象山先生全集_(四部丛刊本)/附録 中华文库

附录少湖徐先生学则辩

　　　　　　　　　　　　　华亭少湖徐阶著

　学则辩

某既编学则成朋友之相诘难者或引存养格致以

为尊徳性道问学不可合为一事或引学问思辩笃

行以为必先道问学而后可及于尊徳性又或谓晦

庵象山两夫子均之为圣人之徒但其入门则有不

可强而同者其虽殊然要皆不究夫学之𠩄以为

学故必认以为二而不能信其一也夫学尊徳性而

巳矣问也者问此者也学也者学此者也遗此之谓

禅离此之谓训诂故尊徳性者君子之𠩄主以为问

学者也问学者君子之𠩄由以尊徳性者也舎问学

而求尊徳性则徳性不可得而尊舎尊徳性而求道

问学则亦不复有𠩄谓问学之事此尊徳性道问学

所以为一而非可以存养格致分属并言者也且存

养非他也存其𠩄格之理焉耳格致非他也格其𠩄

存之理焉耳存也格也其功无二用也是乃𠩄谓问

学而君子所由以尊徳性者也如必析尊徳性以属

存养析道问学以属格致而谓尊徳性之功别有出

乎问学之外则中庸首章之独言戒惧扵义既不免

有所遗而大学之格物致知乃徒为博物洽闻之具

而非所以致诚正修齐之实矣此岂独不知尊徳性

道问学亦岂识𠩄谓存养格致㢤乃若学问思辩笃

行其所谓慱学者非阔略扵践而徒务慱其见闻

及其既慱然后渐次收拾以付之扵行也盖君子脩

身践行既无𠩄不用其学矣其或学而有疑则问之

之审问而未有得则思之之慎思而犹未能了然于

其心则辩之之明辩之既明则益敦行之而弗怠是

所谓笃行者乃取慱与笃两义相对而言非所以为

先后之次也然则道问学尊徳性不可以分先后明

矣至谓两夫子入门异而均之为圣人之徒则又有

可言者夫君子由学以入圣犹人由门以入室今指

尊徳性道问学为两门矣然而圣之所以为圣践形

尽性之外无他事也则尊徳性道问学室一而巳门

亦一而巳安得有异入乎凡某所以断两夫子之同

者固夫世之人举其训话之陋妄自托扵朱子而

诋陆为禅举其空寂之谬妄自托扵陆子而诋朱为

俗也今曰均之为圣人之徒则某之所争者固巳得

矣又何异之足言㢤大抵子思此章其辞旨本自暁

白盖不徒曰尊徳性而必之以道问学则可见功

夫之有在而为尊徳性者所不遗不徒曰道问学

而必先之以尊徳性则可见主本之有定而为道问

学者所不外不徒曰尊徳性道问学而必合之以

而之一字则可见其为一事而非耦立并行者之可

伦是故尊徳性道问学一也朱子世以为专道问学

而其言必主扵尊徳性陆子世以为专尊徳性而其

言不遗夫问学此两夫子𠩄以同也学者苟反身以

究夫学之不容二而又虗心以观两夫子之言则可

无疑扵纷纷之矣

　　右学则辩华亭少湖徐公所作也辩朱陆二夫

　　子之学同归一致不容有毫发之疑矣今因补

　　刻象山全集附刻是辩俾求象山之学者则焉

　　荆门州儒学正闽溪廖恕谨识

嘉靖己未秋九月吉旦