诸罗县志/卷08 中华文库

《汉志》以刚柔不同，系水土之风气，谓之风；好恶取舍，随君上之情欲，谓之俗。故曰：“圣王在上，必移其本而易其末，壹之呼中和，然后王教成也。”夫阴阳、寒暑从乎天，水泉、草木从乎地；含生之类，象而生之以成俗。非圣人为之经纬，曷由化行而俗美乎？诸海外属邑，风气固殊；番汉错居，情欲迥异。自癸亥归顺，仰沐皇风，观气化之渐移、邦人之丕变、生番之率服，知圣天子之渐摩沦浃非一日矣。

汉俗(51)
汉俗考
天下车书一统，国不异政，家不殊俗；诸罗实具五民，毋52亦惟是？闽、粤，各省之辐辏，饮食、居处、衣冠、岁时、伏腊与中土同。矧当圣人在御日久，故有兄弟同居，或至数世；柩无久停，婢无永锢；邻里诟谇，片言解纷；通有无，济缓急；失路之夫，望门投止，鲜闭而不内者。乃若巾帼之流，从容就义，白首完贞，亦往往而是；道德齐礼之明效大验也。平原沃野，饶竹木、蔬果、蠃蛤之产；服贾则舟楫往来，任载则车牛络绎；风雨时节，谷籴常贱，善不患无资也。然而醇醨参半者何欤？盖尝叹于周公治鲁、太公之治齐也。夫尊尊亲亲、举贤上功，两圣人之旨非大异也；乃风俗之成，风马牛不相及，流极之势难反也。且岐、丰之地，文、武兴仁兴让以治之，秦人用之变而为高上气力，至于遗礼义、弃仁恩而不顾；君子之德风也，小人之德草也，不其然乎？
夫逐什一，权子母，中土之人入台之所繇也。自郑成功集流亡、开屯戍，于时诸罗土旷，汉人间占草地【谓除草为田也，台人称庄、社皆曰“草地”】，与土番错。我朝置县，流移者踵相接，多莫知所自，乃渐有非商、非农潜窜里社，不务职业，张空拳思攫金以西者。其始草地之民闻乡音，跫然以喜；巧佞者餂而附会，久益密。官司诘之，亦直任为族属婚媾而不移。乃至作奸犯科，伤伦理，助拳勇，长告讦，此非风俗之大蠹欤！
佃田者，多内地依山之犷悍、无赖、下贫、触法、亡命，潮人尤多，厥名曰“客”；多者千人、少亦数百，号曰“客庄”。朋比齐力，而自护小故，辄哗然以起，殴而杀人，毁匿其尸。先时，郑氏法峻密，窃盗以杀人论，牛羊露宿原野不设圉。国家政尚宽简，法网疏阔；自流移人多，乃渐有鼠窃为盗者。及客庄盛，盗益滋。庄主多侨居郡治，借客之力以共其租；猝有事，皆左袒。长吏或迁就苟且，阴受其私，长此安穷乎？夫衣饰侈僭、婚姻论财、豪饮呼卢、好巫、信鬼、观剧，全台之敝俗也；《郡志》略言之矣。
诸罗自急水溪以下，距郡治不远，俗颇与台湾同。自下加冬至斗六门，客庄、漳泉人相半，稍失之野；然近县故畏法。斗六以北客庄愈多，杂诸番而各自为俗，风景亦殊郐以下矣。大抵诸罗之俗：其一，功利夸诈近于齐，高富下贫，好訾毁，以赌荡为豪侠，嫁娶送死侈靡放，郡治羞不相及，孔子所谓齐一变至于鲁者也。其一，强悍险急近于秦，遇事蜂起，喜斗轻生，图赖歃血相要，约反复，依溪山之险蠢动为他邑剧，《班史》所谓文翁倡其教、相如为之师者，虽未笃信道德，亦救时之急务焉。若夫琴瑟不调，必起而更张之；游食唆讼，凶顽之尤者，所谓怙终不悛，子产相郑、王猛治秦，其效可睹已。辑所见闻，分类为四：曰“衣食”、曰“婚姻丧祭”、曰“杂俗”、曰“岁时”，间以己意论列。士者，民之首，风之自也，别著论于“学校”。

衣食
诸罗始皆土番，卉服鲜食而已。番故种苎，间以麻，番女杂树皮以为达戈纹【见“番俗．服饰”部】者也；布帛之入，自荷兰通市始也。丰草弥望多鹿场，故无冶，田器不足用，耕者盖鲜；耕作之兴，自郑成功窃踞始也。
本朝辟土，汉人艺麻，备车牛之用为索绹；无桑。多男少女；女好逸乐，即女红不事纺绩，以五丝刺云日、花草、麟凤、鱼龙、美男子、妇人之状相矜耀为观美。故曰男耕而食，女不织而衣，台郡皆然矣。
为农颇易，无火耕水耨之劳。自中土通货贿金铁，田器益备。岁不再熟。夏五、六月方有事西畴，不粪自殖；秋仲以次获之，冬十月而尽。非甚凶歉，鲜不饱。
竹木率三、四岁，比栉繁阴。墙下广植龙眼、凤梨、番檨、荆蕉。园多蔗，蔗可糖；勤者岁得数千斤，贩于各省。斗六门以上胡麻尤多，岁数十万石；台、凤、漳、泉各路资焉。
异时郑氏父子抗拒王师，舟楫不得越澎湖尺寸；今则北通吴、越，南浮交、广。有冰纨、白縠、绉𫄨之蒙于暑，有吴绫丝絮、汉府毡裘之燠于寒，有洋布、哔支、羽毛、哆啰呢之泛于外洋；有饮食燕衎、杯盘肴核、丝竹之盛，金锡、丹青之美，百工之备。地大物广，极丰而泰，理势之必然也。
自衣食侈靡，滥觞郡治；宴会之设，上下通焉。乃或厮童牧卒衣叠绮罗、贩妇村姑妆盈珠翠，一会中人之产，一饭终岁之蓄，渐染成风，流及下邑。古人有言：“作法于俭，犹虑其奢；障川回澜，曷云能谷。”
夫衣食者，生人之大命也。先王之世，力不必为己，恶其不出于身；货不必藏于己，恶其弃于地。故雍睦辑宁之风，蔼然可挹也。迩者满大中丞尝著《蚕桑要法》，以教闽人矣。其援据经传所载，天下之土无不宜于蚕桑者。而特虑夫育蚕树桑之法，或未讲明而习熟，于是绘为十二图而详诏之；今颁在郡县者可考也。诸罗下土坟垆；《小雅》之诗曰：“隰桑有阿，其叶有傩。”开亩树桑，蕃衍沃若无难，因以购种育蚕，即蚕事以兴矣。往者，漳、泉资木棉楚、豫；近乃平原沙碛，吉贝相望，各供本郡十之五、六焉。或者以兹土麻纻之产不及内地，夏、秋多雨，吉贝虑不相宜。比年风气颇殊，乘时辨土，善其莳之之法，地岂爱宝哉！蚕绩并兴，布帛充牣，不资外省，同巷相从，篝灯继日，女无枌栩婆娑之逝、江汉游冶之容，成之不易，服之无斁，勤俭之风比隆豳雅，视锦绣纂组伤女红者霄壤也。
古者，九年耕，则馀三年之食；故岁不为灾。今佃田之客裸体而来，譬之饥鹰，饱则飏去，积粜数岁，复其邦族。而土著之民室无居积，秋、冬之储，春、夏罄之；习尚既侈，出粜金钱，入手辄尽。所恃官廪积贮，岁一凶歉，平粜发赈；脱不幸有尧、汤之水旱，蔬果、鱼鳖不可以饱，益以商贾游食之众，胡以相恤？万室之邑，取汲乎一勺之泉，其涸也，可立而待也。今不讲求衣食之源流、民间之积贮，使之知节而藏富，欲求风俗之醇，不可得也。

