溪山琴况 中华文库

稽古至圣。心通造化。德协神人。理一身之性情。以理天下人之性情。于是制之为琴。其所首重者和也。和之始。先以正调品弦。循徽协声。辨之在指。审之在听。此所谓以和感。以和应也。和也者。其众音之窾会。而优柔平中之橐龠乎。论和以散和为上。按和为次。散和者。不按而调。右指控弦。迭为宾主。刚柔相济。损益相加。是谓至和。按和者。左按右抚。以九应律。以十应吕。而音乃和于徽矣。设按有不齐。徽有不准。得和之似。而非真和。必以泛音辨之。如泛尚未和。则又用按复调。一按一泛。互相参究。而弦始有真和。吾复求其所以和者三。曰弦与指合。指与音合。音与意合。而和至矣。夫弦有性。欲顺而忌逆。欲实而忌虚。若绰者注之。上者下之。则不顺。按未重。动未坚。则不实。故指下过弦。慎勿松起。弦上递指。尤欲无迹。往来动宕。恰如胶漆。则弦与指和矣。音有律。或在徽。或不在徽。固有分数以定位。若混而不明。和于何出。篇中有度。句中有候。字中有肯。音理甚微。若紊而无序。和又何生。究心于此者。细辨其吟猱以协之。绰注以适之。轻重缓急以节之。务令宛转成韵。曲得其情。则指与音和矣。音从意转。意先乎音。音随乎意。将众妙归焉。故欲用其意必先练其音。练其音而后能洽其意。如右之抚也弦。欲重而不虐。轻而不鄙。疾而不促。缓而不弛。左之按弦也。若吟若猱。圆而无碍。以绰以注。定而可伸。纡回曲折。疏而实密。抑扬起伏。断而复联。此皆以音之精义。而应乎意之深微也。其有得之弦外者。与山相映发。而巍巍影现。与水相涵濡。而洋洋惝恍。暑可变也。虚堂疑雪。寒可回也。草阁流春。其无尽藏。不可思议。则音与意合。莫知其然而然矣。要之神闲气静。蔼然醉心。太和鼓鬯。心手自知。未可一二而为言也。大音希声。古道难复。不以性情中和相遇。而以为是技也。斯愈久而愈失其传矣。

抚琴卜静处亦何难。独难于运指之静。然指动而求声。恶乎得静。余则曰。政在声中求静耳。声厉则知指躁。声粗则知指浊。声希则知指静。此审音之道也。盖静由中出。声自心生。苟心有杂扰。手有物挠。以之抚琴。安能得静。惟涵养之士。澹泊宁静。心无尘翳。指有馀闲。与论希声之理。悠然可得矣。所谓希者至静之极。通乎杳渺。出有入无。而游神于羲皇之上者也。约其下指功夫。一在调气。一在练指。调气则神自静。练指则音自静。如爇妙香者。含其烟而吐雾。涤岕茗者。荡其浊而泻清。取静音亦然。雪其躁气。释其竞心。指下扫尽炎嚣。弦上恰存贞洁。故虽急而不乱。多而不繁。渊深在中。清光发外。有道之士。当自得之。

语曰弹琴不清。不如弹筝。言失雅也。故清者大雅之原本。而为声音之主宰。地不僻则不清。琴不实则不清。弦不洁则不清。心不静则不清。气不肃则不清。皆清之至要者也。而指上之清尤为最。指求其劲。按求其实。则清音始出。手不下徽。弹不柔懦。则清音并发。而又挑必甲尖。弦必悬落。则清音益妙。两手如鸾凤和鸣。不染纤毫浊气。厝指如敲金戛石。傍弦绝无客声。此则练其清骨以超乎诸音之上矣。究夫曲调之清。则最忌连连弹去。亟亟求完。但欲热闹娱耳。不知意趣何在。斯则流于浊矣。故欲得其清调者。必以贞静宏远为度。然后按以气候。从容宛转。候宜逗留。则将少息以俟之。候宜坚促。则用疾急以迎之。是以节奏有迟速之辨。吟猱有缓急之别。章句必欲分明。声调愈欲疏越。皆是一度一候。以全其终曲之雅趣。试一听之。则澄然秋潭。皎然寒月。湱然山涛。幽然谷应。始知弦上有此一种情况。真令人心骨俱冷。体气欲仙矣。

远与迟似而实与迟异。迟以气用。远以神行。故气有候而神无候。会远于候之中。则气为之使。达远于候之外。则神为之君。至于神游气化。而意之所之。元之又元。时为岑寂也。若游峨嵋之雪；时为流逝也。若在洞庭之波。倏缓倏速。莫不有远之微至。盖音至于远。境入希夷。非知音未易知。而中独有悠悠不已之志。吾故曰。求之弦中如不足。得之弦外则有馀也。

