宾退录/卷04 中华文库

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班孟坚作《扬雄传》，独载所为文，历行事顾列于赞中。它传皆不然。韩退之作《刘统军碑》，惟书门人故吏之言，而世系、事实悉具于铭词，正用此体。近世惟胡忠简作《赵龙学墓铭》亦然。志特书世系、葬日而已。

龚遂自渤海征至京师，议曹王生从。遂将入宫，王生从后呼止遂曰：“天子即问君何以治渤海，君不可有所陈对，宜曰：‘皆圣王之德，非小臣之力也。’”遂至前，上果问以治状，遂对如王生言，天子说其有让，笑曰：“君安得长者之言而称之。”遂因前曰：“臣非知此，乃臣议曹教戒臣也。”王生必素知遂不能为此言，然后教之。宣帝必素知遂非长者，然后疑之。然遂始能受王生之言，而又终以实对，是亦长者也已。

西汉两万石君石奋及四子俱二千石，景帝号奋曰“万石君”。冯扬，宣帝时为宏农太守，有八子皆二千石，赵魏间荣之，亦号曰“万石君”。又严延年兄弟五人俱二千石，东海号其母曰“万石严妪”。东汉有“万石秦氏”、唐有“万石张家”。

庆历间，广西戮欧希范及其党凡二日，剖五十有六腹。宜州推官吴简皆视详之为图，以传于世。王莽诛翟义之党，使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五藏，以竹筳导其脉，知所终始，云可以治病，然其说今不传。

