贤愚经/贤愚经卷六 中华文库
贤愚经卷第六
元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译
（三一）月光王头施品第三十(丹本此品却在五卷为二十八)
如是我闻： 一时佛在毗舍离庵罗树园中。
尔时世尊，告贤者阿难：“其得四神足者，
能住寿一劫，吾四神足极能善修，
如来今者当寿几许？”如是至三： 于时阿难为魔所迷，
闻世尊教，默然不对。又告阿难：
“汝可起去静处思惟。”贤者阿难，从坐而起，往至林中。
阿难去后，时魔波旬来至佛所，白佛言：
“世尊处世教化已久，度人周讫，蒙脱生死，
数如恒沙，时年又老，可入涅槃。”于时世尊，
取地少土著于爪上，而告魔言：“地土为多，
爪上多耶？”魔答佛言：“地土极多，非爪上土。”
佛又告言：“所度众生，如爪上土，馀残未度，
如大地土。”又告魔言：“却后三月，当般涅槃。”
于时波旬，闻说是已欢喜而去。尔时阿难，
于林中坐，忽然眠睡，梦见大树普覆虚空，
枝叶蓊郁，花果茂盛，一切群萌，靡不蒙赖，
其树功德种种奇妙，不可称数。旋风卒起，
吹激其树，枝叶坏碎犹如微尘，
灭于力士所住之地，一切群生，莫不悲悼。阿难惊觉，
怖不自宁，又自思惟：“所梦树者，殊妙难量，
一切天下咸赖其恩，
何缘遇风碎坏如是？而今世尊，覆育一切犹如大树，
将无世尊欲般涅槃？”作是念已，甚用战惧，来至佛所，
为佛作礼，而白佛言：“我向所梦如斯之事，
将无世尊欲般涅槃？”佛告阿难：“如汝所言，
吾后三月，当般涅槃。我向问汝：
‘若有得四神足者能住寿一劫，吾四神足极能善修，
如来今日能寿几何？’如是满三而汝不对。
汝去之后，魔来劝我当取涅槃，吾已许之。”
阿难闻此悲恸迷荒，闷恼惘塞不能自持，
其诸弟子，展转相语，各怀悲悼来至佛所。
尔时世尊，告于阿难及诸弟子：“一切无常，
谁得常存？我为汝等，应作已作，应说已说，
汝等但当勤精修集，何为忧戚？无补无行。”
时舍利弗闻于世尊当般涅槃，深怀叹感，
因而说曰：“如来涅槃，一何疾耶？世间眼灭，
永失恃怙。”又白佛言：
“我今不忍见于世尊而取灭度，今欲在前而入涅槃。唯愿世尊！
当见听许。”如是至三。世尊告曰：“宜知是时，
一切贤圣，皆常寂灭。”时舍利弗，得佛可已，
即整衣服长跪膝行，绕佛百匝，
来至佛前，以若干偈，赞叹佛已，
捉佛两足敬戴顶上，如是满三，合掌侍佛，困而言曰：
“我今最后，见于世尊。”叉手肃敬却行而去。
将沙弥均提，诣罗阅祇，至本生地。
到已即敕沙弥均提：“汝往入城，及至聚落，
告国王大臣旧故知识诸檀越辈，来共取别。”
尔时均提礼师足已，遍行宣告：“我和上舍利弗，
今来在此，欲般涅槃，诸欲见者宜可时往。”
尔时阿阇世王，及国豪贤檀越四辈，闻均提语，
皆怀惨悼异口同音，而说是言：“尊者舍利弗！
法之大将，众生之类之所亲仰。今般涅槃，
一何疾哉？”各自驰奔，来至其所，前为作礼，
问讯已竟，各共白言：“承闻尊者，
欲舍身命至于涅槃，我曹等类，失于恃怙。”时舍利弗，
告众人言：“一切无常，生者皆终，三界皆苦，
谁得安者？汝等宿庆，生值佛世，经法难闻，
人身难得，念勤福业，求度生死。”如是种种，
若干方便，广为诸人，随病投药。尔时众会，
闻其所说，有得初果乃至三果，
或有出家成阿罗汉者，复有誓心求佛道者，
闻说法已，作礼而去。 时舍利弗，于其后夜，
正身正意，系心在前入于初禅，
从初禅起入第二禅，从第二禅起，入第三禅，
从第三禅起，入第四禅。从第四禅起，入空处定，
从空处起，入于识处，从识处起，入不用处，
从不用处起，入非有想非无想处，
从非有想非无想处起，入灭尽定，从灭尽定起，
而般涅槃。时天帝释，知舍利弗已取灭度，
与多天众百千眷属，
各赍花香供养之具来至其所，侧塞虚空，咸各悲叫，泪如盛雨，
普散诸花，积至于膝，复各言曰：“尊者智慧，
深若巨海，捷辩应机，音若涌泉，
戒定慧具法大将军，当逐如来广转法轮，其取涅槃，
何其速哉？”城聚内外，闻舍利弗已取灭度，
悉赍酥油香花供具，驰走悉集，
悲哀痛恋不能自胜，各持香花，而用供养。
时天帝释，敕毗首羯磨，合集众宝，庄严高车，
安舍利弗在高车上，诸天龙鬼、国王臣民，
侍送号啕，至平博地。时天帝释，敕诸夜叉：
“往大海边，取牛头栴檀。”夜叉受教，
寻取来还，积为大[卄/积]，安身在上，酥油以灌，
放火耶旬，作礼供养，各自还去。 火灭之后，
沙弥均提，收师舍利，盛着钵中，摄其三衣，
担至佛所，为佛作礼，长跪白佛：
“我和上舍利弗，已般涅槃，此是舍利此是衣钵。”
时贤者阿难，闻说是语，悲悼愦闷，益增感切，
而白佛言：“今此尊者，法大将军，已取涅槃，
我何凭怙？”佛告之曰：“此舍利弗，虽复灭度，
其戒定慧解脱解脱知见，如是法身，
亦不灭也。又舍利弗！不但今日，
不忍见我取般涅槃，而先灭度；过去世时，
亦不堪忍见于我死，而先我前死。”贤者阿难，合掌白佛：“不审，
世尊！往昔先前取死，其事云何？愿为解说。”
佛告阿难：“过去久远，
无量无数不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国王，
名旃陀婆罗脾(晋言月光)，统阎浮提八万四千国，
六万山川，八十亿聚落。王有二万夫人婇女，
其第一夫人，名须摩檀(晋言花施)；一万大臣，
其第一者，名摩旃陀(晋言大月)。王有五百太子，
其最大者太子，名曰尸罗跋陀(晋言戒贤)。王所住城，
名跋陀耆婆(晋言贤寿)，其城纵广，四百由旬，
金银琉璃颇梨所成，四边凡有百二十门，
街陌里巷，齐整相当。又其国中，有四行树，
亦金银琉璃颇梨所成，或金枝银叶，
或银枝金叶，或琉璃枝颇梨叶，或颇梨枝琉璃叶。
有诸宝池，亦金银琉璃颇梨所成，其池底沙，
亦是四宝。其王内宫，周四十里，
纯以金银琉璃颇梨。其国丰润，人民快乐，珍奇异妙，
不可称数。尔时其王，坐于正殿，忽生此念：
‘夫人处世，尊荣豪贵，天下敬瞻，发言无违，