乐志曰。琴有正声。有闲声。其声正直和雅。合于律吕。谓之正声。此雅颂之音。古乐之作也。其声间杂繁促。不协律吕。谓之闲声。此郑卫之音。俗乐之作也。雅颂之音理而民正。郑卫之曲动而心淫。然则如之何而可就正乎。必也黄锺以生之。中正以平之。确乎郑卫不能入也。按此论则琴固有时古之辨矣。大都声争而媚耳者。吾知其时也。音澹而会心者。吾知其古也。而音出于声。声先败则不可复求于音。故媚耳之声不特为其疾速也。为其远于大雅也。会心之音非独为其延缓也。为其沦于俗响也。俗响不入。渊乎大雅。则其声不争。而音自古矣。然粗率疑于古朴。疏慵疑于冲澹。似超于时。而实病于古。病于古与病于时者。奚以异。必融其粗率。振其疏慵。而后下指不落时调。其为音也宽裕温庞。不事小巧。而古雅自见。一室之中宛在深山邃谷。老木寒泉。风声簌簌。令人有遗世独立之思。此能进于古者矣。

弦索之行于世也。其声艳而可悦也。独琴之为器。焚香静对。不入歌舞场中。琴之为音。孤高岑寂。不杂丝竹伴内。清泉白石。皓月疏风。翛翛自得。使听之者游思缥缈。娱乐之心不知何去。斯之谓澹。舍艳而相遇于澹者。世之高人韵士也。而澹固未易言也。祛邪而存正。黜俗而归雅。舍媚而还淳。不着意于澹而澹之妙自臻。夫琴之元音本自澹也。制之为操。其文情冲乎澹也。吾调之以澹。合乎古人。不必谐于众也。每山居深静。林木扶苏。清风入弦。绝去炎嚣。虚徐其韵。所出皆至音。所得皆真趣。不禁怡然吟赏。喟然云。吾爱此情。不絿不竞。吾爱此味。如雪如冰。吾爱此响。松之风而竹之雨。涧之滴而波之涛也。有寤寐于澹之中而已矣。

诸声澹则无味。琴声澹则益有味。味者何。恬是已。味从气出。故恬也。夫恬不易生。淡不易到。唯操至妙来则可澹。澹至妙来则生恬。恬至妙来则愈淡而不厌。故于兴到而不自纵。气到而不自豪。情到而不自扰。意到而不自浓。及睨其下指也。具见君子之质。冲然有德之养。绝无雄竞柔媚态。不味而味。则为水中之乳泉。不馥而馥。则为蕊中之兰茞。吾于此参之。恬味得矣。

先正云。以无累之神合有道之器。非有逸致者则不能也。第其人必具超逸之品。故自发超逸之音。本从性天流出。而亦陶冶可到。如道人弹琴。琴不清亦清。朱紫阳曰。古乐虽不可得而见。但诚实人弹琴便雍容平淡。故当先养其琴度。而次养其手指。则形神并洁。逸气渐来。临缓则将舒缓而多韵。处急则犹运急而不乘。有一种安闲自如之景象。尽是潇洒不群之天趣所为。得之心而应之手。听其音而得其人。此逸所征也。

古人之于诗则曰风雅。于琴则曰大雅。自古音沦没。即有继空谷之响。未免郢人寡和。则且苦思求售。去故谋新。遂以弦上作琵琶声。此以雅音而翻为俗调也。惟真雅者不然。脩其清静贞正。而藉琴以明心见性。遇不遇听之也。而在我足以自况。斯真大雅之归也。然琴中雅俗之辨。争在纤微。喜工柔媚则俗。落指重浊则俗。性好炎闹则俗。指拘局促则俗。取音粗厉则俗。入弦仓卒则俗。指法不式则俗。气质浮躁则俗。种种俗态。未易枚举。但能体认得静远澹逸四字。有正始风。斯俗情悉去臻于大雅矣。

丽者美也。于清净中发为美音。丽从古澹出。非从妖冶出也。若音韵不雅。指法不隽。徒以繁声促调触人之耳。而不能感人之心。此媚也。非丽也。譬诸西子天下之至美。而具有冰雪之姿。岂效颦者可与同日语哉。美与媚判若秦越。而辨在深微。审音者当自知之。

亮渐入妙必有次第。左右手指既造就清寔。出有金石声。然后可拟一亮字。故清后取亮。亮发清中。犹夫水之至清者得曰而益明也。惟在沉细之际。而更发其光明。即游神于无声之表。其音亦悠悠而自有也。故曰亮。至于弦声断而意不断。此政无声之妙。亮又不足以尽之。

