随命三曰遭

命正命谓本禀之自得吉也性然骨善故不假操行

以求福而吉自至故曰正命随命者戮力操行而吉

福至纵情施欲而凶祸到故曰随命遭命者行善得

恶非所冀望逢遭于外而得凶祸故曰遭命凡人受

命在父母施气之时已得吉凶矣夫性与命异或性

善而命凶或性恶而命吉操行善恶者性也祸福吉

凶者命也或行善而得祸是性善而命凶或行恶而

得福是性恶而命吉也性自有善恶命自有吉凶使

命吉之人虽不行善未必无福凶命之人虽勉操行

未必无祸孟子曰求之有道得之有命性善乃能求

之命善乃能得之性善命凶求之不能得也行恶者

祸随而至而盗跖庄𫏋横行天下聚党数千攻夺人

物㫁斩人身无道甚矣冝遇其祸乃以寿终夫如是

随命之说安所验乎遭命者行善于内遭凶于外也

若颜渊伯牛之徒〈一有何谓乎字〉如何遭凶颜渊伯牛行善

者也当得随命福祐随至何故遭凶颜渊困于学以

才自杀伯牛空居而遭恶疾及屈平伍贠之徒尽忠

辅上竭王臣之节而楚放其身吴烹其尸行善当得

随命之福乃触遭命之祸何哉言随命则无遭命言

遭命则无随命儒者三命之竟何所定且命在初

生骨表著见今言随操行而至此命在末不在本也

则冨贵贫贱皆在初禀之时不在长大之后随操行

而至也正命者至百而死随命者五十而死遭命者

初禀气时遭凶恶也谓妊娠之时遭得恶也或遭雷

雨之变长大夭死此谓三命亦有三性有正有随有

遭正者禀五常之性也随者随父母之性遭者遭得

恶物象之故也故妊妇食兔子生缺唇月令曰是月

也雷将发声有不戒其容者生子不备必有大凶喑

聋跛盲气遭胎伤故受性狂悖羊舌似我初生之时

声似豺狼长大性恶被祸而死在母身时遭受此性

丹朱商均之类是也性命在本故礼有胎教之法子

在身时席不正不坐割不正不食非正色目不视非

正声耳不听及长置以贤师良傅教君臣父子之道

贤不肖在此时矣受气时母不谨愼心妄虑邪则子

长大狂悖不善形体丑恶素女对黄帝陈五女之法

非徒伤父母之身乃又贼男女之性人有命有禄有

遭遇有幸偶命者贫冨贵贱也禄者盛衰兴废也以

命当冨贵遭当盛之禄常安不危以命当贫贱遇当

衰之禄则祸殃乃至常苦不乐遭者遭逢非常之变

若成汤囚夏台文王厄牖里矣以圣明之徳而有囚

厄之变可谓遭矣变虽甚大命善禄盛变不为害故

称遭逢之祸晏子所遭可谓大矣直兵指胸白刃加

颈蹈死亡之地当剑㦸之锋执死得生还命善禄盛

遭逢之祸不能害也历阳之都长平之坈其中必有

命善禄盛之人一宿同填而死遭逢之祸大命善禄

盛不能郤也譬犹水火相更也水盛胜火火盛胜水

遇其主而用也虽有善命盛禄不遇知己之主不得

效验幸者谓所遭触得善恶也获罪得脱幸也无罪

见拘不幸也执拘未乆蒙令得出命善禄盛夭灾之

祸不能伤也偶也谓事君也以道事君君善其言遂

用其身偶也行与主乖退而逺不偶也退远未乆上

官录召命善禄盛不偶之害不能留也故夫遭遇幸

偶或与命禄并或与命离遭遇幸偶遂以成完遭遇

不幸偶遂以败伤是与命并者也中不遂成善转为

恶若是与命禄离者也故人之在世有吉凶之性命

有盛衰之祸福重以遭遇幸偶之逢获从生死而卒

其善恶之行得其胸中之志希矣

　　　　无形篇

人禀元气于天各受寿夭之命以立长短之形犹陶