婚姻丧祭【冠礼附】
凡议婚，媒氏送甲庚月日，女先男卜吉，然后订盟；非古者“男先于女”之义，亦“问名”之遗也。
订盟用庚帖及金银钏，名曰“文定”、曰“小聘”；亦有加彩币者。女家用庚帖，随轻重而报之。互用庚帖者，以谨始虑终，示无悔也。诸罗，议婚后，女家遣人视男家且觇婿，名曰“探家风”。男则母或诸姆造女家觇媳，携金银簪亲插其髻，名曰“插簪仔”，犹北人之云“插戴”也。礼仪轻重可勿计。乃既无庚帖、或未纳聘，而贫富贵贱，先后不同，寒盟负约者有之矣；由不用庚帖，不郑重于始也。
纳聘曰“献采”、曰“纳采”。用婚启往复纳币，但柬致仪物而已。此地并纳聘于纳币而一之，具婚书、聘金、币帛、杂物签署纳币之敬；女家亦随轻重而报之。虽曰太简，亦不大背于礼。但必多议聘金，以番钱六十圆为最下。女家贫者或先取至尽，纳币时竟达空函。有金不足而勒女不嫁者，有金已尽、贫不能嫁而愆期者；于是有贫而终身无妇者。
请期止用柬，或并日课送女家；必另具仪，所谓“更仪”也。少者番钱二十圆，俗名“乞日”，或受或否。将婚之年，例于五日、除夕具仪物申敬岳家；至是，皆代以银。按《明会典》：诸王纳妃，六礼之外，更添一仪，遣使入门催妆；始有更仪之制。今士庶而效之，疑于僭；且必取盈其数，亦嗜利而已，乌知礼意乎？
婿于亲迎前数日，卜吉而冠，择戚属父母具庆者为宾；仿古筮日、筮宾也。至期，置冠履、鲜衣于竹筛，微烘以火，俗云“除邪秽”也。宾三梳婿发，而加之冠；“三加”之义也。既冠，拜先祖；仿告庙也。次父母，父醮以酒，申戒辞；仿醮席也。次诸父兄宾长，诸父兄宾长皆答焉，重成人之道也。笄，不用妇人为宾。女盛饰拜谒，略与婿同；醮酒，母命之。是日教以跪拜进退，献于舅姑尊长之礼，谓之“教茶”。
亲迎，先期舂挲糯(53)丸，色红、白相间，分送亲友。至期，张灯结彩。婿沐浴盛服，父率以告先祖，醮而命之；取竹筛，盖其首。筛饰以朱画太极八卦，示“相生”之义也。出乘舆，鼓乐鸣锣，亲友送彩灯前导，沿途放花炮，好事者乘马骑牛以从；虽遇官长不避。女家亦先期送丸亲友，亲友为之粲妆【即“添妆”】。至期，女亦沐浴盛饰以俟。婿入女门，驻轿庭除，从者捧雁入置几案。小舅三致食物轿内，婿各具仪答之。次致荷包，婿复以练裙【新妇即于是日加著坐轿】，送小舅花炮。女出厅事，父醮以酒，母命之。侍婢捧雁，女外向举雁而拱者三。侍婢传雁从者，新婿随雁出。父以紫帕蒙女首，紫姑【送嫁妇也】引女登舆。奠雁，款婿御轮之礼，未有闻焉；送裙，送炮，不知于义何取【小舅致物，皆以斗覆其底。冠、笄日，或以大簸箕铺毡于上而拜，俗取团圆；然不雅甚矣】？
妇入婿门，父以八卦红筛盖婿首。少者一人向新妇轿前揖而请，新妇以荷包赠之。婿执红筛盖新妇首，入房；揭盖头袱，交拜传杯就席，是为“合卺”之礼。
厥明见于舅姑，三日而庙见，从伊川先生所定也。拜舅姑，赐以金钱；夫妇相向再拜。庙见日，新妇献茶于先祖毕，献茶舅姑；被袜、靴履、膝衣之属以为贽，皆拜。次拜诸父诸母，长亲卑幼以次答之；分致履袜膝衣，卑幼以荷包，名曰“拜茶”。既毕，舅姑宴新妇，诸母姑妗与焉。酒数巡起，撤新妇席送妇家，仪节杀于内地。是日，妇家以食物餪女，俗曰“探房”、亦名“散茶”。次日，妇乃入厨，问理井臼𬞟蘩之事。
旋车，或五日、或七日，必待妇翁之请。鼓乐前导。婿及女至，谒于先祖。奉贽于岳父母，受而别具仪物答之。献于伯叔尊长，皆反璧；赠于小舅、内侄，受而不报。宴婿于外，女于内，酒数巡起，妇翁送席婿家答前贶。婿、女俱辞归【亦有次日再请，因设帷帐馆婿与女；或一月、二月者，谓之“竖月”】。
父母疾笃既绝，乃哭；披发袒臂，跣足擗踊。另置床，迁尸于上，谓之“搬铺”；“易箦”之义也。
梳发、沐浴、含饭，袭以衣。设坐中庭而掖之，哭以祭，谓之“辞生”；乃就敛床以敛。既殡，凭棺而哭。亲朋邻近者吉服到门请拜柩，辞；谓之“问丧”。
遍讣于亲友，结魂帛，竖铭旌，置灵座穗帏；功缌之亲俱至，乃成服。食时上食，哭无时。开吊，吊于朔、望，女婿祭于三旬七七之后，亲友毕至，止吊。百日乃卒哭，除灵谢吊；分胙于吊者，谓之“答纸”。
除灵日，收魂帛于匣，祭奠则启之；罢上食。期而小祥，再期而大祥。遇朔、望，哭奠于朝暮。中月而禫犹素服，馀哀未忘也。
凡葬于卒哭之后者，前三日举哀，设朝暮奠，名曰“开堂”。亲友毕吊，曰“辞堂”。厥明，柩就车为盖，结以五彩；魂轿、香亭之属毕具。亲朋白衣冠送之，或祭于道左，谢以帛。既葬，题主设祭而反，亲朋拜迎于道，谓之“接主”。偶而前导曰“行街”，至家设坐以祭，古之“初虞”也。亲朋吉服请入拜，辞。三日至墓谢土神，谓之“收灰”。
凡祭于大宗，于春分、于冬至；祭毕，饮福。台无聚族者，同姓皆与焉。家祭，于忌辰54、于元旦、清明、五日、中元、除夕；主未祔者，更于冬至。泉人日中而祭，漳人质明而祭。泉人祭以品羞；漳、潮之人用三牲【鸡、肉、鱼】者，未免太简。盖沿海村落间有此，故至台亦相沿耳。
设灵后，延僧道诵《药师经》，云为死者开冥路。五旬，再延僧礼忏打地狱、弄铙普度，云为死者资冥福。夫人死则气散，设而有知，其精魂可无所不之也，何待僧道为之开路乎？且人非穷凶极恶，岂必人人而入地狱？又岂浮屠所能出之？沙弥弄铙，妇女乐此为戏；俗云以免虫蛀，尤为荒诞。善夫！唐刺史李丹之言曰：“天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。”世之人不以君子待其亲，而以其亲为有罪之小人，岂非大逆不孝之甚乎？
将敛，扶至中庭以祭；古礼所无，泉人多有之。漳，朱紫阳故治，亦未见此。夫礼以义起，人子过此时，则面目形容永不可得见矣；当此死肉未冷，亲奠一卮，不犹愈于盖棺之后，想像于虚无仿佛间乎？虽奉为不易之典可也。
礼：三日而殡，三月而葬。闽俗多惑青乌、日者家言，既择山水形势、又择年月日时为子孙求福利，于是有停柩在家、暴露郊野数十年不葬者。台大约一、二年之内鲜有不葬。化者之体安，则人子之心恔矣。
灵座宜除于大祥之后；今五旬或七旬而除之，非也。又或于旬尽更缩四、五日，云为儿孙作采，则更非矣。且未及百日而卒哭，人子之心其能安乎？更有除灵之日，灵座椅棹俱弃原野，云为不祥之物；则何不并其室庐而烬之、田畴而潴之、金帛而沉之乎？
卒哭谢吊，因吊者拜于吾亲而答之也。迩来俱乘天色未明，置帖门缝以去，拜礼阙焉；是人敬吾亲而吾不敬于人也，非情礼之所宜有矣。
大祥，计首尾二十四个月；今人有数月前而举大祥之祭者，有计闰而扣除者。夫人子哀慕无穷，特以先王制礼不敢过焉，奈何于礼之所有而少之也？皆薄待其亲而自便于己，断乎其不可者。
各庄婚姻、丧葬，大约相仿。惟潮之大埔、程乡、镇平诸山客，其俗颇异；礼节皆以简为贵，略去者十之六、七。
以下四条，杂记客庄之俗：
婚礼，用庚帖、食物，或银钱少许为定。纳聘无币帛，不用婚启，以全柬开聘金、杂物，曰“送酒”。请期，则只鸡樽酒而已。
男不冠而女笄，曰“上头”；不亲迎，不用盖头袱，不鸣锣放花炮，富者用鼓乐。新妇至，合卺，亲朋毕贺。厥明而庙见，弥月而旋车。
丧必延僧作道场，虽极贫必开冥路，七七尽而除灵。吊者祭则答之胙，香楮则答拜而不胙，不欲以一楮亏丧主之财，亦善俗也。葬不过七七间，三岁则挖视之，土燥、棺完好、色鲜则掩之。或俟九年，拾其骸于瓦棺而复葬之。否则，迁于他处。
祭惟元旦、除夕、五日，馀皆无之。清明祭于墓，尽日潦倒而还。无忌辰。凡祭，极丰不过三牲，口诵祝辞，遍请城隍、土地诸神，云祖先不敢独食也。夫侪祖先于神而并之，祖先能安坐而食乎？亦惑矣。