音得清与亮既云妙矣。而未发其采。犹不足表其丰神也。故清以生亮。亮以生采。若越清亮而即欲求采。先后之功舛矣。盖指下之有神气。如古玩之有宝色。商彝周鼎自有暗然之光。不可掩抑。岂易致哉。经几煆炼。始融其粗迹。露其光芒。不究心音义。而求精神发现。不可得也。

贝经云。若无妙指。不能发妙音。而坡仙亦云。若言声在指头上何不于君指上听。未始是指。未始非指。不即不离。要言妙道固在指也。修指之道由于严净。而后进于元微。指严净则邪滓不容留。杂乱不容间。无声不涤。无弹不磨。而祗以清虚为体。素质为用。习琴学者。其初惟恐其取音之不多。渐渐陶镕。又恐其取音之过多。从有而无。因多而寡。一尘不染。一滓弗留。止于至洁之地。此为严净之究竟也。指既脩洁。则取音愈希。音愈希。则音趣愈永。吾故曰。欲脩妙音者。本于指。欲脩指者。必先本于洁也。

凡弦上取音。惟贵中和。而中和之妙用。全于温润呈之。若手指任其浮躁。则繁响必杂。上下往来。音节俱不成其美矣。故欲使弦上无煞声。其在指下求润乎。盖润者纯也。泽也。所以发纯粹光泽之气也。左芟其荆棘。右镕其暴甲。两手应弦。自臻纯粹。而又务求上下往来之法。则润音渐渐而来。故其弦若滋温兮。如玉泠泠然。满弦皆生气氤氲。无毗阳毗阴偏至之失。而后知润之之为妙。所以达其中和也。古人有以名其琴者曰云和。曰冷泉。倘亦润之意乎。

五音活泼之趣。半在吟猱。而吟猱之妙处全在圆满。宛转动荡。无滞无碍。不少不多。以至恰好。谓之圆。吟猱之巨细缓急俱有圆音。不足则音亏缺。太过则音支离。皆为不美。故琴之妙在取音。取音宛转则情联。圆满则意吐。其趣如水之兴澜。其体如珠之走盘。其声如哦咏之有韵。斯可以名其圆矣。抑又论之。不独吟猱贵圆。而一弹一按。一转一折之间。亦自有圆音在焉。如一弹而获中和之用。一按而奏妙合之机。一转而函无痕之趣。一折而应起伏之微。于是欲轻而得其所以轻。欲重而得其所以重。天然之妙。犹若水滴荷心不能定。拟神哉圆乎。

古语云。按弦如入木。形其坚而寔也。大指坚易。名指坚难。若使中指帮名指。食指帮大指。外虽似坚。寔胶而不灵。坚之本全凭筋力。必一指卓然立于弦中。重如山岳。动如风发。清响如击金石。而始至音出焉。至音出则坚寔之功到矣。然左指用坚。右指亦必欲清劲。乃能得金石之声。否则抚弦柔懦。声出委靡。则坚亦浑浑无取。故知坚以劲合。而后成其妙也。况不用帮而参差其指。行合古式。既得体势之美。不爽文质之宜。是当循循练之。以至用力不觉。则其坚亦不可窥也。

调无大度则不得古。故宏音先之。盖琴为清庙明堂之器。声调宁不欲廓然旷远哉。然旷远之音落落难听。遂留为江湖习泒。因致古调渐违。琴风愈浇矣。若余所受则不然。其始作也。当拓其冲和闲雅之度。而猱绰之用。必极其宏大。盖宏大则音老。音老则入古也。至使指下宽裕纯朴。鼓荡弦中。纵指自如。而音意欣畅疏越。皆自宏大中流出。但宏大而遗细小。则其情未至。细小而失宏大。则其意不舒。理固相因。不可偏废。然必胸次磊落。而后合乎古调。彼局曲拘挛者。未易语此。

音有细眇处。乃在节奏间。始而起调。先应和缓。转而游衍。渐欲入微。妙在丝毫之际。意存幽邃之中。指既缜密。音若茧抽。令人可会而不可即。此指下之细也。至章句转折时。尤不可草草放过。定将一假情绪。缓缓拈出。字字摹神。方知琴音中有无限滋味。玩之不竭。此终曲之细也。昌黎诗。昵昵儿女语。恩怨相尔汝。划然变轩昂。勇士赴敌场。其宏细互用之意与。往往见初入手者。一理琴弦。便忙忙不定。如一声中欲其少停一息而不可得。一句中欲其委婉一音而亦不能。此以知节奏之妙。未易轻论也。盖运指之细在虑周。全篇之细在神远。斯得细之大旨矣。