珍妙五欲，应意而至，斯之果报，
皆由积德修福所致。譬如农夫由春广种秋夏丰收，
春时复到，若不勤种，
秋夏何望？吾今如是由先修福，今获妙果，今复不种，后亦无望。’
作是念已，告诸群臣：
‘今我欲出珍宝妙藏置诸城门，及著市中，设大檀施，
随其众生一切所须，尽给与之。’
并复告下八万四千诸小国土：‘悉令开藏给施一切。’众臣曰：‘善！
敬如王教。’即竖金幢，击于金鼓，广布宣令，
腾王慈诏，远近内外，咸令闻知。
于时国中，沙门婆罗门、贫穷孤老，有乏短者，
强弱相扶，云趋雨集，须衣与衣，须食与食，
金银宝物、随病医药，一切所须，称意与之。
阎浮提内一切臣民，蒙王恩泽，快乐无极，
歌颂赞叹，盈于衢路，善名遐宣，流布四方，
无不钦仰，慕王恩化。 “于时边表，
有一小国，其王名曰毗摩斯那。
闻月光王美称高大，心怀嫉妒，寝不安席，即自思惟：
‘月光不除，我名不出。当设方便请诸道士，
慕求诸人，用办斯事。’思惟是已，
即敕请唤国内梵志，供设肴膳百味饮食，恭敬奉事，
不失其意。经三月已，告诸梵志：‘我今有忧，
缠绵我心，夙夜反侧，何方能释？汝曹道士，
是我所奉，当思方便佐我除雪。’
诸婆罗门共白王言：‘王有何忧？当见示语。’
王即言曰：‘彼月光王，名德远着，四远承风，
但我独卑陋，无此美称；情志所愿，欲得除之。
作何方便能办此事？’诸婆罗门闻说是语，
各自言曰：‘彼月光王，慈恩惠泽，润及一切，
悲济穷厄，如民父母。
我等何心从此恶谋？宁自杀身，不能为此。’即各罢散，不顾供养。
时毗摩斯那益增愁愦，即出广募周遍宣令：
‘谁能为我得月光王头，共分国半治，
以女妻之。’尔时山胁有婆罗门，名曰劳度差，
闻王宣令来应王募。王甚欢喜，重语之言：
‘苟能成办，不违信誓。若能去者，当以何日？’
婆罗门曰：‘办我行道粮食所须，
却后七日便当发引。’时婆罗门作咒自护，七日已满，
便来辞王，王给所须，进路而去。
“时月光王国豫有种种变怪兴现，地处处裂曳电星落、
阴雾昼昏雷电霹雳，诸飞鸟辈于虚空中，
悲鸣感切自拔羽翼，虎豹豺狼禽兽之属，
自投自掷跳踉鸣叫。八万四千诸小国王，
皆梦大王金幢卒折、金鼓卒裂。大月大臣，
梦提为鬼夺王金冠，各怀愁忧，
不能自宁。时城门神，知婆罗门欲乞王头，
亦用愦愦遮不听入。时婆罗门，
绕城门数匝不能得前，首陀会天知月光王，以此头施，
于檀得满，便于梦中而语王言：‘汝誓布施，
不逆众心，乞者在门，无由得前，
欲为施主，事所不然。’王觉愕然，即敕大月大臣：
‘汝往诸门，敕勿遮人。’
大月大臣往到城门，时城门神，即自现形白大月言：
‘有婆罗门从他国来，怀挟恶心欲乞王头，
是以不听。’大臣答言：‘若有此事，是为大灾。
然王有教，理不得违，当奈之何？’时城门神，
便休不遮。大月大臣即自思惟：
‘若此婆罗门，必乞王头，当作七宝头，各五百枚，
用贸易之。’即敕令作。时婆罗门径至殿前，
高声唱言：‘我在遐方，闻王功德，一切布施，
不逆人意，故涉远来，欲有所得。’王闻欢喜，
迎为作礼问讯：‘行道不疲极耶？随汝所愿，
国城妻子，珍宝车乘，辇舆象马，
七宝奴婢仆使，所有欲得皆当与之。’婆罗门言：
‘一切外物，虽用布施，福德之报，未为弘广；
身肉布施，其福乃妙。我故远来，欲得王头。
若不辜逆，当见施与。’王闻是语，踊跃无量。
婆罗门言：‘若施我头，何时当与？’
王言却后七日当与汝头。尔时大月大臣，担七宝头，
来用晓谢，腹拍其前，语婆罗门言：
‘此王头者，骨肉血合，不净之物，
何用索此？今持尔所七宝之头，以用贸易。汝可取之，
转易足得终身之富。’婆罗门言：‘我不用此，
欲得王头，合我所志。’时大月大臣，
种种谏晓永不回转，即时愤感，心裂七分，死于王前。
“于时其王，敕语臣下，乘八千里象，
遍告诸国言：‘月光王却后七日，
当持其头施婆罗门。若欲来者，速时驰诣。’
尔时八万四千诸王，络绎而至，咸见大王，腹拍王前，
‘阎浮提人，赖王恩泽，各得丰乐，欢娱无患。
云何一旦为一人故，永舍众庶，
更不矜怜？唯愿垂愍！莫以头施。’一万大臣，皆身投地，
腹拍王前，‘唯见哀愍矜恤我等，莫以头施，
永见捐弃。’二万夫人亦身投地，仰白王言：
‘莫见忘舍，唯垂阴覆。若以头施，我等何怙？’
五百太子，啼哭王前：‘我等孤幼，
当何所归？愿见愍念，莫以头施。长养我等，
得及人伦。’于是大王，告诸臣民夫人大子：
‘计我从本受身已来，涉历生死由来长久，
若在地狱，一日之中，生而辄死，弃身无数，
经历灰河、铁床、沸屎、火车、炭坑及馀地狱。
如是等身，烧刺煮炙，弃而复弃，永无福报。
若在畜生，更相食啖，或人所杀，身供众口，
破坏消烂，亦复无数，空弃此身，亦无福报。
或堕饿鬼，火从身出，或为飞轮，来截其头，
断而复生，如是无数，如是杀身，亦无福报。
若生人间，诤于财色，瞋目怒盛，共相杀害，
或兴军对阵，更相斫截，如是杀身，亦复无数。
为贪恚痴，恒杀多身，
未曾为福而舍此命。今我此身，种种不净，会当捐舍，
不能得久。舍此危脆秽恶之头，用贸大利，
何得不与？我持此头，施婆罗门，持是功德，
誓求佛道。若成佛道功德满具，
当以方便度汝等苦。今我施心，垂欲成满，
慎莫遮我无上道意。’一切诸王臣民夫人太子，
闻王语已，默然无言。 “尔时大王，语婆罗门：
‘欲取头者，今正是时。’婆罗门言：‘今王臣民大众围绕，
我独一身，力势单弱，不堪此中而斫王头，
欲与我者，当至后园。’尔时大王，
告诸小王太子臣民：‘汝等若苟爱敬我者，
慎勿伤害此婆罗门。’作此语已，
共婆罗门入于后园。时婆罗门又语王言：
‘汝身盛壮力士之力，若遭斫痛，傥复还悔。取汝头发，
坚系在树，尔乃然后，能斫取耳。’时王用语，
求一壮树，枝叶郁茂，坚固欲系，向树长跪，
以发系树，语婆罗门：‘汝斫我头，堕我手中，
然后于我手中取去。今我以头施汝，
持是功德，不求魔梵及天帝释转轮圣王三界之乐，
用求无上正真之道，誓济群生，至涅槃乐。’
时婆罗门，举手欲斫，树神见此，