者用土为簋廉冶者用铜为柈杆矣器形巳成不可

小大人体巳定不可减増用气为性性成命定体气

与形骸相抱生死与期节相须形不可变化命不可

减加以陶冶言之人命短长可得论也或难曰陶者

用埴为簋廉簋廉壹成遂至毁败不可复变若夫冶

者用铜为柈杅柈杅虽巳成器犹可复烁柈可得为

尊尊不可为簋人禀气于天虽各受寿夭之命立以

形体如得善道神药形可变化命可加増曰冶者变

更成器须先以火燔烁乃可大小短长人冀延年欲

比于铜器冝有若𬬻炭之化乃易形形易寿亦可増

人何由变易其形便如火烁铜器乎礼曰水潦降不

献鱼鳖何则雨水𭧂下虫蛇变化化为鱼鳖离本真

暂变之虫臣子谨慎故不敢献人愿身之变冀若虫

蛇之化乎夫虫蛇未化者不若不化者虫蛇未化人

不食也化为鱼鳖人则食之〈一有见字〉食则寿命乃短非

所冀也岁月推移气变物类虾蟆为鹑雀为蜄蛤人

愿身之变冀若鹑与蜄蛤鱼鳖之类也人设捕蜄蛤

得者食之虽身之不化寿命不得长非所冀也鲁公

牛哀寝疾七日变而成虎鲧殛羽山化为黄能〈能音奴来〉

〈反〉愿身变者冀牛哀之为虎鲧之为能乎则夫虎能

之寿不能过人天地之性人最为贵变人之形更为

禽兽非所冀也凡可冀者以老翁变为婴儿其次白

髪复黒齿落复生身气丁强超乘不衰乃可贵也徒

变其形寿命不延其何益哉且物之变随气若应政

治有所象为非天所欲寿长之故变易其形也又非

得神草珍药食之而变化也人恒服药固寿能増加

本性益其身年也遭时变化非天之正气人所受之

真性也天地不变日月不易星辰不没正也人受正

气故体不变时或男化为女女化为男由髙岸为谷

深谷为陵也应政为变为政变非常性也汉兴老父

授张良书已化为石是以石之精为汉兴之瑞也犹

河精为人持璧与秦使者秦亡之征也食桑老绩

而为茧茧又化而为娥娥有两翼变去形蛴螬化

为复育复育转而为蝉蝉生两翼不类蛴螬凡诸命

蠕蜚之类多变其形易其体至人独不变者禀得正

也生为婴儿长为丈夫老为父翁从生至死未尝变

更者天性然也天性不变者不可令复变变者不可

不变若夫变者之寿不若不变者人欲变其形辄増

益其年可也如徒变其形而年不増则蝉之类也何

谓人愿之龙之为虫一存一亡一短一长龙之为性

也变化斯须辄复非常由此言之人物也受不变之

形不可变更年不可增减传称髙宗有桑谷之异悔

过反政享福百年是虚也传言宋景公出三善言荧

惑郤三舍延年二十一载是又虚也又言秦缪公有

明徳上帝赐之十九年是又虚也称赤松王乔好道

为仙度世不死是又虚也假令人生立形谓之甲终

老至死常守甲形如好道为仙未有使甲变为乙者

也夫形不可变更年不可减増何则形气性天也形

为春气为夏人以气为寿形随气而动气性不均则

于体不同牛寿半马马寿半人然则牛马之形与人

异矣禀牛马之形当自得牛马之寿牛马之不变为

人则年寿亦短于人世称髙宗之徒不言其身形变

异而徒言其増延年寿故有信矣形之血气也犹囊

之贮粟米也一石囊之高大亦适一石如损益粟米

囊亦増减人以气为寿气犹粟米形犹囊也増减其

寿亦当増减其身形安得如故如以人形与囊异气

与粟米殊更以苞𤓰喻之苞𤓰之汁犹人之血也其

肌犹肉也试令人损益苞𤓰之汁令其形如故耐为