广陵所刻《梦溪笔谈》第十八卷《积罂之术》注中：又倍下长得十六当作二十四；并入上长得四十六，当作二十六。士夫知算术者少，故莫辨其误，漫记之。

宋明帝名彧，而其子后废帝名昱。元魏献文名宏，而其子存文名宏，皆声绝相近似，当避也。周厉王名胡，其七世孙僖王名胡，齐尤可怪，周人以讳事神，而犹有此，何欤？

《容斋续笔》云：白乐天诗“鞍马呼教住，骰盘喝遣输。长驱波卷白，连掷采成庐。”《注》云：骰盘、卷白波、莫走、鞍马皆当时酒令。予按皇甫松所著《醉乡日月》三卷载《骰子令》云：聚十只骰子齐掷，自出手六人，依采饮焉。堂印本采人劝合席，碧油劝掷外，三人骰子聚于一处，谓之酒星。依采聚散，骰子令中改易不过三章。次改鞍马令不过一章。又有旗幡令、闪压令、抛打令，今人不复晓其法矣。唯优伶家犹用手打令以为戏云。以上皆洪说。余谓酒令盖始于投壶之礼，虽其制皆不同，而胜饮不胜者则一。后汉贾逵亦尝作酒令，唐世最盛乐天诗，如“筹插红螺碗，觥飞白玉卮。打嫌调笑易，饮讶卷波迟。碧筹攒米碗，红袖拂骰盘。”之句不一不特如洪所云也。本朝欧阳文忠公作九射格，独不别胜负，饮酒者皆出于适，然其说九射之格，其物九为一大侯。而寓以八侯，熊当中，虎居上，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁、兔、鱼居左，而物各有筹，射中其物，则视筹所在而饮之。射者，所以为群居之乐也，而古之君子以争九射之格以为酒，祸起于争，争而为欢不若不争而乐也，故无胜负、无赏罚。中者不为功，则无好胜之矜；不中者无所罚，则无不能之诮。探筹而饮，饮非觥也，无所耻，故射而自中者有不得免饮，而屡及者亦不得辞，所以息争也。终日为乐而不耻不争，君子之乐也。探筹之法，一物必为三筹，盖射宾之数多少不常，故多为之筹以备也。凡今宾主之数，九人则人探其一，八人则置其熊筹，不及八人而又少，则人探其一而置其馀筹可也。益之以筹，而人探其一或二，皆可也。惟主人临时之约，然皆置其熊筹，中则在席皆饮。若一物而再中，则视执筹者饮量之多少而饮，器之大小亦惟主人之命。若两筹而一物者亦然。凡射者一周既饮釂，则敛筹而复探之，筹新而屡变，失中而无情，或适当之，或幸而免，此所以欢然为乐而不厌也。周文忠谓《醉翁亭记》云射者中，弈者胜，觥筹交错，恐或谓此。古灵陈述古亦尝作酒令，每用纸帖子，其一书司举，其二书秘阁，其三书隐君子，其馀书士令。在座默探之，得司举则司贡举，得秘阁则助司举搜寻隐君子进于朝，搜不得，则司举并秘阁自受罚。酒后复增置新格，聘使、馆主各一员，若搜出隐君子，则此二人伴饮，二人直候隐君子出，即时自陈，不待寻问，隐君子未出之前即不得先言，违此二条各倍罚酒。《注》云：“聘使，盖赏其能聘贤之义；馆主，兼取其馆伴之义。”唐有昭文馆学士，时人号为馆主。又云秘阁虽同搜访隐君子，或司举不用其言，亦不得争权，或偶失之，即不得以司举不用己言而辞同罚也，然则倍罚。司举秘阁既探得，即各明言之，不待人发问，如违，先罚一觞，司举、秘阁止得三搜，客满二十人则五搜，馀人探得帖子并默然，若妄宣传，罚巨觞。别行令。《古灵集》载潘家山同章衡饮次行令，探得隐君子为章衡，搜出赋诗云：“吾闻隐君子，大隐廛市间。道义充诸中，测度非在颜。尧帝神且智，知人亦孔艰。勉哉二秘阁，贤行如高山。”近岁，庐陵李宝之如圭作《汉法酒》云：“汉法酒，立官十：曰丞相、曰御史大夫、曰列卿、曰京兆尹、曰丞相司直、曰司隶校尉、曰侍中、曰中书令、曰酒泉太守、曰协律都尉。拜司隶校尉者，持节，职举劾，劾及中书令、酒泉太守者，令、太守以佞幸湎淫即得罪；劾及侍中，则司隶去节；劾及京兆尹，则上爱其才，事留中不下，皆别举劾；劾丞相司直，则司直亦劾之；劾列卿，则列卿自讼廷辩之。罪其不直者，其劾丞相、御史大夫者亦听，须先谒而后劾。丞相、御史亦得罪。丞相得罪，则中书令、酒泉太守皆望风自劾；御史得罪，则惟酒泉太守自司劾。隶以不畏强御，后若有罪，以赎论。若泛劾而及丞相、御史者，罪司隶；劾及京兆尹者，事虽留中，酒泉太守亦自劾；劾及中书令者，侍中自劾。诸劾、自劾得罪者，皆降平原督邮，协律都尉歌以饯之；劾及协律者，不之蚕室，弦歌诗为新声而求幸，又书其后云“右酒令”也。戏用汉制为之。集者止九人，则缺京兆尹，八人则缺侍中，七人则御史大夫行丞相事，六人则缺司直。当饮者皆即饮之，或未举饮者，亦可计集者之数以为除官之数。每当饮者，予一算除官，既周，视其算以为饮。齐三算者即饮之，二算者与其算等者决之，一算则留以须后律，令载所不及者比附从事云。今馆阁有《小酒令》一卷，庆历中绵江赵景撰。《饮戏助欢》三卷，元丰中安阳窦譝撰。酒令在焉。《玉韱诗》一卷，皇朝知黔南县黄铸撰。以诗百首为韱，使探得者随文劝酒。铸，字德器，柳州人。《钓鳌图》一卷，不知作者刻本，为鳌鱼之属沉水中，钓之以行劝罚，凡四十类，各有一诗。又有《采殊局》以此类，序称撰人为王公，不知其名，凡三十馀类，亦各有一诗。又有《捉卧瓮人格》，皇朝李庭中撰，以毕卓、嵇康、刘伶、阮孚、山简、阮籍、仪狄、颜回、屈原、陶潜、孔融、陶侃、张翰、李白、白乐天为目，盖与陈李之格大同小异，特各更其名耳。《投壶经》，唐上官仪尝奉敕删定，史元道续注，盖采周禺、郝同、梁简文数家之书为之。司马文正公更以新格，旧书为之尽废。晁子止侍郎《郡斋读书志》又有《木射图》一卷，云唐陆秉撰，为十五笋，以代侯击地球以触之。笋饰以朱墨字，以贵贱之。朱者，仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让；墨者，慢、傲、佞、贪、滥。仁者胜滥者负，而行赏罚焉。疑亦此具也。梁王、魏帝、金谷、兰亭又皆于游燕之际以赋诗，作赋不成者罚酒。高续古《纬略》已详，此不重出。