甚大懊恼，‘如此之人，云何欲杀？’
即以手搏婆罗门耳，其项反向，手脚缭戾，失刀在地，
不能动摇。尔时大王即语树神：‘我过去已来，
于此树下，曾以九百九十九头，以用布施。
今施此头，便当满千，舍此头已，檀便满具。
汝莫遮我无上道心。’尔时树神闻王是语，
还使婆罗门平复如故。时婆罗门，便从地起，
还更取刀，便斫王头，头堕手中。
“尔时天地，六反震动，诸天宫殿，摇动不安，
各怀恐怖，怪其所以。寻见菩萨，为一切故，
舍头布施，皆悉来下，感其奇特，悲泪如雨，
因共赞言：‘月光大王，以头布施，于檀波罗蜜，
今便得满。’是时音声，普遍天下。
彼毗摩羡王闻此语已，喜踊惊愕，心擗裂死。时婆罗门，
担王头去，诸王臣民夫人太子，
已见王头自投于地，同声悲叫，绝而复苏；
或有悲结吐血死者，或有愕住无所识者，
或自剪拔其头发者，或复攫裂其衣裳者，
或有两手攫坏面者，啼哭纵横，宛转于地。时婆罗门，
嫌王头臭，即便掷地，脚蹋而去。或复有人，
语婆罗门：‘汝之酷毒，剧甚乃尔，既不中用，
何乃索之？’于时婆罗门，进道而去，
人见便责，无给食者，饥饿委悴，困苦极理。
道中有人，因问消息，知毗摩羡王，已复命终，
失于所望，懊恼愦愦，心裂七分，吐血而死。
毗摩羡王及劳度差，命终皆堕阿鼻泥犁。
其馀臣民，思念王恩，感结死者，皆得生天。
“如是阿难！欲知尔时月光王者，今我身是。
毗摩羡王，今波旬是。时劳度差婆罗门者，
今调达是。时树神者，今目连是。
时大月大臣者，今舍利弗是。当于尔时，不忍见我死，
而先我前死；乃至今日，
不忍见我入于涅槃，而先灭度。” 佛说是已，贤者阿难，
及诸弟子，闻佛所说，悲喜交集，异口同音，
咸共嗟叹，如来功德奇特之行。咸共专修，
有得四道果者，有发无上正真道意者，
皆大欢喜，敬戴奉行。
贤愚经卷第六
（三二）快目王眼施缘品第二十七
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，大众围绕，而为说法，
城中人民，乐听法者，往至佛所，前后相次。
时城中有盲婆罗门，坐街道边，
闻多人众行步驶疾，即问行人：“此多人众，欲何所至？”
行人答曰：“汝不知耶？如来出世，此难值遇，
今在此国，敷演道化。我等欲往听其说法。”
此婆罗门，而有一术，众生之中，有八种声，
悉能别识，知其相禄。何谓八种？一曰乌声，
二曰三尺乌声，三曰破声，四曰雁声，五曰鼓声，
六曰雷声，七曰金铃声，八曰梵声。
其乌声者，其人受性，不识恩养，志不廉洁。
三尺乌声者，受性凶暴，乐为伤害，少于慈顺。
其破声者，男作女声，女作男声，
其人薄德贫穷下贱。其雁声者，志性剿了，多于亲友，
将接四远。其鼓声者，言辞辩捷，解释道理，
必为国师。其雷声者，智慧深远，散析法性，
任化天下。金铃声者，巨富饶财，
其人必积千亿两金。其梵声者，福德弥高，若在家者，
作转轮圣王，出家学道，必得成佛。时婆罗门，
语行路人：“我能识别人之语声，若实是佛，
当有梵音，汝可将我往至其所，当试听之，
审是佛不？”时行路人，因牵将往，渐近佛所。
闻佛说法，梵音具足，深远流畅，欢喜踊跃，
两目得开，便得见佛，紫磨金色，三十二相，
明朗如日，即时礼佛，喜庆无量。佛为说法，
志心听受，即破二十亿恶，得须陀洹，已得慧眼，
便求出家。佛言：“善来！”便成沙门。佛重方便，
广为说法，即复寻得阿罗汉果。一切众会，
莫不奇怪。 贤者阿难，从座而起，长跪叉手，
而白佛言：“世尊出世，实多饶益，拔济盲冥，
恩难称极。此婆罗门，一时之中，肉眼既开，
慧眼清净。佛于此人，恩何隆厚？”
佛告阿难：“吾与其眼，不但今日，过去世时，
亦复与眼。” 阿难重白：“不审，世尊！过去与眼，
其事云何？唯愿垂哀，具为解说。” 佛告阿难：
“过去久远，无量无数不可思议阿僧祇劫，
此阎浮提，有一大城，名富迦罗拔。时有国王，
名须提罗(此言快目)，所以名之为快目者，其目明净，
清妙无比，彻睹墙壁，视四十里，
以是故立字号曰快目。领阎浮提八万四千国，
六万山川，八十亿聚落。王有二万夫人婇女，
一万大臣，五百太子，其第一太子，
名尸罗拔陀提(此言戒贤)。王有慈悲，愍念一切，
养育民物，犹如慈父，化导以善，民从其度，
风时雨顺，四气和适，其国丰乐，群生蒙赖。
尔时其王，退自思惟：‘我因宿福，今为人主，
财宝五欲，富有四海，发言化下，如风靡草。
今世会用，更无绍续，恐我来世，穷苦是分。
譬如耕夫，春日多种，秋夏收入，所得必广，
复遭春时，若当懒惰，
来秋于谷何望？是以我今于诸福田，及时广种，不宜懈怠。’即告群臣：
‘出我库藏金银珍宝衣被饮食所须之具，
著诸城门，及积市中，遍行宣令，一切人民，
有所乏者，皆悉来取。’并复告下八万四千国，
亦令开藏施给一切。时诸群臣，奉受王教，
即竖金幢，击大金鼓，誊王慈教，
遍阎浮提。阎浮提人，沙门婆罗门、孤贫困厄、
年老疾病，有所欲得，称意而与。一切人情，
赖王慈泽，安快自娱，无复忧虑，歌颂赞叹，
皆称王德。 “尔时边裔，有一小国，
其王名曰波罗陀跋弥，恃远傲慢，不宾王化，又其治政，
五事无度，受性仓卒，少于思虑，
耽荒色欲，不理国政，国有忠贤，不往咨禀，
边境之土，役使烦倍，商贾到国，税夺过常。
彼王有臣，名劳陀达，聪明智略，明识道理，
睹其违度，前谏王曰：‘王有五事，不能安国，
必招祸患，恐是不久；傥不忌讳，听臣说之。’王曰：
‘便道。’寻长跪白王：‘受性仓卒，少于思虑，
事大不当，必致后悔。王耽荒色欲，
不理国事外有枉滞，理情无处。国有忠贤，
不往咨禀，则不防虑未然之事。边土之民，
役调烦剧，则思违背宾属他国。商贾税夺，
违于常度，恶惮行来，宝货猛贵。
有此五事亡国之兆，愿王易操，与民更始。须提罗王，
恩慈广普，阎浮提人，咸蒙慧泽；我曹此国，
独不恭顺，幽遐之民，不蒙其润。愿王降意，
还相承奉，便可子孙食禄长久。’波罗陀跋弥，
闻此臣语，心恚作色，不从其言。臣劳陀达，