之乎人不耐损益苞𤓰之汁天安耐増减人之年人

年不可増减髙宗之徒谁益之者而云増加如言髙

宗之徒形体变易其年亦増乃可信也今言年増不

言其体变未可信也何则人禀气于天气成而形立

则命相须以至终死形不可变化年亦不可増加以

何验之人生能行死则僵仆死则气减形消而壊禀

生人形不可得变其年安可増人生至老身变者发

与肤也人少则髪黒老则髪白白乆则黄发之变形

非变也人少则肤白老则肤黒黒乆则黯若有垢矣

发黄而肤为垢故礼曰黄耇无疆髪变异故人老寿

迟死骨肉不可变更寿极则死矣五行之物可变改

者唯土也埏以为马变以为人是谓未入陶灶更火

者也如使成器入灶更火牢坚不可复变今人以为

天地所陶冶矣形已成定何可复更也图仙人之形

体生毛臂变为翼行于云则年増矣千岁不死此虚

图也世有虚语亦有虚图假使之然蝉娥之类非真

正人也海外三十五国有毛民羽民羽则翼矣毛羽

之民土形所出非言为道身生毛羽也禹益见西王

母不言有毛羽不死之民亦在外国不言有毛羽毛

羽之民不言不死不死之民不言毛羽毛羽未可以

效不死仙人之有翼安足以验长寿乎

　　　　率性篇

论人之性定有善有恶其善者固自善矣其恶者故

可教告率勉使之为善凡人君父审观臣子之性善

则养育劝率无令近恶近恶则辅保禁防令渐于善

善渐于恶恶化于善成为性行召公戒成曰今王初

服厥命于戏若生子罔不在厥初生生子谓十五子

初生意于善终以善初生意于恶终以恶诗曰彼姝

者子何以与之传言譬犹练丝染之蓝则靑染之丹

则赤十五之子其犹丝也其有所渐化为善恶犹蓝

丹之染练丝使之为靑赤也靑赤一成真色无异是

故杨子哭歧道墨子哭练丝也盖伤离本不可复变

也人之性善可变为恶恶可变为善犹此类也蓬生

生麻间不扶自直白纱入缁不练自黒彼蓬之性不

直纱之质不黒麻扶缁染使之直黑夫人之性犹蓬

纱也在所渐染而善恶变矣王良造父称为善御不

能使不良为良也如徒能御良其不良者不能驯服

此则驵工庸师服驯技能何奇而世称之故曰王良

登车马不罢驽尧舜为政民无狂愚传曰尧舜之民

可比屋而封桀纣之民可比屋而诛斯民也三代所

以直道而行也圣主之民如彼恶主之民如此竟在

化不在性也闻伯夷之风者贪夫廉而懦夫有立志

闻柳下惠之风者薄夫敦而鄙夫寛徒闻风名犹或

变节况亲接形面相敦告乎孔门弟子七十之徒皆

任卿相之用被服圣教文才雕琢知能十倍教训之

功而渐渍之力也未入孔子之门时闾巷常庸无奇

其尤甚不率者唯子路也世称子路无𢘆之庸人未

入孔门时戴鸡佩豚勇猛无礼闻诵读之声揺鸡奋

豚扬唇吻之音聒贤圣之耳恶至甚矣孔子引而教

之渐渍磨砺阖导牖进猛气消损骄节屈折卒能政

事序在四科斯盖变性使恶为善之明效也夫肥沃

墝埆土地之本性也肥而沃者性美树稼丰𫇮墝而

埆者性恶深耕细锄厚加粪壤勉致人功以助地力

其树稼与彼肥沃者相似类也地之髙下亦如此焉

以䦆锸凿地以埤増下则其下与髙者齐如复増䦆

锸则夫下者不徒齐者也反更为髙而其髙者反为

下使人之性有善有恶彼地有髙有下勉致其教令

之善则将善者同之矣善以化渥酿其教令变更为

善善则且更冝反过于往善犹下地増加䦆锸更崇

于髙地也赐不受命而货殖焉赐本不受天之冨命