杂俗
田盛夏始播，不耨荼蓼而黍稷自茂，藉草以待有秋。暇日，牵车服贾。潦水尽，入山斧大木为薪，储来春一岁之用。十月场功毕，锉蔗为糖，牛醡之；至三、四月乃止。岁时伏腊，击鼓吹豳，斗酒相劳，熙熙乎击壤康歌之世矣。
凡流寓，客庄最多，漳、泉次之，兴化、福州又次之。初辟时，风最近古；先至者各主其本郡，后至之人不必赍粮也。厥后乃有缘事波累，或久而反噬，以德为怨，于是有闭门相拒者；然推解之谊，至今尚存里闬也。
土著既鲜，流寓者无期功强近之亲，同乡井如骨肉矣。疾病相扶、死丧相助，棺敛埋葬，邻里皆躬亲之。贫无归，则集众捐囊襄事，虽悭者亦畏讥议。《诗》云：“凡民有丧，匍匐救之。”此风较内地犹厚。
土产槟榔，无益饥饱，云可解瘴气；荐客，先于茶酒。闾里雀角或相诟谇，大者亲邻置酒解之，小者辄用槟榔。百文之费，而息两氏一朝之忿；物有以无用为有用者，此类是也。然男女咀嚼，竞红于一抹；或岁糜数十千，亦无谓矣。
地平旷，便于车行。轮高五尺许，轨辙画一，一牛约运六、七百斤。编竹为车笼，以盛五谷之属；诛茅采薪，去其笼，捆束以载。行远可乘三、四人。重则另横一木于右，挚靷加轭，多一牛以曳之，若马之两骖而缺其左。妇女置竹亭于上，或用布帷。牛价腾涌，水牯健者至三十万钱。
引重致远，皆以车。汉庄、番社无不家制车而户畜牛者。冬、春多夜行，田收潦尽，四野康庄；夜静风生，蹄轻走疾，辘轳之声远近相闻，有临淄、即墨之风焉。夏、秋多淫雨，水深泥淤，且非昼不可行。遇酷暑，牛往往困毙于道；异时皆瘗之，近乃有剥而食其肉者。
人无贵贱，必华美其衣冠，色取极艳者。靴袜耻以布；履用锦，稍敝即弃之。下而肩舆隶卒，裤皆纱帛。大中丞雷阳陈公观察台湾时，躬以节俭训俗：衣惟布素，食无兼味，禁诸服饰奢侈者；积习已锢，亦未尽改。宴客必丰，酒以镇江、惠泉、绍兴，肴罄山海；青蚨四千，粗置一席。台属物价之腾，甲于天下，于是有彼此相胜，一宴而数十金者。观察梁公近为条约：非婚祭大庆，不得过五簋。两观察为民节财之意，凡为士庶者皆当深体也。
延师课子，以荐主为重轻；一子从学，面有德色。或督过弟子，则师徒不相得，即父兄礼意寖衰，不终年辄去。本籍乏才，弊实由此，父兄之过也。
牛择黄牯膘壮者，饰以鞍辔如马，驯而习之，日可百里。少年子弟，磬控如意，以之学骑射；易牛而马，亦易易矣。初见以为偶，久之乃无处不然。
村庄神庙集多人为首，曰“头家”。庙虽小，必极华采，稍圮，则鸠众重修。岁时伏腊，张灯结彩鼓乐，祭毕欢饮，动辄数十缗；虽曰敬神，未免滥费。
神诞，必演戏庆祝。二月二日、八月中秋，庆土地尤盛。秋成，设醮赛神，醮毕演戏，谓之“压醮尾”。比日中元盂兰会，亦盛饭僧；陈设竞为华美，每会费至百馀缗。事毕，亦以戏继之。
家有喜，乡有期会、有公禁，无不先以戏者。盖习尚既然，又妇女所好，有平时悭吝不舍一文，而演戏则倾囊以助者。
喜博，士农工商卒伍相竞一掷，负者束手，胜者亦无赢囊，率入放赌之家；乃有俊少子弟、白面书生，典衣卖履，辱身贱行，流落而不敢归者。此风漳、泉多有，台郡特盛。拔本塞源，惟在严治诱赌之无赖、放赌之窝家；而为父兄者，教尤不可不先也。
尚结盟，不拘年齿，推能有力者为“大哥”；一年少者殿后，曰“尾弟”。歃血而盟，相称以行次。家之妇女亦伯叔称之，出入不相避；多凶终隙末及闺阁蒙垢者。近设禁甚严，其风稍戢。
尚巫，疾病辄令禳之。又有非僧、非道，名“客仔师”；携一撮米，往占病者，谓之“米卦”，称说鬼神。乡人为其所愚，倩贴符行法而祷于神；鼓角喧天，竟夜而罢。病未愈，费已三、五金矣。不特邪说惑人，亦糜财之一窦也。
自襁褓而育之者，曰“螟蛉”。台俗八、九岁至十五、六，皆购为己子。更有年未衰而不娶，忽援壮夫为子，授之室而承其祀。有父无母，悖义伤伦，抑又甚矣。古人无子，必择同姓之亲者而继之；今以非我族类之人承祀，他日能歆之乎？其始，皆由妒妇不容置媵或妾，有子而不以为子；故有生女而潜易，诈孕而假产，其夫或明知而隐忍迁就。又有妇言是听，舍兄弟同姓之子，而必取诸异姓者；然未若此地之并螟蛉而亦非也。礼无异姓为后之文，本朝有笞杖归宗之律。俗子、愚夫既不知吕嬴、牛马之辨，诗礼之家亦昧然为之。杞人灭鄫，春秋之义何居乎？听妾妇之愚，徇末俗之陋，所当亟变者也。
失路之夫，不知何许人；才一借寓，同姓则为弟侄，异姓则为中表、为妻族，如至亲者。然此种草地最多。亦有利其强力，辄招来家，作息与共；男女相杂，久而狎之，桑间濮上之风，非无自矣。
各庄佃丁，山客十居七、八，靡有室家；漳、泉人称之曰“客仔”。客称庄主，曰“头家”。头家始藉其力以垦草地，招而来之；渐乃引类呼朋，连千累百，饥来饱去，行凶窃盗，头家不得过而问矣。田之转移交兑，头家拱手以听，权尽出于佃丁。
初，台人以客庄盛，盗渐多，各铸铁烙牛，以其字为号，便于识别。盗得牛，更铸铁，取字之相似者覆以乱之。牛入客庄，即不得问。或易其牛，反缚牛主为盗；故台属窃盗之讼，偷牛者十居七、八。
瓜、果、豆、菜之属，著地即生；又多隙地，而宁取诸市。近溪之田，桔槔必以牛，无自任其力者。佣工计值，三倍内地，宁游手乏食，必不肯少减。民风之惰，至台极矣。
庄社地既宽旷，鸡豚之畜数倍内地，非止五母、二母而已。乃物价亦数倍内地，由习俗奢侈。中人之家食必举肉，且游手者众。水次鱼虾，亦食者多而采捕者少，固宜其腾涌耳。
女不蚕织，以刺绣为能，自十岁以上则教之。工巧者自赡其口，尚有赢馀。然虽工无益于世，曷若纺织之为有用乎！汉〈诏〉云：“锦绣纂组，害女红者也。女红害，则寒之原也。”善矣！
荷包，方广可八、九寸，以红哆啰呢、汉府缎为之；不惜高价，必求女红之最者而刺绣焉。轻薄少年，乃有借此往来中冓者。履霜坚冰，刺绣之害不止女红矣。
妇女过从，无肩舆，则以伞蒙其首；衣服必丽，簪珥必饰。贫家亦然。村落稍远，则驾牛车以行。岁时、佛诞，相邀入寺烧香，云以祈福。
演戏，不问昼夜，附近村庄妇女辄驾车往观，三、五群坐车中，环台之左右。有至自数十里者，不艳饰不登车，其夫亲为之驾。
内地稍通笔墨而无籍者，皆以台为渊薮；训蒙草地或充吏胥。辍八比未久者，科、岁犹与童子试。其奸猾而穷无依者，并为讼师。愚民一纸公门，惟讼师是主。讼师一经包揽，讼者虽欲自止而不能矣，更有唆使番彝，造端饰诈。或官长明察，罪无所逃，则激之使变，遂为地方大害。是此地之驱除讼师，宜尤严于内地也。
胥役各处所有，台属为盛。有室家者十之二、三，谨愿者十不得一、二焉，皆游棍望风夤缘而入也。一衙门而数百众，一皂快而十数帮，非舞文撞岁、见事风生欺官以朘民之膏血，何以饱其蹊壑乎！吏书之势，艳于绅士；皂快之焰，烈于吏书。上官胥役视寮属如乌有，又安怪其以愚民为鱼肉也。此辈善伺本官，而巧中其欲，稍假以词色，即门以外无所不至矣。北路地方辽阔，催科讼狱，勾摄动以月计，役寡则事不办；惟在谨嗜欲、寡言笑，示以不测之威，使无所投其隙而不得肆其贪横，则俗不以胥役为贵矣。
俗传荒郊多鬼，白日幻形，杂过客为侣，至僻地即罹其害。晨昏或现相狞狰，遇者惊悸辄病。故清明、中元延僧道诵经，设醮之事日多。
敛金造船，器用币帛，服食悉备；召巫设坛，名曰“王醮”。三岁一举，以送瘟王。醮毕，盛席演戏，执事俨恪，跽进酒食；既毕，乃送船入水，顺流扬帆以去。或泊其岸，则其乡多厉，必更禳之。相传昔有荷兰人夜遇船于海洋，疑为贼艘，举炮攻击，往来闪烁；至天明，望见满船皆纸糊神像，众大骇；不数日，疫死过半。近年有舆船而焚诸水次者，代木以竹，五采纸褙而饰之。每一醮动数百金，少亦中人数倍之产；虽穷乡僻壤，莫敢吝者。
岁时【诸罗俗与郡治略同，就《郡志》稍加删补】
元旦早起，少长咸集，礼神、祀先毕，诣亲友贺岁。主人出辛盘相款，酴酥为政，往来交错，五日乃止，谓之“假开”。
元旦至元宵，好事少年装束仙鹤、狮马之类，踵门呼舞，以博赏赉，金鼓喧天，谓之“闹厅”。
立春前一日，有司迎春东郊，仪仗彩棚前导；市中市春花、春饼之属。先时，迎春皆在郡城；康熙五十四年，始就县将事，遂以为例。
初十夜放灯，逾十五乃止；门内外各悬花灯。亦有闲身行乐，数辈为伍；制灯如飞盖状，一人持之前导，丝竹肉以次杂奏，遨游街市，谓之“闹伞”。更有装束昭君婆姐、龙马灯之属，有喜者歌以庆之，主人厚为赏赉。神祠延僧道，设醮祈安，醮毕迎神，社众集饮庙中，谓之“食供”。内地元宵前，多无赖子弟挟鼠炮以角胜负，延烧衣履为乐，幸无是恶俗也。
二月二日，街衢社里敛钱演戏，赛当境土神；盖仿古“春祈”之意。
三月二日，采鼠麹草合粉为粿，互相赠遗；士女出游踏青。古者，上巳所以祓除不祥也；秉蕑赠芍，未有闻焉。
清明，插柳于户。前后三日多墓祭，男妇老幼驾车以往，邀亲友与俱；设帐席地而饮，衔杯酬酢，薄暮乃归。妇女则就车设帷盖其上。
四月八日，僧童舁佛作歌，沿门索施，谓之“洗佛”。
端午日，家制角黍，悬艾及菖蒲于户。以五色长命缕系儿童臂；复以茧作虎子，帖头上，至午脱之。笨港、咸水港等处，划舟竞渡，游人杂遝；亦有置竿挂锦，捷者夺标以去。
六月一日，杂红麹于米粉为丸，俗呼为“半年丸”，颂祷团圆之意也。
七夕，女儿罗瓜果、针线于中庭为乞巧会，看牛郎织女星。或云：魁星于是日生；士子多于是夜为魁星会，置酒欢饮。
七月十五之前后为盂兰会，比丘登坛说法设食，以祀无祀之鬼，谓之“普施”。家各祀其先，焚五色之楮；楮如绮绣，云为泉下作寒衣。夫释氏之说，以是日为地官赦罪，故无祀者祀之。若家之祖先，既有子孙岁时承祀矣；且祖先何罪，必于是日遇赦而归，乃得食乎？末俗牢不可破，举世皆然，可叹也！
中秋祀当境土神，与二月二日同，仿“秋报”也。四境歌吹相闻，谓之“社戏”。会饮赏月，制大饼以象之；士子朱书“元”字，用骰子掷四红夺饼，预取“秋闱夺元”之兆。
重九，载酒为登高之会。诸罗，菊花极稀，且晚开；间得一、二本，亦罕佳者。童子制风筝如鸢、如宝幢、如八卦河洛图，竞于高原，以高下为胜负；或系灯其上，夜以继之。
冬至，米为汤丸，祀神及先祖毕，卑幼贺长者节，略如元旦，团圆而食，谓之添岁；古所谓“亚岁”也。门扉器物，各黏一丸于上，谓之“饷耗”。
腊月二十四日，各家拂尘。俗传：百神将以是夕上阊阖谒帝。凡神庙及人家各备茶果、牲醴，印幢幡、舆马、仪从于楮，焚而送之，谓之“送神”。至来岁孟陬四日，具仪如前，谓之“迎神”。
除夕前数日，亲友各以牲羞相饷。是夕祀先礼神，响爆竹以辞岁。焚香张灯，围炉饮酒，坐以待曙【以上所载岁时，多漳、泉之人流寓者。客庄亦大略相似】。