益生瞋愦，能自心念：‘我见王治政，匡化不周，
表贡忠诚，望相扶辅，反更怒盛，
不从我言。言既不用，傥复见杀，当就除之，
为民去患。’谋未及就，事已发露，王合兵众，
欲往诛讨。时劳陀达，知王欲收，即便乘疾马，
逃走而去，兵众寻逐。彼劳陀达，素善射术，
又知人身着射应死处凡有十八，兵众虽逮，
不敢能近，迳得彻到富迦罗拔国。见快目王，
拜问讯讫，共王谈对，事事得理，王即善之，
立为大臣。渐得亲近，具以来事，以用启闻。
王闻是已，问群臣言：‘彼之国土，不属我耶？’
群臣答曰：‘悉属大王，但恃遐远，不来宾附。’
劳陀达言：‘彼波罗陀跋弥，顽嚚凶暗，
纵逸荒迷，不识礼度，凭远守谬，不承王命；
彼民恶厌，视之如怨，与臣兵马，自往降伏。’
王闻其语，即然可之。告下诸国，选择兵众，
克日都集，往彼波罗陀跋弥王国。
“尔时波罗陀跋弥比国之王，遣人语之：‘阎浮提内，
都敕发兵，当集汝国；汝快晏然而安坐耶？’
波罗陀跋弥闻是消息，愁闷迷愦，莫知所如，
著垢黑衣，坐黑暗所。有辅相婆罗门，
来至其所，问其意故：‘王有何忧？愿见示语。’
波罗陀跋弥王曰：‘卿不闻乎？前劳陀达，
逃突至彼快目王边，因相发起，
令快目王悉发八万四千诸国兵众，欲来攻我。若当来者，
便灭我国。’其辅相曰：‘当令群臣试共议之。’
即合共议，各各异计，共辅相言：‘我闻快目王，
自誓布施，唯除父母，不以施耳，其馀一切，
不逆来意。今此国中，有盲婆罗门，
当劝勉之往乞王眼，若能得者，军兵足却。’
王闻是语，即然可之，寻遣辅相，往求晓之。
辅相即时，遣人往唤，寻使来而告之曰：‘今有国事，
欲相劳苦，愿垂留意，共相佐办。’
婆罗门言：‘我今盲冥，竟何所能而相佐办？’
辅相又曰：‘须提罗王，欲合兵众来伐我国，
若当来者，我等强壮，虽能逃避，犹忧残戮，
况汝无目，能得脱耶？彼王有誓：“一切布施，
随人所须，不逆人意。”往从乞眼，庶必得之。
若得其眼，兵众可息。此事苟办，当重募汝。’
婆罗门言：‘今我无见，此事云何？’王重劝勉：
‘我当遣人将护汝往。’即给道粮行道所须，
引路而去。 “时快目王国，种种灾怪悉皆兴现。
空中崩声，曳电星落，阴雾霹雳，地处处裂，
飞鸟之类，悲鸣感切，挫戾其身，自拔羽翼，
虎狼师子走兽之属，鸣吼人间，宛转于地。
国王臣民，怪其所以。时婆罗门，渐到大城，
径至殿前，高声唱言：‘我在他国，承王名德，
一切布施，不逆人意，故涉远来，欲望乞[曷-曰]。’
王闻是语，即下问讯：‘步涉遐道，
得无疲倦？若欲所得，一切所须，国土珍宝，车马辇舆，
衣被饮食，随病医药，一切所须，皆当给与。’
婆罗门言：‘外物布施，福德不妙，内身布施，
果报乃大。我久失眼，长夜处冥，承闻大王，
故发意来，欲乞王眼。’王闻欢喜，语婆罗门：
‘若欲得眼，我当相与。’婆罗门言：‘欲与我者，
何时能与？’王语之曰：‘却后七日，便当与汝。’
王即宣下八万四千小国：‘须提罗王，
却后七日，当剜其目施婆罗门。诸欲来者，
悉皆时集。’诸王人民闻斯令已，
普来奔诣于大王所。八万四千诸王臣民，以身投地，
腹拍王前，啼泪交流，而白王言：‘我之等类，
阎浮提人，蒙赖大王，以为荫覆。
若当剜眼施婆罗门，一切人民，当何恃怙？唯愿回意，
勿为一人而舍一切。’一万大臣亦皆投地，
仰白王言：‘何不哀愍怜我曹等？为一人意，
舍弃我等。唯愿回意，莫与其眼。’二万夫人，
头脑打地，腹拍王前，亦皆求请：‘唯愿大王！
回意易志，莫以眼施，安慰我等。’五百太子，
涕哭王前：‘唯愿天父！当具矜怜莫以眼施，
抚养我等。’时戒贤太子，重白王言：‘愿剜我眼，
以代父王。所以然者？我虽身死，国无损益；
大王无眼，海内靡恃。’时快目王，
告诸王臣夫人太子：‘我受身来，生死长久，设积身骨，
高于须弥；斩刺之血，倍于四海；而饮母乳，
过四大江；别离悲泪，多于四海。地狱之中，
破坏之身，烧煮斫刺，弃眼无数。饿鬼之中，
受若干形，火从身出，还自焦然，如是破坏，
眼亦无数。畜生之中，更相食啖，种种死伤，
复不可计。人间受身，寿多中夭，或争色欲，
还相图谋，共相伤杀，死非一彻。如是破散，
无央数眼，正使生天，命亦不久。计本以来，
亦受多形，于此三界，回波五道，
为贪恚痴，碎身尘数，未曾给施用求佛道。
如此臭眼，危脆之物，如是不久，自当烂坏；
今得用施，不应不与。今持此眼，
以用布施求佛无上一切智眼。若我愿成，当与汝等，
清净慧眼。汝莫遮我无上道意。’其在会者，
默然无言。正语左右：‘可挑我眼。’左右诸臣，
咸各言曰：‘宁破我身，犹如芥子，
不能举手向大王眼。’王语诸臣：
‘汝等推觅其色正黑谛下视者，便召将来。’诸臣求得，将来与王。
王即授刀，敕语令剜。剜得一眼，著王掌中，
王便立誓：‘我以此眼，以用布施，誓求佛道。
若审当得成佛道者，此婆罗门，得我此眼，
即当用视。’作是誓已，王即以眼，
安婆罗门眼匡之中，寻得用见，得视王身及馀众会，
欢喜踊跃，不能自胜，即白王言：‘得王一眼，
足我用视，愿留一眼，王自用看。’王复答言：
‘我已言决，许与两眼，不应违言。’便更剜一眼，
复著掌中，重复立誓：‘我持眼施，
用求佛道。审能成佛，至诚不虚，此婆罗门，
得于我眼，便当用视。’复安一眼，寻得用视。
当尔之时，天地震动，诸天宫殿，皆亦动摇，
时诸天人，愕然惊惧，寻见菩萨剜目布施，
咸皆飞来，侧塞虚空，散诸华香而用供养，赞言：
‘善哉！大王所作，甚奇甚特！’天帝前问：
‘实为奇特！能作是事，欲求何报？’王答言曰：
‘不求魔梵四王帝释转轮圣王三界之乐，
以此功德，誓求佛道，度脱众生，至涅槃乐。’
天帝复问：‘汝今剜眼，苦痛如是，
颇有悔退瞋恚不耶？’王言不悔，亦不瞋恨。天帝复言：
‘我今观汝，血出流离，形体战掉，言不悔恨，
此事难信。’王即自誓：‘我剜眼施，无悔恨意，
用求佛道，会当得成。审不虚者，
令我两眼平复如故。’王誓已讫，两眼平完，明净彻视，