所加货财积聚为世冨人者得货殖之术也夫得其

术虽不受命犹自益饶冨性恶之人亦不禀天善性

得圣人之教志行变化世称利剑有千金之价棠谿

鱼肠之属龙泉太阿之辈其夲铤山中之𢘆鐡也冶

工鍜錬成为铦利岂利剑之鍜与錬乃异质哉工良

师巧錬一数至也试取东下直一金之剑更熟鍜錬

足其火齐其铦犹千金之剑也夫鐡石天然尚为鍜

錬者变易故质况人含五常之性贤圣未之熟鍜錬

耳奚患性之不善哉古贵良医者能知笃剧之病所

从生起而以针药治而已之如徒知病之名而坐观

之何以为奇夫人有不善则乃性命之疾也无其教

治而欲令变更岂不难哉天道有真伪真者固自与

天相应伪者人加知巧亦与真者无以异也何以验

之禹贡曰璆琳琅玕者此则土地所生真玉珠也然

而道人消烁五石作五色之玉比之真玉光不殊别

兼鱼蚌之珠与禹贡璆琳皆真玉珠也然而随侯以

药作珠精耀如真道士之教至知巧之意加也阳遂

取火于天五月丙午日中之时消錬五石铸以为器

磨砺生光仰以向日则火来至此真取火之道也今

妄以刀剑之钩月摩拭朗白仰以向日亦得火焉夫

钩月非阳遂也所以耐取火者摩拭之所致也今夫

性恶之人使与性善者同类乎可率勉之令其为善

使之异类乎亦可令与道人之所铸玉随侯之所作

珠人之所摩刀剑钩月焉教导以学渐渍以徳亦将

日有仁义之操黄帝与炎帝争为天子教熊罴𧴀虎

以战于阪泉之野三战得志炎帝败绩尧以天下让

舜鮌为诸侯欲得三公而尧不听怒其猛兽欲以为

乱比兽之角可以为城举尾以为旌奋心盛气阻战

为强夫禽兽与人殊形犹可命战况人同类乎推此

以论百兽率舞潭鱼出听六马仰秣不复疑矣异类

以殊为同同类以钧为异所由不在于物在于人也

凡含血气者教之所以异化也三苗之民或贤或不

肖尧舜齐之恩教加也楚越之人处庄岳之间经历

岁月变为舒缓风俗移也故曰齐舒缓秦慢易楚促

急燕戆投以庄岳言之四国之民更相出入乆居单

处性必变易夫性恶者心比木石木石犹为人用况

非木石在君子之迹庶几可见有痴狂之疾歌啼于

路不晓东西不睹燥湿不觉疾病不知饥饱性已毁

伤不可如何前无所观郤无所畏也是故王法不废

学校之官不除狱理之吏欲令凡众见礼义之教学

校勉其前法禁防其后使丹朱之志亦将可勉何以

验之三军之士非能制也勇将率勉视死如归且阖

庐尝试其士于五湖之侧皆加刃于肩血流至地句

践亦试其士于寝宫之庭赴火死者不可胜数夫刃

火非人性之所贪也二主激率念不顾生是故军之

法轻刺血孟贲勇也闻军令惧是故叔孙通制定礼

仪拔剑争功之臣奉礼拜伏初骄倨而后逊顺教威

徳变易性也不患性恶患其不服圣教自遇而以生

祸也豆麦之种与稻梁殊然食能去饥小人君子禀

性异类乎譬诸五谷皆为用实不异而效殊者禀气

有厚泊故性有善恶也残则授不仁之气泊而怒则

禀勇渥也仁泊则戾而少愈勇渥则猛而无义而又

和气不足喜怒失时计虑轻愚妄行之人罪故为恶

人受五常含五脏皆具于身禀之泊少故其操行不

及善人犹或厚或泊也非厚与泊殊其酿也麹孽多

少使之然也是故酒之泊厚同一麹孽人之善恶共

一元气气有少多故性有贤愚西门豹急佩韦以自

缓董安于缓带以自促急之与缓俱失中和然而