番俗
番俗考
民之有生，各禀阴阳，虽种类不一，自圣人视之，皆度内也。国家八荒为薮，四海为池；诸罗越在海外，载入版图。天星三纪，劗发凿齿、魁头露紒之众，莫不沐日浴月，食黮怀音；是尧、舜、禹、汤、文、武之所弗享弗臣，汉、唐以来诸君之所愿求而莫致者也。
圣天子敬于万物，鳞集仰流，俾各得其所而已矣。服食婚葬，顺适其性，于中土之人不无差别焉。夫海内九州声明文物，而刚柔奢俭、言语嗜欲，殊方异致；况渡海极边，地偏气梗，鄙风陋俗不亦宜乎！缅惟太古，衣皮茹实，上巢下窟可以安居，污尊抔饮可以观礼，蒉桴土鼓可以观乐，不交不争，自求自足，沕穆之风也。今或架木而处、团饭而食、反跖而坐，酒将进而先尝，食虽少而必遍，悯穷老而收恤，遇长者而却行，醉饱嚾呼，歌舞蹋地；虽质胜而野，与末俗文胜实寡者异矣。捕鹿、射鱼、煨芋，亡积聚，食物常足。耕获樵牧多任女。山蹊涧谷，男女亟相聚会，故其俗淫。嗜酒、愚悍、少虑，猾者赚剥其肤，不为病；稍侵陵之，往往杀人亡匿，依山为险。或亡故要截人首，饰金自诩，称觞相娱乐【见下“杂俗”】。
自中土流移，渫恶滋多，巧伪相引，乃有饰愚以罔其上，长吏亦堕术中。淫杀长奸，俗益坏矣。道民之术，可不慎欤？有能宣上德意，因其所明，袪其所蔽，徐化其犷悍难驯之气，施殷少师八条之约，而归之于信义，亦无怀、葛天之世矣。为采其风气习俗，类分为七：曰“状貌”、曰“服饰”、曰“饮食”、曰“庐舍”、曰“器物”、曰“杂俗”、曰“方言”，略缀本事于左，使观者便览焉。

状貌
山高海大，番人禀生其间，无姓而有字。内附输饷者曰“熟番”，未服教化者曰“生番”，或曰“野番”。丑怪髹黑，涂鹿脂以御风雨。断发鬅鬠，束以韧草，或挽髻前后，或攒双髻于左右；无髭髯，毛附体者尽拔之。文其身，遍刺蝌蚪文字及虫鱼之状，或但于胸堂两臂，惟不施于面。跣足；上体常裸，以幅布稍蔽下体前后，曰“遮阴”。文身皆命之祖父，刑牲会社众饮其子孙至醉，刺以针，醋而墨之。亦有壮而自文者，世相继，否则已焉；虽痛楚，忍创而刺之，云不敢背祖也。
岸里、扫捒、乌牛难、阿里史、朴仔篱番女，绕唇吻皆刺之，点细细黛起，若塑像罗汉髭头，共相称美；又于文身之外，别为一种。
男女各贯两耳，以细硝子穿缀为珥。东西螺、大武郡等社，男子好贯大耳，初纳羽管，嗣纳笔管，渐可容象子；珥以大木环，或海螺、蛎粉饰之，乃有至断缺者。
女有夫，断其旁二齿，以别处子。今近县各社，亦多不折齿者。男女以涩草或芭蕉花擦齿令黑。陈小厓《外纪》：“大武郡之女，时以细砂砺之，望若编贝。”今自燕雾、半线以北皆然，不独大武郡也。
由诸罗山至后垅番女多白晰，牛骂、沙辘、水里为最；惟装束各异。发皆散盘；后垅、竹堑诸社，发在周围者悉除之，中留圆顶，剪而下垂，状若头陀，更以为美。竹堑、南嵌、龟仑、霄里、坑仔诸番，多斑癣；状如生番，然矮而小。岸里、内幽、噍吧哖、茅匏、阿里史番，周身顽癣斑驳，若怪石缀古苔藓；而腥臊特甚。番女亦自白晰。

服饰
衣短及脐，名“笼仔”；布二幅缝其半于背左右，及腋而止，馀尺许垂肩及臂，无袖，披其襟。妇女则前加以结，色尚白；或织茜毛红纹于领【茜，染绛之草】、或缘以他色，约五寸许。西螺以北色尚青。沈文开《杂记》：“土番初以鹿皮为衣，夏月结麻枲缕缕挂于下体；后乃渐易幅布，或以达戈纹【见下】为之。”数年来，新港、萧垅、麻豆、目加溜湾诸番衣裤，半如汉人；冬装棉。哆啰啯、诸罗山亦有仿效者。
女无脂粉，不结髻，不施膏沐；盘发以青布，大如笠。衣短至腰，横联幅布为裙，无襞55𫌀；膝下以青布十数层，坚束其腓至踝。
男女喜以玛瑙珠及各色赝珠、文贝、螺壳、银牌、红毛剑钱为饰；各贯而加诸项，累累若璎珞。喜插花，或以雉尾及鸟羽插髻垂肩。遇赛戏【见下】，衮龙刺绣，悉以被体；然皆购梨园故衣，鲜称身者。腰以下以色绸、锦缎重叠围之；另缀绮罗于肩之左右如结帨然，随风飘飏，五采夺目。女装之侈，数倍于男，惟跣足无首饰耳。
约钏于手。男子炼铁为之，曰“剑脊”、曰“蛏壳”，以多为美，叠臂弯之上下，色光如银。妇女，东洋镯、铜起花镯，或穿玛瑙为之。
细而软，淡黄或浅红色，曰“金丝藤叶”。色如藤，薄如楮，大如钱，袅袅鲜明。缘树以自生，蔓延缭绕；不香不华如风兰，不著土而滋荣。男女盘于首以为胜。
海岸沙碛丛生，非草、非木、非竹，曰“菻荼”。叶似黄梨，干耸似蔗而高大。花色白，细于蓬；气触鼻，似香而浊。男妇皆喜佩之，少女宝如都梁【沈文开《杂记》：“菻荼实大如碗，初结时小如龙眼，后渐大，枝头悬挂如大球花，亦似黄梨。皮黄则熟，四旁俱可挖下。粒若豆；四棱，长五、六分，棱层突兀可观，凑合联密。土人剥食之，粒粒之尾俱甘】。
半线以上多揉树皮为裙，白如苎；晓行以御湛露，晞则褪之。古羲皇绘像，腰缀木叶裙，番或有所自耶。
出入负鹿皮，日藉以坐，夜则寝之。道路风寒，则披之于背。割生皮刺眼，四周约以绳，制如芒鞋；渍咬丁皮汁【咬丁，见“物产”】，入水不濡，坚久倍于他履。
达戈纹出水沙连，如球；纻杂树皮成之。色莹白。斜纹间以赭黛，长不竟床。出南路各社者皆灰色，有樽纹或方胜纹；长亦如之。番以被体；汉人以为衣包，颇坚致。

饮食
禾56米，似糯较长，香媆；宜粢，宜醴。蒸熟拌麹，以篾为脐，置瓮口；糟实其上，液酾于下，封固藏久。贵客至，乃开酌。有陈至数年者，色味香美，虽汉人之重酿无以逾也。番酒惟此最佳。
捣米成粉，番女嚼米置地，越宿以为麹，调粉以酿，沃以水，色白，曰“姑待酒”；味微酸。外出，裹其醅以蕉叶或载于壶卢。途次遇水，灌而酌之，浑如泔。
编竹篾为甑，米用禾。午餐则早间渍米以俟，实于甑蒸之；粒璀粲如珠，挲57团而食。外出，则裹饭腰间；或渍米于青竹筒，刻木取火，烧薪为炭，置竹筒炭中，顷刻而熟，亦可餐也。
内山丛峰陡峻，鲜五谷。斫树燔根，锄山以种芋。魁大者可六、七斤，贮以为粮。食之法，掘坎积薪烧炭为火窖，投芋于中，灰覆之，乃掩以土。熟殊香美，聚一社之众发而啖焉，不分彼此；甲尽则乙，鱼贯而启，以果其腹。或曰此南路傀儡番俗也，或曰内山诸番大都如是。
淡水、鸡笼各社不艺圃，无葱、韭、生菜之属【或曰其地不宜】。鸡最蕃；客至，杀以代蔬，弗之贵也。宝冬瓜；官长至，抱瓜以献，佐以粉糍，鸡则以犒从者。
鸟兽之肉，傅诸火，带血而食。麋鹿刺其喉，吮生血至尽，乃剥腹；草将化者绿如苔，置盐少许，腌即食之；但不茹毛耳。
捕小鱼，微盐渍之，令腐；俟虫生既多，乃食。亦喜作鲊鱼，以不剖腹而腌，故速腐。细切鹿肝为醢，名“膏蚌鲑”；藏久，云可愈噤口痢。
鱼肉蛆生，气不可闻，嗜之如饴，群啖立尽。果嗜檨及番石榴。番石榴，俗所称“梨仔拔”者也；臭如鸡，番酷嗜之。投以鲜荔子，或以为恶。
生番入山，以生姜为糗糒，和水而嚼，佐以草木之实；云可支一月。

