论衡_(四部丛刊本)/卷第二十五 中华文库

论衡卷第二十五　　　王充

　　诘术篇　　　　　　解除篇

　　祀义篇　　　　　　祭意篇

　　　　诘术篇

图宅术曰宅有八术以六甲之名数而第之第定名

立宫商殊别宅有五音姓有五声宅不冝其姓姓与

宅相贼则疾病死亡犯罪遇祸诘曰夫人之在天地

之间也万物之贵者耳其有宅也犹鸟之有巢兽之

有穴也谓宅有甲乙巢穴复有甲乙乎甲乙之神独

在民家不在鸟兽何夫人之有宅犹有田也以田饮

食以宅居处人民所重莫食最急先田后宅田重于

宅也田间阡陌可以制八术比土为田〈一有不字〉可以数

甲乙甲乙之术独施于宅不设于田何也府廷之内

吏舍比属吏舍之形制何殊于宅吏之居处何异于

民不以甲乙第舍独以甲乙数宅何也民间之宅与

乡亭比屋相属接界相连不并数乡亭独第民家甲

乙之神何以独立于民家也数宅之术行市亭数巷

街以第甲乙入市门曲折亦有巷街人昼夜居家朝

夕坐市其实一也市肆戸何以不第甲乙州郡列居

县邑杂处与街巷民家何以异州郡县邑何以不数

甲乙也天地开辟有甲乙邪后王乃有甲乙如天地

开辟本有甲乙则上古之时巢居穴处无屋宅之居

街巷之制甲乙之神皆何在数宅既以甲乙五行之

家数日亦当以甲乙甲乙有支干支干有加时支干

加时专比者吉相贼者凶当其不举也未必加忧支

辱也事理有曲直罪法有轻重上官平心原其狱状

未有支干吉凶之验而有事理曲直之效为支干者

何以对此武王以甲子日战胜纣以甲子日战二

家俱期两军相当旗帜相望俱用一日或存或亡且

甲与子专比昧爽时加寅寅与甲乙不相贼武王终

以破纣何也日火也在天为日在地为火何以验之

阳燧乡日火从天来由此言之火日气也日有甲乙

火无甲乙何日十而辰十二日辰相配故甲与子连

所谓日十者何等也端端之日有十邪而将一有十

名也如端端之日有十甲乙是其名何以不从言甲

乙必言子丑何日廷图甲乙有位子丑亦有处各有

部署𠛱布五方若王者营卫常居不动今端端之日

〈中行〉旦出东方夕入西方行而不已与日廷异何谓甲

乙为日之名乎术家更说日甲乙者自天地神也日

更用事自用甲乙胜负为吉凶非端端之日名也夫

如是于五行之象徒当用甲乙决吉凶而已何为言

加时乎案加时者端端之日加也端端之日安得胜

负五音之家用口调姓名及字用姓定其名用名正

其字口有张歙声有外内以定五音宫商之实夫人

之有姓者用禀于天天得五行之气为姓邪以口张

歙声外内为姓也如以本所禀于天者为姓若五糓

万物禀气矣何故用张口歙声内外定正之乎古者

因生以赐姓因其所生赐之姓也若夏吞薏苡而生

则姓苡氏商吞燕子而生则姓为子氏周履大人迹

则姬氏其立名也以信以义〈以像以假〉以类以生名为信

若鲁公子友生文在其手曰友也以徳名为义若文

王为昌武王为发也以类名为像若孔子名丘也取

于物为假若宋公名杵曰也取于父为类有似类于

父也其立字也展名取同义名赐字子贡名予字子

我其立姓则以本所生置名则以信义像假类字则

展名取同义不用口张歙外内调宫商之义为五音

术何据见而用古者有本姓有氏姓陶氏田氏事之

氏姓也上官氏司马氏吏之氏姓也孟氏仲氏王父

字之氏姓也氏姓有三事乎吏乎王父字乎以本姓

则用所生以氏姓则用事吏王父字用口张歙调姓

之义何居匈奴之俗有名无姓字无与相调谐自以

寿命终祸福何在礼买妾不知其姓则卜之不知者

不知本姓也夫妾必有父母家姓然而必卜之者父

母姓转易失实礼重取同姓故必卜之姓徒用口调