韦附身成为完具之人能纳韦之教补接不足

则豹安于之名可得参也贫劣宅屋不具墙壁宇达

人指訾之如财货冨愈起屋筑墙以自蔽鄣为之具

宅人弗复非魏之行田百畒邺独二百西门豹灌以

漳水成为膏腴则畒收一锺夫人之质犹邺田道教

犹漳水也患不能化不患人性之难率也雒阳城中

之道无水水工激上洛中之水日夜驰流水工之功

也由此言之迫近君子而仁义之道数加于身孟母

之徙宅盖得其验人间之水污浊在野外者清㓗俱

为一水源从天涯或浊或淸所在之势使之然也南

越王赵他夲汉贤人也化南夷之俗背畔王制椎髻

箕坐好之若性陆贾以汉徳惧以圣威蹶然起坐

心觉改悔奉制称蕃其于椎髻箕坐也恶之若性前

则若彼后则若此由此言之亦在于教不独在性也

　　　　吉验篇

凡人禀贵命于天必有吉验见于地见于地故有天

命也验见非一或以人物或以祯祥或以光气传言

黄帝妊二十月而生生而神灵弱而能言长大率诸

侯诸侯归之教熊罴战以伐炎帝炎帝败绩性与人

异故在母之身留多十月命当为帝故能教物物为

之使尧体就之如日望之若云洪水滔天蛇龙为害

尧使禹治水驱蛇龙水治东流蛇龙潜处有殊奇之

骨故有诡异之验有神灵之命故有验物之效天命

当贵故从唐侯入嗣帝后之位舜未逢尧鳏在侧陋

𥌒瞍与象谋欲杀之使之完廪火燔其下令之浚井

土掩其上舜得下廪不被火灾穿井旁出不触土害

〈一有故字〉尧闻征用试之于职官治职脩事无废乱使入

大麓之野虎狼不搏蝮蛇不噬逢烈风疾雨行不迷

惑夫人欲杀之不能害之毒螫之野禽虫不能伤卒

受帝命践天子祚后稷之时履大人迹或言衣帝喾

之服坐息帝喾之处妊身怪而弃之隘巷牛马不敢

践之寘之冰上鸟以翼覆之庆集其身母知其神怪

乃收养之长大佐尧位至司马乌孙王号昆莫匈奴

攻杀其父而昆莫生弃于野乌㗸肉往食之单于怪

之以为神而收长及壮使兵数有功单于乃复以其

父之民予昆莫命令长守于西城夫后稷不当弃故

牛马不践鸟以羽翼覆爱其身昆莫不当死故乌㘅

肉就而食之北夷橐离国王侍婢有娠王欲杀之婢

对曰有气大如鸡子从天而下我故有娠后产子捐

于猪溷中猪以口气嘘之不死复徙置马栏中欲使

马藉杀之马复以口气嘘之不死王疑以为天子令

其母收取奴畜之名东明令牧牛马东明善射王恐

夺其国也欲杀之东明走南至掩淲水以弓击水鱼

鳖浮为桥东明得渡鱼鳖解散追兵不得渡因都王

夫馀故北夷有夫馀国焉东明之母初妊时见气从

天下及生弃之猪马以气吁之而生之长大王欲杀

之以弓击水鱼鳖为桥天命不当死故有猪马之救

命当都王夫馀故有鱼鳖为桥之助也伊尹且生之

时其母梦人谓己曰臼出水疾东走母顾明旦视臼

出水即东走十里顾其乡皆为水矣伊尹命不当没

故其母感梦而走推此以论历阳之都其策命若伊

尹之类必有先时感动在他地之效齐襄公之难桓

公为公子与子纠争立管仲辅子纠鲍叔佐桓公管

仲与桓公争引弓射之中其带钩夫人身长七尺带

约其要钩挂于带在身所掩不过一寸之内既微小

难中又滑泽铦靡锋刃中钩者莫不蹉跌管仲射之

正中其钩中矢触因落不跌中旁肉命当冨贵有神

灵之助故有射钩不中之验楚共王有五子子招子

圉子干子晰弃疾五人皆有宠共王无适立乃望祭

山川请神决之乃与巴姬埋璧于太室之庭令五子