庐舍
番舍形如小帐房，开门于横脊，鞠躬而入。夫妻、子女团聚一室，臭不可闻。南社、东西螺、新港、萧垅、麻豆、目加溜湾数社规模壮敞，封土墩为址，作室于上；昂其前可五尺，门架木桥以入。大者广五丈，深十丈许，如余皇；中柱以乔木，梁椽、四壁悉材筼筜。左右前后，门户疏通，覆以茅茨，剪洒绝尘；前施丹，竟可以画舫额之。
居室外，结茅为禾间；番喜禾，故名之也。竹木交加，叠空而起，离地数尺如小楼；贮粟其上，以避蒸湿霉腐。视田畔高敞地，结数椽为憩息之所，荫以竹木；收获时，寝食其中，曰“田寮”。
社中择公所为舍，环堵编竹，敞其前，曰“公廨”【或名“社寮”】。通事居之，以办差遣。
凡作室，合社之众助之。先锉竹结椽桷为盖，各一大扇；竖柱、上梁毕，众共擎盖而升，编茅以覆。另结茅为顶，于横脊之两端如枕形。落成，出酒相饷；男妇毕集，酩酊歌舞，极欢而罢。为禾间，则覆茅于盖而擎之。
南嵌以上诸番，或架木以板为屋，形如覆舟。
内山有松石，凿之成片，下砌为墙，上以代陶瓦；方、广一丈，望之天然石室也。
新港、萧垅、麻豆、目加溜湾四社，地边海空阔。诸番饶裕者，中为室，四旁列种果木；廪囷圈圉，次第井井。环植莿竹，广至数十亩。

器物
粟不粒积，剪穗而藏，带穗而舂，无隔宿之米。以巨木为臼，径四尺、高二尺许，面凹如锅，凿空其底，覆之如桶。旁窍三、四孔，以便转移。杵辄易手，左右上下，按节旋行，或歌以相之。将旦，村舍络绎丁东远飏，若疏钟清磬；客骤听者，不辨为何声。陈小厓《外记》：“粤东南海神祠有大小铜鼓二，制如淮鼓，中有脐突起，击之阗然；云传自汉代古物。”木虚应地，铿若金奏；金虚应地，幻为革音。清浊各变，番彝制器，埒诸古人矣。
杙，三足于地，阁木扣于上以炊；或支以三石块，若鼎峙然。木扣陶土为之，圆底缩口，微有唇起以承甑。甑以大木刳虚其中若桶，编篾为脐。近亦有用小铁锅兼筑灶者。
规木虚其中，围三尺许，函口如槽；横竹木杆于内，卷舒其经，缀线为综，掷纬而织达戈纹、粗布系腰小带，花纹历录可爱。坚木削刀扣之，左右各置小坛，扣声相应，清亮如磬。
室中壶庐，累累以百十许，多为富。大者容二斗。嫩时，味苦不可食。俟坚老，截顶出瓤，选其小而底相配者制为盖，泽以鹿脂，摩娑既久，莹赤如漆。番人于役，用装行李，雨行不濡。传递公文，遇大水，取置其中，戴于首而渡。汉人重价沽之，弗售也。
削竹为嘴琴。其一制如小弓，长可尺馀或八、九寸，以丝及木皮之有音者纶为弦；扣于齿，爪其弦以成声。其一制略似琴形，大如指姆，长可四寸，窍其中二寸许，钉以铜片，另系一小柄；以手为往复，唇鼓动之，声出铜片间如切切私语，皆不能远闻，而纤滑沉蔓，自具一种幽响。夜月更阑，猫踏【见下“杂俗”】与番女潜相和，以通情好。
截竹窍孔如箫，长者可二尺；通小孔于竹节之首，按于鼻横吹之，曰“鼻箫”。可配弦索，音节颇似而不扬，当为箫之别调。
用芦管长寸许，丝缠其半；又其半扁如鸭嘴。截竹长六、七寸，窍三孔；函芦于竹，骈而吹之，曰“芦笛”。音如滇、黔间苗�之芦笙，而悲壮过之。清秋夜月，令人起塞上之思。
铸铁长三寸许，如竹管；斜削其半，空中而尖其尾，曰“萨豉宜”，又曰“卓机轮”。系其尖于掌之背，番约铁镯两手，足举手动，与镯相撞击，声铮铮然。或另衔铁舌凹中；系之脐下，摇步徐行，锵若和鸾。骋足疾走，则周身上下，金铁齐鸣，听之神竦。
弓，取材于竹，密缠以藤，藤染茜草，其色朱。内山番或以韧木为之，不知柘与桑也。无弰，不需筋角胶漆；绳纻为弦，渍以鹿血，坚韧过丝韦。露宿不橐，亦无反弛之虞。底局不至于彀，而发射搭箭于左。
小竹坚直，美亚会溪用为箭，傅以翎；翎如汉人之制而剪其梢。或增为五面，密缠以丝，鹿血鋈之如漆。镞，铦利贯骨，有长至四寸许，如枪舌者。
镖枪，杆长五尺许，疏可及三、四十步，锋铦利。或枪舌为钩距，形如个字，活入杆中，用长绳并杆系之。中物，则枪舌倒挂而不能出。獐鹿负痛奔逸，杆摆落，与绳俱挂草木间；番从后尾之，无得脱者。
男女出门，身不离铁。刀之制，或方头、或尖叶，长不满尺，铦于斧斤。木鞘韬之，横系腰背。
刳木为牌，高齐膺，阔二尺许；取木之最坚者为之。内凹外凸，中画日月，或黑白相亚；制如舞干。
以藤为笼，下底上盖，方圆、高低、大小不一。汉人购之，内外加以漆，饰铜以便锁钥，殊为坚致。
编竹篾为篮，其制圆，曰“霞篮”。番无升斗，以此为量；大者装至三、四石。内山有藤簸箩，径围可三丈。