谐姓族则礼买妾何故卜之

图宅术曰商家门不冝南向徴家门不冝北向则商

金南方火也徴火北方水也水胜火火贼金五行之

气不相得故五姓之宅门有宜向向得其冝富贵吉

昌向失其冝贫贱衰耗夫门之与堂何以异五姓之

门各有五姓之堂所向无宜何门之掩地不如堂庑

朝夕所处于堂不于门图吉凶者冝皆以堂如门人

所出入则戸亦冝然孔子曰谁能出不由戸言戸不

言门五祀之祭门与戸均如当以门正所向则戸何

以不当与门相应乎且今府廷之内吏舍连属门向

有南北长吏舍传闾居有东西长吏之姓必有宫商

诸吏之舍必有徴羽安官迁徙未必角姓门南向也

失位贬黜未必商姓门北出也或安官迁徙或失位

贬黜何姓有五音人之质性亦有五行五音之家商

家不冝南向门则人禀金之性者可复不冝南向坐

南行步乎一曰五音之门有五行之人假令商姓口

食五人五人中各有五色木人青火人赤水人黑金

人白土人黄五色之人俱出南向之门或凶或吉寿

命或短或长凶而短者未必色白吉而长者未必色

黄也五行之家何以为决南向之门贼商姓家其实

如何南方火也使火气之祸若火延燔径从南方来

乎则虽为北向门犹之凶也火气之祸若夏日之热

四方洽浃乎则天地之间皆得其气南向门家何以

独凶南方火者火位南方一曰其气布在四方非必

南方独有火四方无有也犹水位在北方四方犹有

水也火满天下水辨四方火或在人之南或在人之

北谓火常在南方是则东方可无金西方可无木乎

　　　　解除篇

世信祭祀谓祭祀必有福又然解除谓解除必去凶

解除初礼先设祭祀比夫祭祀若生人相賔客矣先

为賔客设膳食已驱以刄杖鬼神如有知必恚止战

不肯径去若懐恨反而为祸如无所知不能为凶解

之无益不解无损且人谓鬼神何如状哉如谓鬼有

形象形象生人生人懐恨必将害人如无形象与烟

云同驱逐云烟亦不能除形既不可知心亦不可图

鬼神集止人宅欲何求乎如势欲杀人当驱逐之时

避人隐匿驱逐之止则复还立故处如不欲杀人𭔃

托人家虽不驱逐亦不为害贵人之出也万民并观

填街满巷争进在前士卒驱之则走而却士卒还去

即复其处士卒立守终日不离仅能禁止何则欲在

于观不为壹驱还也使神与生人同有欲于宅中

犹万民有欲于观也士卒驱逐不乆立守则观者不

却也然则驱逐者不极一岁神不去今驱逐之

终食之间则舍之矣舍之复还来何以禁之𭧂榖

于庭鸡雀啄之主人驱弹则走纵之则来不终日立

守鸡雀不禁使神乎不为驱逐去止使不神乎

与鸡雀等不常驱逐不能禁也虎狼入都弓弩巡之

虽杀虎狼不能除虎狼所为来之患盗贼攻城官军

击之虽却盗贼不能灭盗贼所为至之祸虎狼之来

应政失也盗贼之至起世乱也然则鬼神之集为命

绝也杀虎狼却盗贼不能使政得世治然则盛解除

驱鬼神不能使凶去而命延病人困笃见鬼之至性

猛刚者挺剑操杖与鬼战鬬战鬬壹再错指受服知

不服必不终也夫解除所驱逐鬼与病人所见鬼无

以殊也其驱逐之与战鬬无以异也病人战鬬鬼犹

不去宅主解除鬼神必不离由此言之解除宅者何

益于事信其凶去不可用也且夫所除宅中客鬼也

宅中主神有十二焉青龙白虎列十二位龙虎猛神

天之正鬼也飞尸流凶安敢妄集犹主人猛勇奸客

不敢窥也有十二神舍之宅主驱逐名为去十二神

之客恨十二神之意安能得吉如无十二神则亦无

飞尸流凶无神无凶解除何补驱逐何去解逐之法

缘古逐疫之礼也昔颛顼氏有子三人生而皆亡一

居江水为虐鬼一居若水为魍魉一居欧隅之间主

疫病人故岁终事毕驱逐疫鬼因以送陈迎新内吉