秦桧之当国，决意讲和，虏俄背盟，秦不知所措。张巨山为司勋郎，为代作自解之奏。略曰：“伊尹告成汤，德无常师，主善为师。臣前赞议和，今请伐虏，是皆主善为师，如其不济，则陈力就列，不能者止。当遵孔圣之训。”秦大喜，擢巨山为右吏，而不知所引皆误也。时秘书省寓法慧寺，或大书于门云：“周任为孔圣，太甲作成汤。”秦大怒，疑出于馆职，相继斥去。然《史记·殷本纪》载伊尹作《咸有一德》于成汤之时，则司马子长已误矣。蔡邕引“致远恐泥”，《新唐书传》引“以能问于不能”，皆以为孔子之言，亦非。

汉杜延年为御史大夫，居父官府，不敢当旧立，坐卧皆易其处。元魏任城王澄之子顺，除吏部尚书兼右仆射，上省登阶向榻，见榻甚故，问都令史，答曰：“此榻曾经先王坐。”顺即哽塞，涕泗交流，久而不能言，遂令换之。唐薛元超为中书舍人，省中有盘石，其祖道衡为隋内史侍郎时，尝据以草制。元超每见，辙泣然流涕。裴谞五世为河南，谞视事未尝敢当正处。居世官者当如此矣。

晋琅邪王澄有高名，少所推服。每闻卫玠言，辄叹息绝倒，时人语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”今流俗谓大笑为绝倒，非也。

先鉴堂《朝野遗事》云：王文正公相真宗，吕许公为参知政事。仁宗朝。吕为首相，王再入，议论多不合，王求去甚力。一日，上留许公，问所以处王公者，吕皇恐不敢当。上再三问之。曰：“王某先朝旧臣，当得使相，或洛或许，惟圣裁。”再问其次。曰：“无已，则大资政，或青或郓。”上首肯。吕甚喜，出省与宋宣献分路，忘相揖。晚，报锁学士院，诸子问皆不答。夜深独语晦叔曰：“次辅均劳矣。”明日盛服入朝，则两麻也：吕判许州，王知郓州。仁宗圣断如此。又孔毅父《谈苑》云：张邓公、吕许公同作宰相。一日退朝，仁宗独留吕公，问曰：“张士逊久在政府，欲与一差遣出去。”吕公曰：“士逊出入两朝，亦颇宣力。”仁宗曰：“恩命如何？”吕公曰：“与除静江军节度使检校太傅知许州。”仁宗曰：“不亏他否？”吕公曰：“圣恩优厚。”吕公既退，张，吕亲姻也，私焉。曰：“主上独留公，必是士逊别有差遣。”因祈以恩命。吕沈吟久之，曰：“使弼！使弼！”张亦欣然慰望。是日，张公打屏阁子内物色过半矣。既夕锁院。明日早，张公令院子尽般阁子内物色归家矣。更不趋待漏院，只就审官东院待漏。既入朝，张公惟祗候宣麻，吕公惟准拟押麻耳。忽有堂吏报吕公云：“相公知许州。”吕公大惊。于是张公押麻，乃吕公除静江军节度使检校太傅知许州也。与时按：吕夷简、张士逊同相在天圣，明道间，章献后上仙，仁宗始亲政，与夷简谋。枢密使张耆、副使夏竦、范雍、赵稹，参知政事陈尧佐、晏殊，皆章献所任用，悉罢之。退告郭皇后，后曰：“夷简独不附太后耶？但多机巧善应变耳。”由是并罢夷简为武胜军节度使同平章事判练州。及宣制，夷简大骇，不知其故。素厚内侍阎文应，使为中诇。久之，乃知事由皇后。其后再相，赞成废后之议，实原于此。《谈苑》所载皆不合，且节度使检校太傅而不加平章，亦非使弼。文德殿宣布。惟参政一员押麻。馀宰执皆不住，宰相亦不当押麻。其书疑近世不知典故所为，必非孔氏本真。至景祐四年四月，夷简自昭文相罢为检校太师同平章事镇安军节度使判许州，王曾自集贤相罢为尚书左仆射资政殿大学士判郓州，当以《遗事》为正。初，命曾知青州，既入谢，求改郓州。又仆射典州不当云知，遂贴麻改命绶。时参知政事亦同罢云，第曾初拜相、夷简执政皆在乾兴元年七月，时仁宗已践阼。真宗末年，曾参知政事、夷简知开封府而已，《遗事》谓曾相真宗、夷简参知政事，亦误也。