倍胜于前。诸天人民，一切大会，称庆喜踊，
不能自胜。王语婆罗门：‘今与汝眼，令汝得视，
后成佛时，复当令汝得慧眼见。’将婆罗门，
入宝藏中，恣取一担，发遣去。还到本国，
波罗陀跋弥，自出迎之，已见先问：‘得眼不耶？’答言：
‘得眼，我今用视。’复问言曰：‘彼王今者，
为存为亡？’答言：‘诸天来下，寻即誓愿，眼还平复，
眼好于前。’波罗陀跋弥，以闻此语，
恼闷愤结，心裂而死。” 佛告阿难：
“欲知尔时须提罗王，今我身是。波罗陀跋弥，今调达是。
时乞我眼婆罗门者，今此会中，
盲婆罗门得道者是。先世之时，我与其眼，乃至今日，
由见我故，既得肉眼，复得慧眼。我为汝曹，
世世苦行，积功累德，今日致佛，
汝等应当勤求出要。” 佛说是语，时诸在会者，感念佛恩，
内身克厉，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、
阿罗汉者，有发无上道意者。贤者阿难，
及诸会者，闻佛所说，欢喜奉行。
（三三）五百盲儿往返逐佛缘品第二十八
如是我闻：
一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国，有五百盲人，
乞[曷-曰]自活，时闻人言：“如来出世，甚奇甚特，
其有众生睹见之者，癃残百病，皆蒙除愈，
盲视聋听，哑语偻伸，拘躄手足，狂乱得正，
贫施衣食，愁忧苦厄，悉能解免。”
时诸盲人闻此语已，还共议言：“我曹罪积，苦毒特兼，
若当遇佛，必见救济。”便问人言：“世尊今者，
为在何国？”人报之曰：“在舍卫国。”闻此语已，
共于路侧，卑言求哀：“谁有慈悲，
愍我等者？愿见将导，到舍卫国，至于佛所！”唤倩经时，
无有应者。时五百人，复共议曰：“空手倩人，
人无应者，今共行乞，人各令得金钱一枚，
以用雇人，足得达彼。”各各行乞，经于数时，
人获一钱，凡有五百，合钱已竟，左右唤人：
“谁将我等，到舍卫者，金钱五百，雇其劳苦。”
时有一人，来共相可，相可已定，以钱与之。
敕诸盲人，展转相牵，自在前导，将至摩竭国，
弃诸盲人，置于泽中。是时盲人，不知所在，
为是何国？互相捉手，经行他田，伤破苗谷。
时有长者，值来行田，见五百人，践蹋苗稼，
伤坏甚多，瞋愤怒盛，敕与痛手。乞儿求哀，
具宣上事，长者愍之，令一使人将诣舍卫。
适达彼国，又闻世尊，已复来向，摩竭提国。
是时使人，复还将来向摩竭国。时诸盲人，
钦仰于佛，系心欲见，肉眼虽闭，心眼已睹，
欢喜发中，不觉疲劳。已至摩竭，复闻世尊，
已还舍卫。如是追逐，凡经七返。
尔时如来观诸盲人，善根已熟，敬信纯固，于舍卫国，
便住待之。使将盲人，渐到佛所。佛光触身，
惊喜无量，即时两目，即得开明，乃见如来，
四众围绕，身色晃昱，如紫金山，感戴殊泽，
喜不自胜。前诣佛所，五体投地，为佛作礼，
作礼毕讫，异口同音，共白佛言：“唯愿垂矜，
听在道次。”时佛告白：“善来比丘！”须发自堕，
法衣在身，重为说法，得阿罗汉。 尔时阿难，
见诸盲人，肉眼明净，又尽诸漏，成阿罗汉，
长跪合掌，前白佛言：“世尊出世，实复奇特，
所为善事，不可思议。又此诸盲人，
特蒙殊泽，肉眼既明，复获慧眼，世尊出世，
正为此等。” 佛告阿难：“我非但今日，除其冥暗，
乃往久远，无量劫时，亦为此等除大黑暗。”
阿难白佛：“不审，世尊！过去世中，为此除暗，
其事云何？” 佛告阿难：“乃昔久远，
无量无数阿僧祇劫，此阎浮提，五百贾客，共行旷野，
经由崄路，大山谷中，极为黑暗。时诸商人，
迷闷愁忧，恐失财物，此处多贼，而复怖畏，
咸共同心，向于天地日月山海一切神祇，
啼哭求哀。时萨薄主，愍诸商客迷闷之苦，
便告言曰：‘汝等莫怖！各自安意，
吾当为汝作大照明。’是时萨簿，即以白[叠*毛]，自缠两臂，
酥油灌之，然用当炬，将诸商人，经于七日，
乃越此暗。时诸贾客感戴其恩，慈敬无量，
各获安隐，喜不自胜。”佛告阿难：“尔时萨薄，
岂异人乎？我身是也。我从昔来，国城妻子，
及以肉血，恒施众生，以是之故，今致特尊。
尔时五百诸贾客者，
岂异人乎？今此五百比丘是也。过去世时，以生死力，施其光明，
今得成佛，亦施无漏慧眼。” 尔时众会，
闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，
有种辟支佛善根，或发无上道意度者甚多。
慧命阿难，及诸众会，闻佛所说，
欢喜奉行。
（三四）富那奇缘品第二十九
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时放钵国，有一长者，名昙摩羡(此言法军)，
于彼国中，巨富第一。时长者妻，
生一男儿，值出军征伐馀国，因字其儿，
号曰羡那(此言军也)；后复生儿，值王出军征讨得胜，
复字其儿比耆陀羡那(此言胜军)。二子长大，
各为娶妻。尔时长者，遇疾困笃，数召诸医，
瞻养其病，看视医师，甘膳尽供。医贪利养，
欲遣残病，逆怀奸诈，更与馀药，使病不瘥。
时有一婢，供养长者，饮食汤药，恒知时宜，
白长者言：“从今以去，此诸医师，不足更唤，
恶意相误，病更不瘥。今我自当，如前法度，
随病所须，更莫唤医。”婢便看养，长者得瘥。
于是其婢，白长者言：“大家！我看大家，
瞻视供养，病得除瘥，唯当垂愍赐我一愿。”
长者告曰：“卿求何等？”时婢便言：
“欲得大家与我共通，若不见违当从我志。”长者不逆，
即遂其愿。交通已竟，便觉有身。时婢怀妊，
十月已满，生一男儿，其愿满足，故因字其儿，
名富那奇(此言满愿)。端正福德，宜于钱财，善能估贩，
种种治生，倍获盈利，所至到处，
无有不吉。虽复禀受长者遗体，才艺智量，
出过人表，然是厮贱婢使所生，不及儿次，
名在奴例。 尔时长者，复婴痼疾，困笃著床，
将死不久，遗言殷勤，告其二子：“吾设没后，
慎勿分居。”长者被病，虽服医药，不能救济，
奄致命终。尔时二子，承用父教，共居一处，
经历年戴。值时有缘，欲至他国贾作治生，