也世相仿效故有解除夫逐疫之法亦礼之失也行

尧舜之徳天下太平百灾消灭虽不逐疫疫鬼不往

行桀纣之行海内扰乱百祸并起虽日逐疫疫鬼犹

来衰世好信鬼愚人好求福周之季世信鬼脩祀以

求福助愚主心惑不顾自行功犹不立治犹不定故

在人不在鬼在徳不在祀国期有远近人命有长短

如祭祀可以得福解除可以去凶则王者可竭天下

之财以兴延期之祀冨家翁妪可求解除之福以取

逾世之寿案天下人民夭寿贵贱皆有禄命操行吉

凶皆有衰盛祭祀不为福福不由祭祀世信鬼神故

好祭祀祭祀无鬼神故通人不务焉祭祀厚事鬼神

之道也犹无吉福之验况盛力用威驱逐鬼神其何

利哉祭祀之礼解除之法众多非一且以一事效其

非也夫小祀足以况大祭一鬼足以卜百神世间缮

治宅舍凿地掘土功成作毕解谢土神名曰解土为

土偶人以像鬼形令巫祝延以解土神已祭之后心

快意喜谓鬼神解谢殃祸除去如讨论之乃虚妄也

何以验之夫土地犹人之体也普天之下皆为一体

头足相去以万里数人民居土上犹蚤虱著人身也

蚤虱食人贼人肌肤犹人凿地贼地之体也蚤虱内

知有欲解人之心相与聚㑹解谢于所食之肉旁人

能知之乎夫人不能知蚤虱之音犹地不能晓人民

之言也胡越之人耳口相类心意相似对口交耳而

谈尚不相解况人不与地相似地之耳口与人相达

乎今所解者地乎则地之耳远不能闻也所解一宅

之土则一宅之土犹人一分之肉也安能晓之如所

解宅神乎则此名曰解宅不名曰解土礼入宗庙无

所主意斩尺二寸之木名之曰主主心事之不为人

像今解土之祭为土偶人像鬼之形何能解乎神荒

忽无形出入无门故谓之神今作形像与礼相违失

神之实故知其非象似布藉不设鬼形解土之礼立

土偶人如祭山可为石形祭门戸可作木人乎晋中

行寅将亡召其太祝欲加罪焉曰子为我祀牺牲不

肥泽也且斋戒不敬也使吾国亡何也祝简对曰昔

日吾先君中行宻子有车十乘不忧其薄也忧徳义

之不足也今主君有革车百乘不忧义之薄也唯患

车之不足也夫船车饬则赋敛厚赋敛厚则民谤诅

君茍以祀为有益于国乎诅亦将为亡矣一人祝之

一国诅之一祝不胜万诅国亡不亦冝乎祝其何罪

中行子乃惭今世信祭祀中行子之类也不脩其行

而丰其祝不敬其上而畏其鬼身死祸至归之于祟

谓祟未得得祟脩祀祸繁不止归之于祭谓祭未敬

夫论解除解除无益论祭祀祭祀无补论巫祝巫祝

无力竟在人不在鬼在徳不在祀明矣哉

　　　　祀义篇

世信祭祀以为祭祀者必有福不祭祀者必有祸是

以病作卜祟祟得脩祀祀毕意解意解病已执意以

为祭祀之助勉奉不绝谓死人有知鬼神饮食犹相

賔客賔客恱喜报主人恩矣其脩祭祀是也信其事

之非也实者祭祀之意主人自尽恩勤而已鬼神未

必歆享之也何以明之今所祭者报功则縁生人为

恩义耳何歆享之有今所祭死人死人无知不能饮

食何以审其不能歆享饮食也夫天者体也与地同

天有列𪧐地有宅舍宅舍附地之体列宿着天之形

形体具则有口乃能食使天地有口能食祭食冝食

尽如无口则无体无体则气也若云雾耳亦无能食

如天地之精神若人之有精神矣以人之精神何冝

饮食中人之体七八尺身大四五围食斗食歠斗羮

乃能饱足多者三四斗天地之广大以万里数圜丘

之上一茧栗牛粢饴大羮不过数斛以此食天地天

地安能饱天地用心犹人用意也人食不饱足则怨

主人不报以徳矣必谓天地审能饱食则夫古之郊

者负天地山犹人之有骨节也水犹人之有血脉也

故人食肠满则骨节与血脉因以盛矣今祭天地则