杂俗
诸流寓于台者称“唐人”，犹称汉人也。郑氏窃据，唐人既多，往来相接，长幼尊卑皆呼兄弟。半线以上，称“付遁”，番语亲戚也。称内地，统名之曰“唐山”。
无历日，不识岁，时以稻熟为一岁。不知庚甲，问其年几何，茫然也。黠者如古结绳之初，稻熟时，辄加一结。或折枝藏于室，核其数，终不知溯自初生凡几春秋也。以月圆为一月，不知有闰。
老番能占岁；草初发，视今岁何者居先，则定一岁旱潦丰歉。师旷云：“岁欲甘，则甘草先生；岁欲苦，则苦草先生。”番犹古先民之遗也。
春以草验风信；初生无节，则周岁无台。每多一节，主台一次；验之不爽。近汉人亦有识此草，不知其名，但曰“风草”。
习红毛字，横书为行，自左而右；字与古蜗篆相仿佛。能书者，令掌官司符檄课役数目，谓之“教册仔”。今官设塾师于社，熟番子弟俱令从学，渐通汉文矣。
红毛字不用笔，削鹅毛管为鸭嘴，锐其末，捣之如毳，注墨渖于筒，湛而书之红毛纸。不易得笺，代之以纸，背堪覆书也。
途次相遇，少者侧立，先问讯长者，俯以俟；长者既过，乃移足。朋侪则互相问。饮食无论多寡，分甘必遍。或汉人入社，以烟、糖相饷【二物番所酷嗜】。已遍而忽有后至者，虽素不谋面，必更均而与之。
客至，出酒以敬，先尝而后进；香𬬻、瓷瓶悉为樽斝。槟榔熟，则送槟榔；必采诸园，不以越宿者饷客。
大武郡以北，官长至各社，舂香禾为糍；盛以盘，择番女之尤者擎而戴于首，跪马前进之以为敬。
夫妇自相亲昵，虽富无婢妾、僮仆。终身不出里闬；行携手、坐同车，不知有生人离别之苦。不为窃盗穿窬，不识博奕；种织、渔猎、樵采之外，浑乎混沌之未凿也。近乃有呼卢角胜者。
番妇耕获、樵汲，功多于男，惟捕鹿不与焉。能织者少，且不暇及，故贸易重布。钱谷出入，悉以妇为主。
麻豆、目加溜湾以上，老番穷无依，则亲属共收恤之，无流落为丐者。新港距郡不远，或丐于市。
番无愁暑雨祁寒，负重挽车，度险出淖，状若甚蹙者；曾未驻足息肩，已歌呼呜呜，喜跳自若矣。佣直作苦，劳之酒，则终日不倦。
春初为秋千，略如汉人之制；高可丈许，中以木为舁，止容一人；绕梁旋转如纺，上下可数十回。汉人效之，辄晕而呕。
舍前后左右多植槟榔，新港、萧垅、麻豆、目加溜湾四社为最。森秀无旁枝，修耸浓阴，亭亭直上。夏月酷暑，扫除其下，清风徐徐，令人神爽。汉人近亦广植之，射利而已。有至崇爻者，言各社之植尤盛。
槟榔子生木杪，高数丈，汉人以长柄钩镰取之。番猱而升，攀枝而过，顷刻之间跳越数十树。
种禾于园。种之法，先于秋八、九月诛茅，平覆其埔；使草不沾露，自枯而朽，土松且肥，俟明岁三、四月而播。场功毕，仍荒其地；隔年再种，法如之。禾秸高而柔，虑为风雨摧折，杂植薏苡。薏秸粗梗又差高于禾，如藩篱然。一畦之中，两种并获。
东西螺以北，番好饲马，不鞍而驰骤；要狡兽、截轻禽，丰草长林，屈曲如意。择牝之良者倍价而易之，以图孳息。
县治以南，听差者曰“咬订”；诸罗山、打猫各社，谓之“猫踏”。约十二、三岁外，凡未室者充之；立稍长为首，听通事差拨。夜则环宿公廨，架木左右为床，无帷帐被褥，笑歌跳掷达旦，斗六门以北曰“猫邻”。
年可十三、四，编藤或篾，围腹及腰，束之使小，谓之“肚”；便驰骋也。既有室，乃去之。夜冷月明，展足斗捷，脚掌倒弯去地尺许，扑及其臀，如凌空遐举；习之既娴，故逐走射飞，疾于奔马。
递公文悉用咬订、猫踏、猫邻。插雉尾于首，肘悬萨豉宜，结草双垂如带，飘飏自喜；沙起风飞，萨豉宜叮当远闻，瞬息间，已十数里。
外沿大海、内阻深溪，故男女皆善水。山溪骤涨，欲济无舟；肩舆车载，蚁擎以过，如履平地。
坐以脚跟垫尻，若听鞫然。古人以跪为坐，后乃有趺坐或就榻而坐者，诸番不知于何始也！无伦次，随地错杂。南社之番，独不敢与土官列坐。陈小厓《外纪》：“红毛诸国之番，官长过，不知起立，摘帽为敬；既过，则戴之。云南土司诸蛮，手举次工端拱【次工者，方言帽也；如渔笠，黑毡为之】。”今诸番被化日久，迎送长官亦知拜跪矣。
九、十月收获毕，赛戏过年。社中老幼男妇，尽其服饰所有【服饰见上】，披裹以出。壮番结五色鸟羽为冠于首，其制不一；或错落如梅梢，高数尺、阔可十围。酒浆、菜饵、鱼鲊、兽肉、鲜磔，席地陈设，互相酬酢。酒酣、当场度曲。男女无定数，耦而跳跃。曲喃喃不可晓，无恢谐关目；每一度，齐咻一声。以鸣金为起止，萨鼓宜琤琤若车铃声；腰悬大龟壳，背内向，缀木舌于龟版，跳踯令其自击，韵如木鱼。
过年无定日，或邻社共相订期，赛戏酣歌，三、四日乃止。亦有一岁而二、三次者，或八月初、三月初，总以稻熟为最重。止之日，盛其衣饰，相率而走于圹，视疾徐为胜负，曰“斗走”。或社众相诟谇，则以此定其曲直，负者为曲。
家有丧、过年之前一日，束草遍插羽毛，以像死者；诘旦番女十数辈挽手拥一猫踏跳踯旋转而歌，歌毕而哭，撤草人而弃。社众团次其门，各劳以酒。
父母丧，无衰绖。衣皂略如海青，腰有襞帻甚繁；云自荷兰相传而然。或斜束幅白于肩臂；妇人以纻麻染红黄色，交刺为纹，缝贴衣背。平时青布束腓，至是亦如刺纹其上；属疏者色稍淡。夫服最重，披发，皂布裹其头，面止露两目，怜尽乃除；如汉人之卒哭也。番语以哀为“怜”，无定日，极意而止。色用皂者，以人死则不可复生、布染皂则不可更染他色也。
人死结彩于户，鸣钟。舁尸诣属亲之门，各酹酒其口，抚摩再三，志永诀也。既遍，然后归家瘗之。死者遗衣物，分其半以殉。
无棺椁茔域，裹以鹿皮。有生时置58一器如厢，入己物其中，死即以为棺者。瘗所居床下；移其居，而旧宅听其自圮。比年，附县诸社亦间用棺木而葬诸野。
瘗，或于门内之右掘深窖，编竹置尸其上，空其下，离土可三、四尺。间数旬，辄发视。窖有菌生或草木之异，则喜为吉，置酒会邻里聚观；或土色不佳，则涕泣号跳，移置他所。
内山有亲死而衣生时之衣，扶置于几，酹酒侑食，哀哭而瘗之者。诸罗山一老番死，敛以长甲万，诸番各赠布三、四尺纳其中。瘗而为之架屋其上，制如番舍而狭，插白布旗于檐之四隅，悬幅巾于门，圮而止。临窆，一社皆哭，声震地，哀惨不忍闻。汉人送葬，鲜克有此，所谓“礼失而求诸野”也。
土官之设，始自荷兰，郑氏因之。国朝建设郡县，有司酌社之大小，就人数多寡，给牌各为约束。有大土官、副土官名目，使不相统摄以分其权，且易为制。
 社亦起自荷兰，就官承饷曰社商，亦曰“头家”。八、九月起，集伙督番捕鹿曰“出草”；计腿易之以布，前后尺数有差。劈为脯，筋、皮统归焉；惟头及血脏归之捕者，至来年四月尽而止，俾鹿得孳息，曰“散社”。
五谷、鸡豚饮食之外，凡所生息，惟社商估计，皆习为固然；甚有妻其室而逐夫于外者【年来革去社商，各社止留通事一人。丁酉间，观察梁公行县至淡水，并详革通事名色；其司社饷、差徭之数者，曰“书记”。严立条约，而诸番剥肤之痛益以苏矣。此事行文到日，“赋役”一卷已先刻就，附记于此】。
无寒暑，夜必炉榾柮于地，围而坐，环而寝；入山樵采，在田收获，皆然。无榾柮，则折薪扫落叶，或爇草以达旦。
溪深水汨，编藤系东西两岸之树，以为桥。藤可十馀枝；左右另系一藤，高出桥三尺许，两手扶之以行如软兜，摆折惊悸。汉人敢渡者少。
妇生产，偕婴儿以冷水浴之。病不知药饵、针灸，辄浴于河；言大士置药水中以济。诸番冬日渡河，亦群浴为戏。或云明太监王三保航海到台，见番俗顽冥，弃药于水，浴可以已疾。
重生女，赘婿于家，不附其父；故生女谓之“有赚”，则喜。生男出赘，谓之“无赚”。
无伯叔、甥舅，以姨为同胞之亲，叔侄、兄弟各出赘离居，姊娣多同居共爨故也。近县各社，有夜宿妇家、日归其父合作者；父母既卒，乃就妇家。
女将及笄，父母任其婆娑无拘束；番雏杂遝相要，弹嘴琴挑之，惟意所适。男亲送槟榔，女受之，即私焉，谓之“牵手”。自相配，乃闻于父母，置酒饮同社之人。自称其妻曰“牵手”，汉人对其夫而称其妻亦曰“牵手”。已娶者曰“纤”，班白者曰“老纤”。
女有所私，父母以为人怜之也，兄弟则羞之。兄但呵斥而已，弟乃加之棰楚。故女畏弟如虎。
水沙连男女悦合，必引众簇拥其女以去，如强夺然；女亦故作悲啼。至家，乃申聘，以铁器为仪【如刀斧、釜铛之属】；女家以鸡、豕、达戈纹之类报之。亦有中悔者；女逃归，则反其所聘。
诸罗山有幼而订盟者。以车螯【蛤类】一盘为文定，婿母送至女家，留之饮；召同社之人，尽欢而罢。将婚，乃更以铜铁镯、牲醪之属归之妇。
夫妇异席而食。既老，乃合食。婿不与翁同食。
萧垅、新港、麻豆，目加溜湾四社，夫妇既久，搭架高坐其妇于上，舁而迎诸社中。番众各投色布，沿途赠之，归宴同社之众，则永无离异。南嵌、柴里诸社，男长娶妇归家，女不折齿，亦无离异；可谓铁中铮铮、佣中佼佼者矣。
夫妇情好甚笃；稍一反唇，则折箸分产，男女皆归。其婿赘于妇家，产亦归之，各求其匹。亦有互相易者。
男女裸体相对不为怪。已相配而淫者被获，挚而榜之，聚众罚以牛、羊。大武郡各社重贯耳；误缺其耳，则纵之去，以毁伤其支体也。
无卜筮，凡出草、入山樵采，必听鸟声以卜吉凶；吉乃往。鸟若鹪鹩【番名曰鹪】。《稗史》：“契丹出军，炙羊琵琶骨破，然后往。”倭人亦灼骨以卜。滇、黔间，苗罗鬼以鸡卜。同此义也。
出门猝闻喷嚏声或逢人如厕，以为弗吉，退而返；番女采薪汲水，则覆水而弃其薪。
出草先开火路，以防燎原。诸番围立如堵，火起焰烈，鹿獐惊逸；张弓纵狗，小大俱殪，见之恻然。先王戒焚林竭泽，有以也。
荒野开窟，蒙头以草，夜潜窟中作鹿鸣。鹿以为群也，呦呦而至，前而射杀之。君子不幸为小人所卖，类如斯矣。
陈小厓《外纪》：“昔年地旷人稀，麋鹿蚁聚。开大阱，覆以草，外椓杙，竹篾疏维如栅。鹿性多猜，角触篾动，不敢出围，循杙收栅而内入；番自外促之，至阱皆坠矣，有剥之不尽至腐者。今鹿场多垦为田园；猎者众，乃禁设阱以孳种类。”
犬大如小犊，吠声殊异。剪其双耳，以草木丛密且多莿，欲纵横驰骤无所挂碍也。能生擒者曰“生咬”，独擒者曰“单倒”。捕鹿獐，发示追踪，百不失一。价至三、四十千。
以田犬为性命，时抚摩之，出入与俱。数年前，有长官欲购番一犬弗与，强而后可。犬出，举家阖户痛哭，如丧所亲。
鹿捷于犬，每奔尽一湾，必反而顾；故犬及之。然亦狡，视火势最烈处，冲跃以过；诸番先伺其所而殪焉，番又狡于鹿也。
善射鱼；伺巨者仰沫，弋而取之无虚发。近亦效汉人撒手网、作竹罩，大小毕取矣。
自吞霄至淡水，砌溪石沿海，名曰“鱼扈”；高三尺许，绵亘数十里。潮涨鱼入，汐则男妇群取之，功倍网罟。阮参将诗曰：“得鱼胜得獐与鹿，遭遭送到头家屋。”有激乎其言之也！
淡水至鸡笼诸番无田器，耕以锄，阮参将诗“百锄不及一犁深”是也。无稻粱之属，间植禾秫，多黍、多薯芋。佐以捕鹿、射鱼，采紫菜、通草、水藤贸易，为日用且输饷。
朴仔篱、乌牛难等社有异种之狗，状类西洋，不大而色白；毛细软如绵，长二、三寸。番拔其毛染以茜草，合而成线，杂织领袖衣带间；相间成文，朱殷夺目。数社之犬，惟存其鞹。
与人有隙，醉而睨视，即萌杀机。知者急避之；或潜他所窥伺，有顷提刀至矣。四顾无人，则亟奔而逃，惧人之觉而追击之也。
以杀人为雄长，自相攻。或伺客于径，阴射之，取其首烹剥去皮肉，饰髑髅以金；持以夸众，众则推以为长。邻社载酒称觞，列诸庭；传之子孙为故物，差其多寡为勇健之高下。次则山猪、熊头，俱悬列之；麋鹿之头，斯为下矣。今附近熟番渐知礼法，匿不敢出；惟兽头悬列如故。不悛者内山生番，而南路傀儡番尤甚。
蛤仔难、哆啰满等社，远在山后。崇爻社饷附阿里山，然地最远。越蛤仔难以南，有猴猴社；云一、二日便至其地，多生番，汉人不敢入。各社于夏、秋时，划蟒甲【船名，见“山川”注】，载土产【如鹿脯、通草、水藤之类】，顺流出近社之旁，与汉人互市。汉人亦用蟒甲载货以入，滩流迅急，蟒甲多覆溺破碎；虽利可倍蓰，必通事熟于地理、稍通其语者，乃敢孤注一掷。
阿里山离县治十里许，山广而深峻。番剽悍，诸罗山、哆啰啯诸番皆畏之；遇诸涂，趋引避匿。
由虎尾溪溯流而入，水源有二：出刺嘴等社者名“南港”，出猫丹、峦蛮等社者名“北港”。二水合于水沙连，流为虎尾。水沙连虽内附，而各社多在内山。南、北二港番互相攻杀，北港最强。每岁至秋，彼此戒严，无敢单丁徒手以出者。
吞霄离半线可百里，夹倒旗、太平二山之间；路通内山，有险可恃。昔年汛防止于牛骂，隔吞霄六十馀里；故卓个、卓雾等敢于为乱。
八里坌社旧在淡水港西南之长豆溪；荷兰时后垅番歼之，几无遗种，乃移社港之东北。吞霄以上诸番，后垅最悍。
麻少翁、内北投，隔干豆门巨港，依山阻海，划蟒甲以入。地险固，数以睚眦杀汉人，因而蠢动；官军至则窜。淡水以北诸番，此最难治。
岸里、内幽、噍吧哖、茅匏、阿里史诸社，磴道峻折、谿涧深阻，番矬健嗜杀。虽内附，罕与诸番接。种山、射生以食。缝韦作帻，冒其头面，止露两目；鹿皮作衣，脐下结一方布，聊蔽前阴，露臀跣足。茹毛饮血。登山如飞，深林邃谷能蛇钻以入；举物皆以负戴。居家则裸，惟不去方布。
战斗以弓矢、镖枪为长技，初甚锐，不能持久。严阵以待之，锋少挫，即鸟兽散矣。亦诡谲，或诱敌入坑堑崖谷中；故入险宜慎。
番社岁久或以为不利，则更择地而立新社以居。将立社，先除草栽竹，开附近草地为田园。竹既茂，乃伐木诛茅。室成而徙，醉舞酣歌，互相劳苦。先时，旧社多弃置为秽墟，近则以鬻之汉人。
无祭祀，不识祖先，结草一束于中柱为“向”。向者，犹云鬼神也，莫敢指按摩触。过年赛戏，或露立竹柱，设向以酹。
作法诅咒亦名“向”。先试树木立死，解而复苏，然后用之。不则，恐能向不能解也。不用锁钥，无敢行窃，以善向故也。擅其技者，多老番妇。田园阡陌，数尺一杙，环以绳；虽山猪、麋鹿弗敢入。汉人初至，误摘啖果蓏，唇立肿；求其主解之，辄推托而佯为按视，转瞬平复如初。近年附郭诸社，畏法不敢；稍远，则各社皆有。或于笭箵中取鹅卵石置于地，能令飞走，喝之则止；妖术之幻如此。陈小厓《外纪》：“暹罗番妇多妖术，中国人娶之者，妇限以年，必如期而往；否则，鲜不死焉。途中冶女稍目之，立生怪毒；哀忏即除。失其主，它人不能治。”是外国番妇妖幻更甚。