溜者。滑也。左指治涩之法也。音在缓急。指欲随应。苟非握其滑机。则不能成其妙。若按弦虚浮。指必柔懦。势难于滑。或着重滞。指复阻碍。尤难于滑。然则何法以得之。惟是指节炼至坚寔。极其灵活。动必神速。不但急中赖其滑机。而缓中亦欲藏其滑机也。故吟猱绰注之间。当若泉之滚滚而往来。上下之际。更如风之发发。刘随州诗云。溜溜青丝上。静听松风寒。其斯之谓乎。然指法之欲溜。全在筋力。运使筋力既到。而用之吟猱则音圆。用之绰注上下则音应。用之迟速跌宕则音活。自此精进。则能变化莫测。安往而不得其妙哉。

琴尚冲和大雅。操慢音者得其似而未真。愚故提一健字为导滞之砭。乃于从容闲雅中刚健其指。而右则发清冽之响。左则练活泼之音。斯为善也。请以健指复明之。右指靠弦则音钝而木。故曰指必甲尖。弦必悬落。非藏健于清也耶。左指不劲。则音胶而格。故曰。响如金石。动如风发。非运健于坚也耶。要知健处。即指之灵处。而冲和之调。无疏慵之病矣。滞气之在弦。不有不期去而自去者哉。

不轻不重者。中和之音也。起调当以中和为主。而轻重特损益之。其趣自生也。盖音之取轻。属于幽情。归乎元理。而体曲之意。悉曲之情。有不期轻而自轻者。第音之轻处最难。工夫未到。则浮而不实。晦而不明。虽轻亦未合。惟轻之中不爽清实。而一丝一忽。指到音绽。更飘飖鲜朗。如落花流水。幽趣无限。迺有一节一句之轻。有间杂高下之轻。种种意趣。皆贵清实中得之耳。要知轻不浮轻。中之中和也。重不然重。中之中和也。故轻重者中和之变音。而所以轻重者。中和之正音也。

诸音之轻者。业属乎情。而诸音之重者。及繇乎气。情至而轻。气至而重。性固然也。第指有重轻。则声有高下。而幽微之后。理宜发扬。倘指势太猛。则露杀伐之响。气盈胸臆。则出刚暴之声。惟练指养气之士。则抚下当求重抵轻出之法。弦上自有高朗纯粹之音。宣扬和畅。疏越神情。而后知用重之妙。非浮躁乖戾者之所比也。故古人抚琴。则曰。弹欲断弦。按如入木。此专言其用力也。但妙在用力不觉耳。夫弹琴至于力。又至于不觉。则指下虽重如击石。而毫无刚暴杀伐之疚。所以为重与。及其鼓宫叩角。轻重间出。则岱岳江河。吾不知其变化也。

古人以琴能涵养情性。为其有太和之气也。故名其声曰希声。未按弦时。当先肃其气。澄其心。缓其度。远其神。从万籁俱寂中泠然音生。疏如寥廓。窅若太古。优游弦上。节其气候。候至而下。以协厥律者。此希声之始作也。或章句舒徐。或缓急相间。或断而复续。或幽而致远。因候制宜。调古声澹。渐入渊源。而心志悠然不已者。此希声之引申也。复探其迟之趣。乃若山静秋鸣。月高林表。松风远沸。石涧流寒。而日不知晡。夕不觉曙者。此希声之寓境也。严天池诗。几回拈出阳春调。月满西楼下指迟。其于迟意大有得也。若不知气候两字。指一入弦。惟知忙忙连下。迨欲放慢。则竟索然无味矣。深于气候。则迟速俱得。不迟不速亦得。岂独一迟尽其妙耶。

指法有重则有轻。如天地之有阴阳也。有迟则有速。如四时之有寒暑也。盖迟为速之纲。速为迟之纪。尝相间错而不离。故句中有迟速之节。段中有迟速之分。则皆籍一速以接其迟之候也。然琴操之大体固贵乎迟。疏疏澹澹。其音得中正和平者。是为正音。阳春佩兰之曲是也。忽然变急。其音又系最精最妙者。是为奇音。雉朝飞。乌夜啼之操是也。所谓正音备。而奇音不可偏废。此之为速。拟之于似速而寔非速。欲迟而不得迟者。殆相迳庭也。然吾之论速者二。有小速。有大速。小速微快。要以紧。紧使指不伤速中之雅度。而恰有行云流水之趣。大速贵急。务令急而不乱。依然安闲之气象。而能泻出崩崖飞瀑之声。是故速以意用。更以意神。小速之意趣。大速之意奇。若迟而无速。则以何声为结构。速无大小。则亦不见其灵机。故成连之教伯牙于蓬莱山中。群峰互峙。海水崩拆。林木杳冥。百鸟哀号。曰。先生将移我情矣。后子期听其音。遂得其情于山水。噫。精于其道者。自有神而明之之妙。不待缕析。可以按节而求也。