沈存中《笔谈》云：颍昌阳翟县有一杜生者，不知其名，邑人但谓之杜五郎。所居去县三十馀里，惟有屋两间，其一间自居，一间其子居之，室前有空地丈馀即是篱门。杜生不出篱门凡三十年矣。黎阳尉孙轸曾往访之，见其人颇萧洒，自言村民无所能，何为见访孙问其不出门之因，笑曰：“以告者过也。”指门外一桑曰：“十五年前亦曾到此桑下纳凉，何谓不出门也但无用于时，无求于人，偶自不出耳，何足尚哉？”问其所以为生，曰：“昔时居邑之南，有田五十亩，与兄同耕，后兄之子娶妇，度所耕不足以赡，乃以田与兄，携妻至此，偶有乡人借此屋，遂居之。惟与人择日又卖□药以具𫗴粥，亦有时不继，后子能耕，乡人见怜，与田三十亩，令子耕之，尚有馀力，又为人佣耕，自此食足。乡人贫，以医自给者甚多，不当更兼其利，自尔择日卖药，一切不为。”又问：“常日何所为？”曰：“端坐耳，无可为也。”问：“颇观书否？”曰：“二十年前亦曾观书。”问：“观何书？”曰：“曾有人惠一书册，无题号，其间多说《净名经》，亦不知《净名经》何书也。当时极爱其议论，今亦忘之，并书亦不知所在久矣。”气韵闲旷，言词精简，有道之士也。盛寒但布袍草履室中，枵然一榻而已。问其子何如，曰：“村童也，然质性甚淳厚，未尝妄言，未尝嬉游，惟买盐酪则一至邑中，可数其行迹，以待其归，径往径还，未尝傍游一步也。”蔡絛《铁围山丛谈》云：靖康末，有避乱于顺昌山中者，深入得茅舍，主人风裁甚整，即之语，士君子也。怪而问曰：“诸君何事挈孥能至是耶？”因语之故。主人曰：“乱何自而起乎？”众争为言。主人嗟恻久之，曰：“我父乃仁庙朝人也，自嘉祐末卜居于此，因不复出，以我所闻，但知有熙宁纪年，亦不知于今几何年矣。”洪文敏《夷坚志》有云：陈元忠少魏，漳州龙溪人，客居南海，尝赴省试过南安，会日暮，趋城尚远，投宿野人家，茅茨数椽，竹树茂密可爱。主翁虽麻衫草履，而举止谈对宛若士人，几案间有文籍散乱，视之皆经子也。陈叩之曰：“翁训子读书乎？”曰：“种园为生耳。”“亦入城市乎？”曰：“十五年不出矣。”问：“藏书何用？”曰：“偶有之。”因杂以它语。少焉暴风雨作，其二子荷蓑负锄归。大儿可十八九，小儿十四五，倚锄前揖，人物可观，绝不类农家子。翁进豆羹享客，不复共谈，迟明陈别去，至城以事留一日。偶适市，见翁仓惶而行，陈追诘之：“翁云十五年不入城，何为到此？”曰：“吾有急事，不容不出。”问其故，不肯言，固问之，乃大儿于关外粥果失税，为关吏所拘。陈为谒监征，至则已捕送郡。翁与小儿偕诣庭下。长子当杖，翁恳白郡守曰：“某老钝无能，全藉其子赡给，若渠不胜杖，则翼日乏食矣，愿以身代之。”小儿曰：“大人岂可受杖某愿代兄。”兄又以罪在己，甘心焉。三人争不决。小儿来父耳旁语，若将有所请，翁叱之，儿必欲前，郡守颇疑之，呼问所以对。曰：“大人元系带职正郎，宣和间累典州郡。”翁急拽其衣使退曰：“儿狂妄言。”守询诰敕在否儿曰：“见作一束置瓮中，埋于山下。”守立遣吏随儿发收，果得之。即延翁上坐，谢而释其子。次日枉驾访之，室已虚矣。三事略相似。世之慕纷华、汨利禄、事表暴者，闻其风泚其颡矣。杜生真有道之士。南安翁弃官而晦其迹，亦人所难能。顺昌山中主人避世者耳。南安翁大儿不能保身，几祸其父，其亦有愧于杜生之子矣。