山川随天地而饱今别祭山川以为异神是人食已

更食骨节与血脉也社稷报生糓物之功万民生于

天地犹毫毛生于体也祭天地则社稷设其中矣人

君重之故复别祭必以为有神是人之肤肉当复食

也五祀初本在地门戸用木与土土木生于地井灶

室中溜皆属于地祭地五祀设其中矣人君重之故

复别祭必以为有神是食已当复食形体也风伯雨

师雷公是群神也风犹人之有吹喣也雨犹人之有

精液也雷犹人之有腹鸣也三者附于天地祭天地

三者在矣人君重之故别祭必以为有神则人吹喣

精液腹鸣当复食也日月犹人之有目星辰犹人之

有髪三光附天祭天三光在矣人君重之故复别祭

必以为有神则人之食已复食目与髪也宗庙已之

先也生存之时谨敬供养死不敢不信故脩祭祀縁

生事死示不忘先五帝三王郊宗黄帝帝喾之属报

功坚力不敢忘徳未必有鬼神审能歆享之也夫不

能歆享则不能神不能神则不能为福亦不能为祸

祸福之起由于喜怒喜怒之发由于腹肠有腹肠者

辄能饮食不能饮食则无腹肠无腹肠则无用喜怒

无用喜怒则无用为祸福矣或曰歆气不能食也夫

歆之与饮食一实也用口食之用口歆之无腹肠则

无口无口无用食则亦无用歆矣何以验其不能歆

也以人祭祝有过不能即时犯也夫歆不用口则用

鼻矣口鼻能歆之则目能见之目能见之则手能击

之今手不能击则知口鼻不能歆之也或难曰宋公

鲍之身有疾祝曰夜姑掌将事于厉者厉鬼杖楫而

与之言曰何而粢盛之不膏也何而蒭牺之不肥硕

也何而圭璧之不中度量也而罪欤其鲍之罪欤夜

姑顺色而对曰鲍身尚㓜在襁褓不预知焉审是掌

之厉鬼举楫而掊之毙于坛下此非能言用手之验

乎曰夫夜姑之死未必厉鬼击之也时命当死也妖

象厉鬼象鬼之形则象鬼之言象鬼之言则象鬼而

击矣何以明之夫鬼者神也神则先知先知则冝自

见粢盛之不膏圭璧之失度牺牲之臞小则因以责

让夜姑以楫击之而已无为先问先问不知之效也

不知不神之验也不知不神则不能见体出言以楫

击人也夜姑义臣也引罪自予已故鬼击之如无义

而归之鲍身则厉鬼将复以楫掊鲍之身矣且祭祀

不偹神怒见体以杀掌祀如礼备神喜肯见体以食

赐主祭乎人有喜怒鬼亦有喜怒人不为怒者身存

不为喜者身亡厉鬼之怒见体而罚宋国之祀必时

中礼夫神何不见体以赏之乎夫怒喜不与人同则

其赏罚不与人等赏罚不与人等则其掊夜姑不可

信也且夫歆者内气也言者出气也能歆则能言犹

能吸则能呼矣如鬼神能歆则冝言于祭祀之上今

不能言知不能歆一也凡能歆者口鼻通也使鼻鼽

不通口钳不开则不能歆矣人之死也口鼻腐朽安

能复歆二也礼曰人死也斯恶之矣与人异类故恶

之也为尸不动朽败灭亡其身不与生人同则知不

与生人通矣身不同知不通其饮食不与人钧矣胡

越异类饮食殊味死之与生非直胡之与越也由此

言之死人不歆三也当人之卧也置食物其旁不能

知也觉乃知之知乃能食之夫死长卧不觉者也安

能知食不能歆之四也或难曰祭则鬼享之何谓也

曰言其脩具谨㓗粢牲肥香人临见之意饮食之推

已意以况鬼神鬼神有知必享此祭故曰鬼享之祀

难曰易曰东邻杀牛不如西邻之礿祭夫言东邻不

若西邻言东邻牲大福少西邻祭少福多也今言鬼

不享何以知其福有多少也曰此亦谓脩具谨㓗与

不谨洁也纣杀牛祭不致其礼文王礿祭竭尽其敬

夫礼不至则人非之礼敬尽则人是之是之则举事

多助非之则言行见畔见畔若祭不见享之祸多助

若祭见歆之福非鬼为祭祀之故有喜怒也何以明

之茍鬼神不当湏人而食湏人而食是不能神也信