各以家居妇儿，付嘱富那奇：
“为我看视斯等大小，及家馀事。”悉用相累，正尔别去。
于时富那奇，即受其教，营理家事。时二兄子，
数往其所，求索饮食及馀所须，时富那奇，
称给其意，随其所求，买索与之。
卒值一日无钱持行，胜军小儿白富那奇：“我今饥渴，
与我饮食。”手中无钱，索食叵得。小儿瞋恚，
往语其母：“今富那奇，怀情不普，见伯父儿，
随意给称，我从索食，独不见与。”
母闻儿言恨心便生，云此婢子，敢怀偏心。胜军还家，
其妇及儿忿心未息，具以上事，向胜军说。
胜军闻之倍怀愤怒：“此婢子奴，敢违我教，
薄贱我儿，吾当杀之。”怀情已定，求兄分居。
兄敬父敕，即时不可。胜军懊恼，数求不止。
兄见意盛，察其所规，知弟怀恚，意不得已，
即可其言：“听各分居，弟以家财，一切所有，
养生园宅，用作一分，以富那奇，用作一分，
以此二分，恣兄取之。”谓兄取财，规自取富那奇，
而欲杀之。兄知胜军心害富那奇，
慈心怜愍，取富那奇，空将妻子，单罄来出，
依馀家住。 时富那奇，问其嫂曰：“与我少钱，
欲用买薪。”兄嫂答曰：“唯有五钱。”即解用与。
时富那奇，持此五钱，诣市买薪，
见一束薪卖索五钱，时富那奇，即买其薪，雇以五钱。
寻见牛头栴檀香木在薪束中，意甚欢喜，
持薪归家，取此香木，分为十段。
值王夫人热病之极，当须牛头栴檀香木，
摩以涂身以除其病，举国推觅求之叵得，即令国内：
“谁有香木一两，当与黄金千两。”时富那奇，
往应王募，持一小段，用奉王家；王如本令，
偿千两金。如是展转，十段香木，悉皆售尽，
得金万两。因用起居，园田舍宅，象马车乘，
奴婢畜生，家业于是，丰富具足，过逾于前，
合居数倍。 尔时复有五百贾客，相与结要，
欲入大海，唤富那奇，共为伴侣。富那白兄：
“求共采宝。”兄即听之，给其所须。及伴往至大海，
如意取宝，自重而还。来至中道崄难之处，
众人咸见阎浮提内有三日现，怪问导师：
“今三日出，是何端应？”导师答言：“汝等当知！
一是正日，二是鱼眼。”其间白者，
“此是鱼齿，今水所投，黑冥之处，是鱼口也，
最为可畏。我等今者，无复活路，临至鱼口，
定计垂死。”有一贤者，敬信佛道，告语众贾：
“唯当虔心称南无佛。三界德大，无过佛者，
救厄赴急，矜济一切，最能覆护苦厄众生。
唯佛神圣！愿救危险，济此诸人，毫牦之命。”
时摩竭鱼，闻称佛名，即还闭口，沈窜海底，
众贾于是，安隐还国。时富那奇，取大金案，
以诸妙宝摩尼珠等，庄累积满，奉兄羡那，
长跪仰望，白大兄言：“我已为兄，积畜财宝，
舍宅所有一切具足，子孙七世，食用不尽，
唯愿大兄！听我出家。”羡那答曰：“吾不相违，
但卿少年，未达人伦，佛法要重，持之甚难，
比更数年，乃可遂意。”富那奇曰：“大兄当知！
人命无常，斯须难保。前在大海，值摩竭鱼，
吸船趣口，命危垂死；蒙佛神恩，得济馀命。
唯念垂许，听在道次。”兄即听之。 时富那奇，
与其五百采宝之众，咸以信心至舍卫国，
到于佛所，礼敬问讯，因具白佛，求索出家。
佛即许可，听使入道。赞言：“善来！”便成沙门。
佛为种种，苦切说法，五百比丘，心意开解，
尽诸苦际，成阿罗汉。唯富那奇，结使深重，
佛为说法，未能畅达，精诚困笃，始入初果，
勤精修习，无有休懈。时诸比丘，安居日近，
佛听各各随意安居。时富那奇，往白佛言：
“弟子欲往至放钵国安居三月，唯愿见听。”
于时世尊，告富那奇：“彼国人恶，信邪倒见，
汝今初学，于佛法中，未能具足佛法圣行，
设为彼人见毁辱者，当奈之何？”富那奇曰：
“设令被人极理毁辱，但莫见害。”世尊又告：
“彼人极恶，设被害时，当复云何？”富那奇曰：
“世尊当知！正使彼人毁辱加害，莫断我命，
犹戢其恩。”佛又告曰：“汝往至彼，忽遭恶人，
残害汝命，无益于汝，当如之何？”富那奇言：
“世尊当知！一切万物，有形归无。彼若杀我，
分受其死。”于时世尊告富那奇：“彼诸恶人，
毁辱加害，及未断命，汝当瞋不？”富那奇曰：“不也。
世尊！正使彼人无根见谤，
毁辱极世不轨之事，设加刀杖，打害次杀，复未残戮，
临当断命，终不一念生起恚心。”佛即赞言：
“善哉善哉！弟子所行，唯是为快。” 时富那奇，
摄持衣钵，礼佛辞退，至放钵国。明日晨旦，
入城乞食，至一大富婆罗门家。时婆罗门，
见是比丘，即怀恶心，而来骂逐，
比丘即往异家乞食。自其明日，续其舍乞食。时婆罗门，
复挝打极手，比丘欢喜，颜色不变。时婆罗门，
睹此比丘，见毁被害，苦困垂死，而无怨色，
不生瞋恨，便自悔责，忏谢已过。时富那奇，
于彼国中，勤修不懈，尽诸结使，心忽开解，
获无漏证。安居已竟，便辞檀越，嘱及其兄：
“慎勿入海，大海中难甚多无数，兄之财宝，
足用七世。”嘱及已竟，还往佛所，稽首问讯，
问讯讫竟，随意住止。 时兄羡那，不惟其敕，
有诸众贾，来归羡那，种种晓唤，共入大海，
羡那不逆，即可共去。至海渚上，随意自重，
唯有羡那，多取牛头栴檀香木，满船而还。
龙性悭吝，惜其香木，即于道中，捉其船舫，
举帆罗风，不能得过，一切众客，定计恐死。
羡那一心，称富那奇，“今遭苦厄，愿见拔济。”
时富那奇，在舍卫国祇洹精舍，坐禅思惟，
遥以天耳，闻兄羡那，处在危厄，至心自陈，
悲酸一心，称富那奇。
富那奇即以罗汉神足，犹如健夫屈伸臂顷，
变身化作金翅鸟王，至于大海，恐蹙其龙。龙见鸟形，
怖入海底，众贾于是安隐还家。 时富那奇，
教化其兄，令为世尊立一小堂，
覆堂村木纯以栴檀。其堂已成，教化其兄请佛。羡那答曰：
“请佛之宜，以何等物能屈世尊？”时富那奇，
俱与其兄，办足供养，各持香炉，共登高楼，
遥向祇洹，烧香归命佛及圣僧：“唯愿明日，
临顾鄙国，开悟愚朦盲冥众生。”作愿已讫，
香烟如意，乘虚往至世尊顶上，
相结合聚作一烟盖。后遥以水，洗世尊足，水亦从虚，
犹如钗股，如意径到世尊足上。 尔时阿难，
睹见是事，怪而问佛：“谁放烟水？” 佛告阿难：
“是富那奇罗汉比丘，于放钵国，劝兄羡那，
