论闰月不告朔犹朝于庙（文六年） 中华文库

《春秋》之文同，其所以为文异者，君子观其意之所在而已矣。
先儒之“论闰月不告朔者，牵乎“犹朝于庙”之说而莫能以自解也。
《春秋》之所以书“犹”者二“曰如此而犹如此者，甚之之词也。
“辛巳有事于太庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎”是也。
曰不如此而犹如此者，幸之之词也。
“不郊犹三望闰月”、“不告朔犹朝于庙”是也。

夫子伤周道之残缺，而礼乐文章之坏也。
故区区焉掇拾其遗亡，以为其全不可得而见矣，得见一二斯可矣。
故书曰“犹朝于庙”者，伤其不告朔而幸其犹朝于庙也。
夫子之时，告朔之礼亡矣，而有饩羊者存焉。
夫子犹不忍去，以志周公之典，则其朝于庙者，乃不如饩羊之足存欤！《公羊传》曰：“曷为不言告朔？天无是月也。
”《谷梁传》曰：“闰月者，附月之余日也，天子不以告朔而丧事不数也。
”而皆曰：“犹者，可以已也”。
是以其幸之之词而甚之之词，宜其为此异端之说也。
且夫天子诸侯之所为告朔听政者，以为天欤为民欤？天无是月而民无是月欤？彼其孝子之心，不欲因闰月以废丧纪，而人君乃欲假此以废政事欤？

夫周礼乐之衰，岂一日之故，有人焉开其端而莫之禁，故其渐逐至于扫地而不可救。
《文·十六年》：“夏六月，公四不视朔。
”《公羊传》曰：“公有疾也。
何言乎公有疾不视朔？自是公无疾不视朔也。
”故夫有疾而不视朔者，无疾而不视朔之原也。
闰月而不告朔者，常月而不告朔之端也。
圣人忧焉，故谨而书之，所以记礼之所由废也。

《左氏传》曰：“闰以正时，是以作事，事以厚生，生民之道于是乎在。
不告闰朔，弃时政也，何以为民？”而杜预以为虽朝于庙，则如勿朝，以释经之所书“犹”之意，是亦曲而不通矣。