颜之推《家训》云：昔侯霸之子孙称其祖父曰家公，陈思王称其父曰家父，母为家母，潘尼称其祖曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲无云家者，田里猥人方有此言。之推北齐人，逮今几七百年，称家祖者复纷纷皆是。名家望族亦所不免。家父之称，俗辈多有之，但家公、家母之称名少耳。山简谓“年几三十，不为家公所知。”盖指其父，非祖也。

吴曾《能改斋漫录》云：仁宗尝御便殿，有二近侍争辩，声闻御前。仁宗召问之，曰：甲言贵贱在命，乙言贵贱由至尊。帝默然，即以二小金合各书数字藏于中。曰：“先到者保奏给事有劳推恩。”封秘甚严。先命乙携一往内东门司，约及半道，命甲携一继往。无何，内东门司保奏甲推恩。仁宗怪问之，乃是乙至半道足跌伤甚，莫能行，甲遂先到。与时按：唐张𬸦《朝野佥》载魏徵为仆射，有二典事之长参。时征方寝，二人窗下平章。一人曰：“我等官职总由此老翁。”一人曰：“总由天上。”征闻之，遂作一书遗曰此老翁者，送至侍郎处，云与此人一员好官。其人不知，出门心痛，凭由天者送书。明日引注，由老翁者被放，由天上者得留。征怪而问焉，且以实对，乃叹曰：“官职禄科由天者，盖不虚也。”二事盖只一事，曾传闻之误耳。圣君、贤相一嚬，一笑，犹当爱之，岂肯激于一夫之言，而轻用庆赏郑公之事已不足信，而我仁宗皇帝岂为是哉

开禧丙寅，眉州重修图经，号《江乡志》。末卷《杂记门》云：佛日，大师宗杲每住名山，七月遇苏文忠忌日，必集其徒修供以荐。尝谓张子韶侍郎曰：“老僧东坡后身。”张曰：“师笔端有大辨才，非老先生而何？”乡僧可升在径山为侍郎者亲闻此语。今按杲年谱，盖生于元祐四年己巳，而东坡卒于建中靖国元年辛巳。此时杲已十三岁矣。杲生平尊敬东坡，忌日修供或有之，必无后身之说，可升之妄也。