请佛及僧，故放烟水，以为信请。”因敕阿难：
“往至僧中，行筹告语神足比丘，明日悉来，
往应羡那请，因现变化，以游彼国。”阿难奉命，
合僧行筹，有神足者，明当受请。
时诸比丘，各各受筹。 明日晨旦，僧作食人，
名奇虔直奇(此言续生)，其人已得阿那含道，
恒日供给一切众僧，结跏趺坐，身放光明，
四出照曜，引作食具，瓢杓健支，百斛大釜，
而随其后，乘虚飞行，趣向其国。羡那问曰：
“是汝师不？”答言：“非也。是诸比丘，作食之人，
故来相佐，办具饮食。”于是羡那，
即以华香妓乐供养，供养毕竟，即便过去。
次后复有十六沙弥均提之等，各以神足，变作树林，
采华采果，种种变现，演身光明，晃曜天地，
凌虚继迈，骆驿而到。羡那复问：“是汝师不？”答曰：
“非也。斯诸人等，先前来者，
乃是我等同师弟子，年始七岁，得罗汉道，诸漏永尽，
神足纯备，今故先来采华具果。”即以华香，
具足供养，供养讫已，各各过去。
次复耆年大阿罗汉，化作千龙，结身为座，头皆四出，
雷吼震天，其诸龙口，悉雨七宝，复于其上，
施大宝座，飞升虚空，身放光明，照曜天下，
而来至国。羡那复问：“是汝师不？”答曰：“非也。
是师弟子，名㤭陈如，佛初得道，在鹿野苑，
初转法轮，广度众生，斯等五人，最先受化，
于弟子中，第一上首，神通具足，无所挂碍。”
羡那闻说，倍加恭敬，香华妓乐，悉以供养，
供养已讫，即便过去。次后复有摩诃迦叶，
化作七宝讲堂，七宝庄校，奋身光明，
晃昱四布，往至其国。羡那见之，问富那奇：
“是汝师不？”答曰：“非也。是师弟子，摩诃迦叶，
清俭知足，常行头陀，愍诸厮贱，赈济贫乏。”
羡那即以香华妓乐，供养毕讫，即时过去。
时舍利弗，次后乘千师子，盘身为座，头皆四出，
口雨七宝，雷吼咆哮，震动天地，
复于其上，敷大宝床，庄校严饰，而处其上，
身出光明，普照四域，飞腾虚空，翱翔而至。
羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。今乘来者，
是师大弟子，广博大智，名舍利弗。”羡那闻已，
倍增欢喜，即以华香妓乐供养，供养讫已，
即以过去。时大目连，寻后而发，化作千象，
罗头四出，其诸象口，皆有六牙，其一牙头，
有七浴池水，一一池中，有七莲华，其一华上，
有七玉女，种种变现，其数无量，放大光明，
感动四邻，复于其上，安置宝座，自坐其上，
乘虚径至。羡那问曰：“是汝师不？”答言：“非也。
是师弟子，名大目连，神足第一，德行纯备。”
羡那闻说，欢喜戴仰，香华妓乐，而以供养，
供养已，即便过去。次后复有阿那律提，
而自化作七宝浴池，浴池中复生金色莲华，
莲茎皆是七宝合成，处其华上，结跏趺坐，
项佩日光，照曜天下，光所照处，皆是金色，
乘虚至国。羡那复问：“是汝师不？”答言：“非也。
是师弟子，阿那律提，于是大众，天眼第一。”
羡那闻之，欢喜恭敬，华香供养，即自过去。
次后复有佛弟难陀，化作千马，驾七宝车，
车上复有七宝大盖，放演光明，四出照曜，
乘虚驰至，诣放钵国。羡那见之，问富那奇：
“是汝师不？”答言：“非也。是世尊弟，名曰难陀，
众相具足，德行纯备。”羡那即以香华妓乐，
供养毕讫，即自过去。时须菩提次后复来，
作七宝山，坐琉璃窟，身放种种杂色光明，
照曜天地，来至其国。羡那问曰：“是汝师不？”
答言：“非也。是师弟子，名须菩提，广智多闻，
解空第一。”即以华香，供养毕讫，即自过去。
次有分耨文陀尼子，化作一千迦楼罗王，
结身为座，四向罗头，口含众宝，发哀和音，
复于其上，施大宝座，而坐其上，乘虚来至。
羡那问曰：“是汝师不？”答言：“非也。是我同师，
名曰分耨文陀尼子，辩才应适，最为第一。”
即以华香，供养讫已，便自过去。次复弟子，
名优波离，化作千雁聚身相结，头口出声，
哀鸣相和，口含众宝，飞翔虚空，于其身上，
敷众宝座，放大光明，照曜四远，身坐其上，
驰奔来至。羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。
是师弟子，名优波离，于众比丘，持律第一。”
羡那闻已，即持华香，供养毕讫，即复过去。
次后复有沙门二十亿，化作行树于虚空中，
以绀琉璃，作经行道，复以七宝，夹树两边，
种种妙宝，以界道侧，于中经行，渐至其国。
羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。是佛弟子，
名曰沙门二十亿，于比丘中，精进第一。”
华香妓乐，供养毕讫，即便过去。
次后复有大劫宾宁，化作七宝树，
树上复有种种华果，树下皆有七宝高座，处其座上，
放大光明，乘虚来至。羡那问曰：“是汝师不？”答曰：
“非也。是佛弟子，名劫宾宁，挺特勇猛，
端正第一。”羡那闻已，欢喜供养华香妓乐，
供养已讫，即自过去。次有弟子名宾头卢埵阇，
坐宝莲华，项佩日光，放千光明，
晖赫天地，飞升虚空，来至其国。羡那问曰：
“是汝师不？”答曰：“非也。是师弟子，名宾头卢埵阇，
善能入定，坐禅第一。”即以香华，供养毕讫，
即自过去。次罗[目*侯]罗，寻后趣引，自化其身，
作转轮王，千子七宝，皆悉具足，导从前后，
来至其国。羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。
是佛之子，名曰罗[目*侯]罗，设在家者，领四天下，
七宝自至，兵仗不用，自然降附，
今舍此位，出家学道，得阿罗汉，六通清彻，
无所挂碍，今故变身，作是形位。”羡那闻已，
香华供养，即自过去。五百神足弟子，各各现变，
不可称计。 尔时世尊，知诸弟子尽适彼国，
放大光明，照曜天地，普皆金色。时富那奇，
语其兄曰：“今者世尊，始欲发意而来至此，
故先放光，作是瑞应。”尔时世尊，始于座上，
下足蹑地，应时天地，六反震动。时富那奇，
语其兄曰：“今者世尊，始于座上，下足蹑地，