齐而入拜康王跨之子圉肘加焉子干子晰皆远之

弃疾弱抱而入再拜皆𡑅纽故共王死招为康王至

子失之圉为灵王及身而弑子干为王十有馀日子

晰不立又俱诛死皆绝无后弃疾后立竟续楚祀如

其神符其王日之长短与拜去璧远近相应也夫璧

在地中五子不知相随入拜远近不同𡑅纽若神将

教跽之矣晋屠岸贾作难诛赵盾之子朔死其妻有

遗腹子及岸贾闻之索于宫母置儿于袴中祝曰赵

氏宗灭乎若当啼即不灭若无声及索之而终不啼

遂脱得活程婴齐负之匿于山中至景公时韩厥言

于景公景公乃与韩厥共立赵续赵氏祀是为文

子当赵之无声若有掩其口者矣由此言之赵文

子立命也髙皇帝母曰刘媪尝息大泽之陂梦与神

遇是时雷电晦冥蛟龙在上及生而有美〈一有质字〉性好

用酒尝从王媪武贳酒饮醉止卧媪见其身常

有神怪毎留饮醉酒售数倍后行泽中手斩大蛇一

妪当道而哭云赤帝子杀吾子此验既著闻矣秦始

皇帝常曰东南有天子气于是东游以厌当之髙祖

之气也与吕后隐于芒砀山泽间吕后与人求之见

其上常有气直起往求辄得其处后与项羽约先入

秦𨵿王之髙祖先至项羽怨恨范増曰吾令人望其

气气皆为龙成五采此皆天子之气也急击之髙祖

往谢项羽羽与亚父谋杀髙祖使项庄抜剑起舞项

伯知之因与项庄俱起毎剑加髙祖之上项伯辄以

身覆髙祖之身剑遂不得下杀势不得成会有张良

樊哙之救卒得免脱遂王天下初妊身有蛟龙之神

既生酒舍见云气之怪夜行斩蛇蛇妪悲哭始皇吕

后望见光气项羽谋杀项伯为蔽谋遂不成遭得良

哙盖冨贵之验气见而物应人助辅援也窦太后弟

名曰广国年四五岁家贫为人所掠卖其家不知其

所在传卖十馀家至冝阳为其主人入山作炭暮寒

卧炭下百馀人炭崩尽𡑅死广国独得脱自卜数日

当为侯从其家之长安闻窦皇后新立家在清河观

津乃上书自陈窦太后言于景帝召见问其故果是

乃厚赐之文帝立拜广国为章武侯夫积炭崩百馀

人皆死广国独脱命当冨贵非徒得活又封为侯虞

子大陈留东莞人也其生时以夜适免母身母见其

上若一疋练状经上天明以问人人皆曰吉贵气与

天通长大仕宦位至司徒公广文伯河东蒲坂人也

其生亦以夜半时适生有人从门呼其父名父出应

之不见人有一木杖植其门侧好善异于众其父持

杖入门以示人人占曰吉文伯长大学宦位至广汉

太守文伯当冨贵故父得赐杖其占者若曰杖当子

力矣光武帝建平元年十二月甲子生于济阳宫后

殿第二内中皇考为济阳令时夜无火室内自明皇

考怪之即召功曹吏充兰使出问卜工兰与马下卒

苏永俱之卜王长孙所长孙卜谓永兰曰此吉事也

毋多言是岁有禾生景天备火中三本一茎九穗长

于禾一二尺盖嘉禾也元帝之初有凤凰下济阳宫

〈一有讫字〉故今济阳宫有凤凰庐始与李父等俱起到柴

界中遇贼兵惶惑走济阳旧庐比到见光若火正赤

在旧庐道南光耀憧憧上属天有顷不见王莽时谒

者苏伯阿能望气使过春陵城郭郁郁葱葱及光武

到河北与伯阿见问曰卿前过春陵何用知其气佳

也伯阿对曰见其郁郁葱葱耳盖天命当兴圣王当

出前后气验照察明著继体守文因据前基禀天光

气验不足言创业龙兴由微贱起于颠沛若髙祖光

武者曷尝无天人神怪光显之验乎

论衡卷第二