方言【各社音多不同，略举其概】
天为务临。日为咿喇哈。月为咿达。夕为务阑。星为萨哈阑，为暧萨拏夕。风为麻哩。雨为唎麻拏，为乌达。云为喇漠。雷为临萨哈。电为力吧力吧。虹为打利包该。霜为乌弗打。露为喇漠哈。雾为萨喇吗，为吗喧。天明为吗喇吗哈。日午为喇丹入。夜为煞火。寒为吗哈喇夕。暑为吗喇辣。旱为猫勺唎摩拏。久雨为乌屯者唎麻拏。
地为乌吻。山为嵂，为木艮。水为喇淋。海为地淋，为麻滃。溪为包，为阿汪。潭为阿煞。陂为达漠。圳为噶哈噶。井为潦哈。泉为思吗潦喇。淋为务扪。火为喇步。
耶妈，父也；一曰阿兼。摆奄，母也、姑也。母一曰儿喇。麻箕，祖父也。雾雾，祖母也。茅撒哩，伯也、叔也。喇由喇补，伯叔母也。若佳，兄也；一曰撒哩麻撒【句】。迷老，弟也；一曰撒哩麻奴喇【句】。阿己，夫也；一曰媚家。歹喇，妇也；一曰鸡家奴【句】。喇补麻撒，姊也。喇补吧一，妹也。茅摆，堂上翁也、岳父也。阿夕瓜，堂上姑也、岳母也。猫喇补，母舅也。阿实瓜，母姨也。妇吧哩，嫂也。妇吧哩吧一，弟妇也。阿六江，子也、女也；子一曰阿喇，女一曰阿喇歹拏【句】。打喇连，女婿也、儿媳也；婿一曰佳喇六【句】。阿喇撒哩，侄也。阿喇雾雾，孙也。阿呶喇补，外甥也。阿己阿己，男子也。女曰摆摆。土官曰甲必丹。