鬼神歆祭祀祭祀为祸福谓鬼神居处何如状哉自

有储偫邪将以人食为饥饱也如自有储偫储偫必

与人异不当食人之物如无储偫则人朝夕祭乃可

耳壹祭壹否则神壹饥壹饱壹饥壹饱则神壹怒壹

喜矣且病人见鬼及卧梦与死人相见如人之形故

其祭祀如人之食缘有饮食则冝有衣服故复以缯

制衣以象生仪其祭如生人之食人欲食之兾鬼飨

之其制衣也广纵不过一尺若五六寸以所见长大

之神贯一尺之衣其肯喜而加福于人乎以所见之

鬼为审死人乎则其制衣冝若生人之服如以所制

之衣审鬼衣之乎则所见之鬼冝如偶人之状夫如

是也世所见鬼非死人之神或所衣之神非所见之

鬼也鬼神未定厚礼事之安得福祐而坚信之乎

　　　　𥙊意篇

树王者祭天地诸侯祭山川卿大夫祭五祀士庶人

祭其先宗庙社稷之祀自天子达于庶人尚书曰肆

类于上帝禋于六宗望于山川遍于群臣礼曰有虞

氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝

而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗

汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王燔柴于大坛

祭天也瘗埋于大折祭地也用骍犊埋少牢于大昭

祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭

月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也

山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天

下者祭百神诸侯在其地则祭亡其地则不祭此皆

法度之祀礼之常制也王者父事天母事地推人事

父母之事故亦有𥙊天地之祀山川以下报功之义

也縁生人有功得赏神有功亦祀之山出云雨润

万物六宗居六合之间助天地变化王者尊而祭之

故曰六宗社稷报生万物之功社报万物稷报五榖

五祀报门戸井灶室中𩅸之功门戸人所出入井灶

人所飮食中𩅸人所托处五者功钧故俱祀之周弃

曰少昊有四叔曰重曰该曰修曰熙实能金大木反

使重为句芒该为蓐收脩及熙为𤣥冥世不失职遂

济穷桑此其三祀也颛顼氏有子曰犁为祝融共工

氏有子曰句龙为后土此其二祀也后土为社稷田

正也有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上祀之周弃

亦为稷自商以来祀之礼曰烈山氏之有天下也其

子曰柱能殖百糓夏之衰也周弃继之故祀以为稷

共工氏之霸九州也其子曰后土能平九土故祀以

为社传或曰炎帝作火死而为灶禹劳力天下水死

而为社礼曰王为群姓立七祀曰司命曰中灵曰国

门曰国行曰泰厉曰戸曰灶诸侯为国立五祀曰司

命曰中溜曰国门曰国行曰公厉大夫立三祀曰族

厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶人立一祀或

立戸或立灶社稷五祀之祭未有所定皆为思其徳

不忘其功也中心爱之故饮食之爱鬼神者祭祀之

自禹兴脩社稷祀后稷其后绝废髙皇帝四年诏天

下祭灵星七年使天下祭社稷灵星之祭祭水旱也

于礼旧名曰雩雩之礼为民祈糓雨祈糓实也春求

实一岁再祀盖重糓也春以二月秋以八月故论语

曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎

沂风乎舞雩咏而归莫春四月也周之四月正岁二

月也二月之时龙星始出故传曰龙见而雩龙星见

时岁已启蛰而雩春雩之礼废秋雩之礼存故世常

脩灵星之祀到今不绝名变于旧故世人不识礼废

不具故儒者不知世儒案礼不知灵星何祀其难晓

而不识说县官名曰明星缘明星之名说曰岁星岁

星东方也东方主春春主生物故祭岁星求春之福

也四时皆有力于物独求春者重本尊始也审如儒

者之说求春之福反以秋祭非求春也月令祭戸以

春祭门以秋各冝其时如或祭门以秋谓之祭戸论

者肯然之乎不然则明星非岁星也乃龙星也龙星

二月见则雩祈糓雨龙星八月将入则秋雩祈糓实

儒者或见其义语不空生春雩废秋雩兴故秋雩之

名自若为明星也实曰灵星灵星者神也神者谓龙

星也群神谓风伯雨师雷公之属风以揺之雨以润

之雷以动之四时生成寒暑变化日月星辰人所瞻

仰水旱人所忌恶四方气所由来山林川谷民所取

材用此鬼神之功也凡祭祀之义有二一曰报功二

曰脩先报功以勉力脩先以崇恩力勉恩崇功立化

通圣主之务也是故圣王制祭祀也法施于民则祀

之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则

祀之能捍大患则祀之帝喾能序星辰以著众尧能

赏均刑法以义终舜勤民事而野死鲧勤洪水而殛

死禹能脩鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛顼

能脩之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以寛

治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之灾

凡此功烈施布于民民赖其力故祭报之宗庙先祖

已之亲也生时有养亲之道死亡义不可背故脩祭

祀示如生存推人事鬼神缘生事死人有赏功供养

之道故有报恩祀祖之义孔子之畜狗死使子赣埋

之曰吾闻之也弊帷不弃为埋马也弊盖不弃为埋

狗也丘也贫无盖于其封〈一本注音窆〉也亦与之席毋

使其首䧟焉延陵季子过徐徐君好其剑季子以当

使于上国未之许与季子使还徐君已死季子解剑

带其树御者曰徐君已死尚谁为乎季子曰前已

心许之矣可以徐君死故负吾心乎遂带剑于树

而去祀为报功者其用意犹孔子之埋畜狗也祭为

不背先者其恩犹季之带剑于冡树也圣人知其若

此祭犹斋戒畏敬若有鬼神脩兴弗绝若有祸福重

恩尊功殷勤厚恩未必有鬼而享之者何以明之以

饮食祭地也人将饮食谦退示当有所先孔子曰虽

䟽食菜羮𤓰祭必斋如也礼曰侍食于君君使之祭

然后饮食之祭犹礼之诸祀也饮食亦可毋祭礼之

诸神亦可毋祀也祭祀之实一也用物之费同也知

祭地无神犹谓诸祀有鬼不知类也经传所载贤者

所纪尚无鬼神况不著篇籍世间淫祀非鬼之祭信

其有神为祸福矣好道学仙者绝谷不食与人异食

欲为清㓗也鬼神清㓗于仙人如何与人同食乎论

之以为人死无知其精不能为鬼假使有之与人异

食异食则不肯食人之食不肯食人之食〈一有食字〉则无

求于人无求于人则不能为人祸福矣凡人之有喜

怒也有求得与不得得则喜不得则怒喜则施恩而

为福怒则发怒而为祸鬼神无喜怒〈一有其字〉则虽常祭

而不绝乆废而不脩其何祸福于人哉

论衡卷第二十五