封国公者，先小国，次次国，后大国。已至大国者，许于本等内改封，国朝之制也。洪忠宣以子贵，追封邹，徙封卫。乾道三年十二月改封魏矣。至七年四月又再封魏，其诰前衔称赠太师，追封魏国公，馀如故。范文穆《行词》略云：“魏，大名也，其命维新。”或谓既不改封他国，何必命词给告他人，未见有重复如此者。然余读许嵩老《外制》，有大礼封赠曾祖，追封杨楚国公赠太师者，逸其姓名。注云：元赠太师，追封杨楚，今再封。制略曰：封兼杨楚，位极公师。虽宠数不可以复加，而申命用昭其无斁。则知已有前比矣。

《后汉·陈宠传》云：十三月阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春。又《隋书·牛宏传》云：今十一月不以黄锺为宫，十三月不以太蔟为宫，便是春木不王，夏土不相，则知正月亦可称十三月。鲁氏自备，但记陈宠一事云。

今世男子初入学，多用五岁或七岁。盖俗有男忌双，女忌只之说，以至笄冠亦然，按《北齐书·李浑弟绘传》：绘，年六岁，便自愿入学，家人以偶年俗忌约而弗许，伺其伯姊笔牍之间，而辄窃用，未几，遂通急就篇，内外异之，则其来久矣。

陶谷《五代乱纪》载：黄巢遁免后，祝发为浮屠。有诗云：“三十年前草上飞，铁衣着尽著僧衣。天津桥上无人问，独倚危栏看落晖。”近世王仲言亦信之，笔于《挥麈录》，殊不知此乃以元微之智度师诗窜易磔裂，合二为一，元集可考也。其一云：“四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。石榴园下擒生处，独自闲行独自归。”其二云：“三陷思明三突围，铁衣抛尽纳禅衣。天津桥上无人问，闲凭栏干望落晖。”

齐己《折杨柳词》：“秾低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风。”以中酒之中为去声，于义为长。徐邈中圣人《三国志》，既无音，未可悬断为平声也。

“毋持布鼓过雷门”，汉王尊语。师古注：谓雷门，会稽城门也，有大鼓，越击此鼓，声闻洛阳，故尊引之也。布鼓谓以布为鼓，故无声。曾文清诗“败鼓无声强自挝，不堪持过阿香家”，似用王语点化，而误以雷门为雷霆之雷。洪文敏《续笔》谓城门名用一字者为雅驯，历举《左氏》、《公羊》诸书所载，亦独遗此。

鲍明远《行路难》首云：“奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之瑶琴。七彩芙蓉之羽帐，九华蒲萄之锦衾。”黄鲁直《送王郎》：“酌君以蒲城桑落之酒，泛君以湘累秋菊之英。赠君以黟川点漆之墨，送君以阳关堕泪之声。”正用其体。

汉儋耳郡，本朱崖之地，唐为儋州，本朝为昌化军。中国极南之地也。《山海经》：“儋耳之国，在大荒北，任姓禺号，子食谷北海之渚中。”郭景纯注云：“其人耳大下儋，垂在肩上。朱崖、儋耳镂画其耳，亦以放之也。”《吕氏春秋·审分·览任》数篇亦曰：“东至开梧，南抚多<婴页>，西服寿靡，北怀儋耳。”高诱注云：“北极之国。”又《恃君览》云：“雁门之北，鹰隼所鸷，须窥之国，饕餮穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。”注云：“北方狄无君者也。”则是极北别有一儋耳。朱崖之名盖晚出云。

古今论天体者，言人人殊。然天主乎动，地主乎静，未有谓地动者也。惟考灵曜曰：“地有四游，冬至，地上北而西三万里；夏至，地下南而东三万里；春秋二分，其中矣。地恒动不止，譬如人在舟而坐，舟行而人不觉。”其说独异。

陆放翁《入蜀记》载其入沌后，见舟人焚香祈神云：“告红头须小使头，长年三老莫令错呼错唤。”问：“何谓长年三老？”云：“梢工是也。”长读如长幼之长。乃知老杜“长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中”之语盖如此。因问：“何谓摊钱？”云：“博也。”按梁冀能意钱之戏，注云：即摊钱也。则摊钱之为博亦信矣。予以世人读杜诗者，多以长字为平声，故载陆语。