叙麻格者谜路，士人也。临吗哈，农夫也。吻奴哩补，工匠也。吗哩拏阿哻，客商也。曰妈嫫【句。下仿此】、曰麻煞者稍，老人也。曰阿喇喇、曰佳喇歪，少年也。吗哈吧者稍，长人也。吧若，矮人也。曰妈仁、曰妈良、曰麻目底六，美妇也。曰么呵、曰妈古癞，丑妇也。曰万拏者稍、曰麻毒鸡角姑笼，人、众也。老里，我也。呶，汝也。扪喇打因拏，成婚也。妈 者谜苏，怀孕也。黑麻拏，生子也。仳哩哩【句】，召客会饮也。妈萨萨，祖先也。打打害稍稍，神也。麻夫阑，鬼也。吗嘶，病也。死曰吗歹、曰吧吧潺。死而复生曰麻苏哈。
嫌吗鲁哈鲁，拜也。他都君【君依土音】，跪也。密衮，坐也。曰临马秣、曰马打郎，行也。曰黑马辘、曰石跟，跑也。吟吻，言语也。吗哈吧沙【句】，訾骂也、斗殴也；斗殴一曰麻吧吧台【句】。拏把喇【句】，强有力也。乌弗临【句】，柔弱也。曰麻喇夕、曰麻哩古，睡也。猫务箕勿箕，醒也。路买【句】，度曲也。番自赛戏曰事戏。
身曰麻哻。头曰乌。颅曰蒙峨。目曰麻撒。面曰撒密。鼻曰律、曰昂峨斯。耳曰撒哩喇。口曰务哩。吻曰摹突。唇曰务分。齿曰哩本。舌曰喇哩喇。喉曰卓考。肩曰歹一八。手曰利马、曰谜喇夕。乳曰都都。心曰阿穆、曰阿目【目依土音】。腹曰务译、曰谜苏。脐曰务夕。膝曰希鲁遁。足曰阿撒、曰丁丁。发曰物夕。眉曰甲八。须曰喇律、曰呓呓。
一曰阿打。二曰利撒。三曰直鲁。四曰咿吧。五曰哩骂。六曰咿临。七曰秘都。八曰打卢。九曰阿舍【舍依土音】。十曰猫歹矢。百曰谜阿打哈苏。千曰谜阿打沙力。万曰谜阿打漫。有曰咿拏。无曰猫勺。多曰漫拏。少曰吧译士牙。是曰阿哈。非曰谜阿呢。
庄谓之阿喇哈。社谓之萨鲁屯。屋谓之都粉，谓之打咯。门谓之麻勿。墙谓之麻哻都粉。田谓之乌妈。桥谓之达踏。船谓之阿满，谓之阿纲。花谓之衣袭，谓之都喇喇。草谓之哈没噶，谓之吧夕。竹谓之乌虾。木谓之衙截。
册籍谓之谜路。字谓之苏喇。纸谓之吧力吧，谓之龙阿蒙。笔谓之苏力。墨谓之糜奴。扇谓之吧吧译。弓谓之务格儿。箭谓之吧哈。矢谓之茅必希。刀谓之试落，谓之乌律。车谓之箕辚，谓打哩吉。
银谓之麻哩毒。钱谓之咯吗呢。铁谓之麻哩。铜谓之麻哩务哩。锡谓之都哀。
布谓之衣幕。绸缎谓之如噶噶。帽谓之打喇独，谓之噶姑母。衣谓之姑喇袭。裤谓之加水。袜谓之霎霎务。鞋谓之达打毕，谓之霎屏。被谓之霎霎呼。帐谓之哈哈产。床谓之喇丹。
谷谓之独独。米谓之新沙，谓之博。酒谓之醳，谓之务哈，谓之打喇酥。饭谓之罗漠，谓之开生。粥谓之务拏。蔬谓之辣辛。槟榔谓之阿迷希。荖谓之阿辣噶。烟谓之打吗啯。食酒谓之迷底打。食饭谓之麻目吉打。锅谓之打泥溺。
马谓之哈阿麻。牛谓之鸾。羊谓之优。鸡谓之卓瓜，谓之孤甲。狗谓之阿都。猪谓之猫雾。豹谓之阑里阑。鹿谓之门阑，谓之没。鱼谓之试干，谓之腾。鹅谓之打姑麻一。鸭谓之哈拏哈拏。捕鹿谓之麻噶阿喇哈。捕鱼谓之艮米落试干。骑马谓之没阿吧。骑牛谓之麻吧历。
马贵与之纪流求，其略曰：“流求国居海岛，在泉州之东。有岛曰澎湖，烟火相望，水行五日而至。土多山洞。男女皆纻绳缠发，从顶后盘绕至额。其男子用鸟羽为冠，装以珠贝，饰以赤毛，形制不同；妇人以罗纹白布为帽，其形方正。织斗镂皮并杂毛以为衣，制裁不一，缀毛垂螺为饰，杂色相间，下垂小贝，其声如佩。缀珰施钏，悬珠于颈。织藤为笠，饰以毛羽。有刀矟、弓箭、剑铍之属。其处少铁，刀皆薄小；多以骨角辅助之。编纻为甲，或用熊豹皮。好相攻击，人皆骁健善走，难死耐创。诸洞各为部队，不相救助。两军相当，勇者三、五人出前，跳噪交言相骂，因相击射。如其不胜，一军皆走；遣人致谢，即共和解。收取斗死者，聚食之。俗无文字，望月亏盈以纪时节，草木荣枯以为年岁。无君臣上下之节、拜伏之礼，父子同床而寝。男子拔去髭须，身上有毛处皆除去。妇人以墨黥手，为虫蛇之文。嫁，以酒肴、珠贝为聘。或男女相悦，便相匹偶。以木槽中曝海水为盐、木汁为酢。米麹为酒，其味甚薄。食皆用手。遇得异味，先进尊者。歌呼蹋蹄，一人唱，众皆和，音颇哀怨。扶女子上膊，摇手而舞。其死者气将绝，轝至庭前，亲朋哭泣相吊；浴其尸，以布帛缠缚之，裹以苇席，榇土而殡，上不起坟。宜稻粱、禾黍、麻豆、赤豆、胡黑豆等。木有枫、栝、松、楩、楠、枌、梓、竹藤、果药同于江表。风土、气候与岭南相类。俗事山海之神，祭以殽酒。战斗杀人，便将所杀人祭其神。或依茂树起小屋；或悬髑髅于树上，以箭射之。或累石系幡，以为神主。王之所居，壁下多聚髑髅，以为佳人间。门户上，必安兽骨头角。隋大业元年，海师河蛮等云：‘每春、秋二时，天清风静，东望依稀，似有烟雾之气，亦不知几千里。’炀帝令羽骑尉朱宽入海求访异俗，得河蛮言，遂与蛮俱往。同到流求国，言语不通，掠一人而反。明年，令宽慰抚之，不从；宽取其布甲而归。时倭国使来朝，见之曰：‘此彝邪久国人所用。’帝遣武贲郎将陈棱等率兵自义安浮至高华屿，又东行二日至鼋鼊屿，又一日便至流求；不从，棱击走之。进至其都，焚其宫室，掠其男女数千人，载军实而还。自尔遂绝【义安，潮阳部也】。旁有毗舍耶国，语言不同；袒裸盱睢，殆非人类。宋淳熙间，其国之酋豪，尝率数百辈猝至泉之水澳、围头等村，多所杀掠。喜铁器及匙箸。人闭户则免，但取其门环而去。掷以匙筋则俯拾之，可缓数步，官军擒捕。见铁骑，则竞剜其甲；遂骈首就僇。临敌用镖，镖以绳十馀丈为操纵；盖其爱铁不忍弃。不驾舟楫，惟以竹筏从事；可折叠如屏风，急则群舁之浮水而逃。”今按诸番俗，多与此相类。又郡之南路，有小琉球山；今之琉球，距此地甚远。或元以前，此地与澎湖共为一国而与琉球同名，未可知也。附录以备考。


气候【附】
气候古分南北；而南中之不同者，弗可枚举也。即就闽言之，福、兴以南四郡与延、建、汀、邵异，而漳、泉与福、兴又差异。诸罗在台北，自厦门至台，隔以重洋，水程十一更，约六百馀里；自福州至邑治之鸡笼，水程七更，约四百馀里；自郡治至邑之鸡笼山后蛤仔难，水陆千有馀里。气候之不同，曷足怪焉！

顾开辟之初，有与郑氏窃踞时异者，如康熙二十二年我师入台，冬十一月雨雪，冰坚厚寸馀是也。至今日又有与开辟时异者，如雨不必尽夏秋、旸不必尽冬春，昔年冬不著絮而今春日衣裘是也。天地之气化，随圣人为之转移。黔属水西，原为化外，旧称夏日装绵；今上龙飞之三年平为一府、三州、二县，近则南风初薰，纱葛并御矣。台湾自二十二年荡平之后，圣化日新，气化日变，礼乐政刑所及有旋转阴阳之功，是所谓参天地而赞化育者矣。邑有与台、凤异者，邑之中又有南与北各异者，地之高下、山海之近远、人民村落之多寡使然，在乎官斯土者之节宣，谨身立命之君子知所处焉。条其事为十于左：
旧称：台地立春后，即御纱葛单袷之衣可以卒岁；夏、秋酷暑，烁石流金。今不尽然：清明阴雨，尚可披裘。盛夏早晚，凉生几席；惟烈日无风，热不可耐耳。
旧称：三、四月以后，雨连绵不绝，谓之秋霖，八、九月乃不复有雨。今亦不然：夏、秋竟多晴日，立春间有滂沱。盖入版图既久，阴阳之气与中土渐近也。
县治距郡百馀里，寒燠颇殊。冬末春初，时见薄霜，惟无雪耳。自县治至鸡笼，地愈高而愈寒。鸡笼虽严寒，亦稀见雪。称“鸡笼积雪”者，偶也。乃有妄指玉山为积雪者。
茅港尾以上，地愈高愈湿，夏、秋之间，室中没屐齿，物易霉蛀。半线以上，四时无干土。竹堑、南嵌道中，晓风微寒；至午则风变而热，反幸其无风。故客触之而患病者多。台人苦夏、秋之雨。竹堑以北，雨旸亦异：夏、秋常旱，冬、春多阴风细雨，或骤雨如注，人日在烟雾中，瘴毒尤甚。故郑氏以投畀有罪者。
天色晴爽，午后西风59大作，谓之“发海西”；与内地早西、晚东迥异。盖台属大海在西南，山障于东，故风势逆击而西也。诸罗内山之背为东洋，县治上下隔海各数十里，夏、秋傍午及晡时，西风微拂；冬、春西杂以北，则加烈矣。半线以上西逼海，四时俱烈于台湾。
海气山岚，交酿为露，值夜霏霏如霰；村舍山林，咫尺莫辨，茅檐日高，尚溜馀滴。故冬、春无雨，二麦、瓜菜不以为病。又有红日三竿，天气清朗，忽阴翳溟濛，更为浓露；变幻俄顷，殊不可测。
内山终岁不离云，或幂于顶、或横于腰，惝恍飘渺，莫穷其际。偶于侵晨片晌，翠黛笋簇，望之如洗；须臾即云合矣。若日中云收，峰峦可数，必不日而雨。海内之山，未有以清朗为雨候者。
夏、秋红日当空，片云乍起，倾盆立至；一日之内，阴晴屡变，或连月不开。冬、春二时，或昧旦霜飞，日中雨注；方在摇扇，旋苦寒风。客斯土者，宁过暖而无受寒，则邪气不得而中之矣。
地常动，或连日动，或日数动；或久晴将雨，或久雨将晴，则动。然鲜倾坼之患。
四周皆海，地若浮球，天似较低于内地。虽月朗风清，星辰可摘；一逢阴雨，如翅四垂矣。古人言：天倾西北，地陷东南。自此地观之，一若倾于东南，或者谓海气云蒸使然。造化之理，难为究极，存而不论可也。
注释：
51原刻本无“汉俗”之标目，今据原卷首目录补。以下“番俗”同。
52原刻本作“母”，于义以“毋”为切，迳改。下卷十一“艺文志”〈诸罗县义学田记〉同。不另赘注。
53“𥻥”，文丛本易作“糯”。又“挲”，原刻本误作“莏”，迳改。
54原刻本作“晨”，玆从文丛本改。
55原刻本误作“幦”。
56文丛本易作“术”。
57原刻本作“手”，从文丛本易作“挲”。
58文丛本于“置”下衍一“皮”字。
59文丛本作“风雨”。