以是之故，天地大动。”尔时世尊，始出精舍，
住在于外，八金刚神住于八面；
时四天王在前导道；时天帝释，
从诸欲界天子百千万众，侍卫左面；大梵天王，
与色界诸天无央数众，住在右面；弟子阿难，住在佛后；
大众围绕，放演光明，照曜天地，飞升虚空，
趣放钵国。于其中道，逢五百作人，以千具犁牛，
垦治陇亩，诸牛见佛乘空而过，
身放金色普照世界，诸牛至心，仰视世尊，心存笃敬，
住陇不行。作人见牛仰向观瞻，惊怪所以，
亦视见佛，即各跪白：“咸兴归诚，
唯愿如来！当见哀愍暂下开度，使离生死。”
佛以悲心，知其可度，即下为说种种妙法，
五百作人，心意开悟，断二十亿洞然之恶，
成须陀洹。时牛命终，尽生天上，普皆欢喜。
于时如来，即复发引，到前未远，有五百童女，
共游旷野，见地金色，仰视其变，见乘虚而行，
咸怀欢喜，叉手白言：“唯愿天尊！
垂心矜愍暂见济度。”佛知其宿行应可度化，
即称所愿，往至其所，随应堪能，为说诸法；
信受开解，成须陀洹。变感已竟，遂步而至。
复有五百仙人，处在林泽，见光普照地悉金色，
仰睹如来与诸大众游行乘虚，心怀踊跃，
敬心倍隆，仰请佛言：“唯愿大圣！
暂劳神形，因见过度，听在道次。”佛睹其本缘，
知之应度，寻下在前。求作沙门，佛即听之：
“善来比丘！”便成沙门，因为说法，心净开解，
诸漏永尽，成阿罗汉；随从佛后，乘空而至。
时富那奇，遥见佛来，光曜天地，大众虚转，
语兄羡那：“世尊及众，今始来至。”佛到其国，
羡那欢喜，即以香华及众妓乐，供养毕讫，
共至会所。佛至其舍，如法就坐，羡那合家，
供办甘膳，自行澡水，敬意奉食，佛为哒嚫，
食讫澡漱，为其举国合家大小，演说妙法，
合家一切，得须陀洹。有具二道三四果者，
复有发意趣大乘者，复有坚住不退地者。
佛说法讫，举国男女，得度者众，不可称计。
阿难长跪，叉手合掌，前白佛言：“不审，世尊！
此富那奇，过去世中，作何恶行，为人下贱，
属他为奴？复有何福，遇佛得度？”佛告阿难：
“欲知之者，明听善思！当为汝说。”对曰：“唯然，
愿具开示。” 佛告阿难：“乃往过去迦叶佛时，
有一长者，财富无数，为佛众僧兴僧伽蓝，
衣服饮食病瘦医药四事供办，
供给一切无有乏短。尔时长者遇疾命终，
其后一儿出家学道，其父死后佛图供具，
皆悉转少，众僧罢散，其寺荒坏，无人住止。
其儿比丘，勤力招合檀越知识，积聚钱财，
修补缺落，复合众僧，还继供养。于时多众，
住在其寺，勤精专修，具诸道者，时彼道人，
作僧自在。时有罗汉道人，次知日直，扫除草土，
积在中庭，不时除弃。于时比丘，恶心呵叱：
‘今此比丘，如奴无异，虽知扫地，不能除弃。’
阿难当知！彼时比丘，大自在者，
今富那奇比丘是也。由其恶心呵得道人比之为奴，
由此一言，五百世中，恒为奴身。
复由兴立劝合众人供养众僧，偿罪已毕，
复遭我世，蒙得过度。今此国中，受化之人，
皆是往昔劝助之众，缘是果报，皆得度脱。”
阿难之等，及与众会，闻佛所说，欢喜奉行。
（三五）尼提度缘品第三十
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时舍卫城中，人民众多，居止隘迮，
厕溷鲜少，大小便利，多往出城。或有豪尊，
不能去者，便利在器中，雇人除之。时有一人，
名曰尼提，极贫至贱，无所趣向，
仰客作除粪，得价自济。尔时世尊，即知其应度，
独将阿难，入于城内，欲拔济之。到一里头，
正值尼提，持一瓦器，盛满不净，欲往弃之。
遥见世尊，极怀鄙愧，退从异道，隐屏欲去。
垂当出里，复见世尊，倍用鄙耻，回趣馀道，
复欲避去，心意匆忙，以瓶打壁，瓶即破坏，
屎尿浇身，深生惭愧，不忍见佛。是时世尊，
就到其所，语尼提言：“欲出家不？”尼提答言：
“如来尊重，金轮王种，翼从弟子，悉是贵人；
我下贱弊恶之极，云何同彼而得出家？”
世尊告曰：“我法清妙，犹如净水，
悉能洗除一切垢秽；亦如大火能烧诸物，大小好恶，
皆能焚之。我法亦尔，弘广无边，贫富贵贱，
男之与女，有能修者，皆尽诸欲。”是时尼提，
闻佛所说，信心即生，欲得出家。
佛使阿难将出城外，大河水边，洗浴其身，已得净洁，
将诣祇洹，为说经法，苦切之理，生死可畏，
涅槃永安；霍然意解，获初果证，合掌向佛，
求作沙门。佛即告曰：“善来比丘！”须发自落，
法衣在身，佛重解说四谛要法，诸漏得尽，
成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。 尔时国人，
闻尼提出家，咸怀怨心，而作是言：“云何世尊，
听此贱人出家学道？我等如何，
为其礼拜？设作供养，请佛及僧，斯人若来，污我床席。”
展转相语，乃闻于王。王闻亦怨恨，情用反侧，
即乘羽葆之车，与诸侍从，往诣祇洹，
欲问如来所疑之事。既到门前，且小停息。
祇洹门外，有一大石，尼提比丘，坐于石岩，
缝补故衣，有七百天人，各持华香，而供养之，
右绕敬礼。时王睹见，深用欢喜，到比丘所，
而语之言：“我欲见佛，愿为通白。”比丘即时，
身没石中，踊出于内，白世尊曰：“波斯匿王，
今者在外，欲得来入觐省咨问。”佛告尼提：
“从汝本道，往语令前。”尼提寻时，还从石出，
如似出水，无有挂碍，即语王言：“白佛已竟，
王可进前。”王作此念：“向所疑事，且当置之，
先当请问，此比丘者，有何福行，神力乃尔？”
王入见佛，稽首佛足，右绕三匝，却坐一面，
白世尊言：“向者比丘，神力难及，入石如水，
出石无孔，姓字何等？愿见告示。”世尊告曰：
“是王国中，极贱之人，我已化度，得阿罗汉，
大王故来，欲问斯义。”王闻佛语，慢心即除，
欣悦无量，因告王曰：“凡人处世，尊卑贵贱，
贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果仁慈谦顺，
敬长爱小，则为贵人；凶恶强梁，
㤭恣自大，则为贱人。”波斯匿王白世尊言：
“大圣出世，多所润济，如此凡陋下贱之人，
拔其苦毒，使常安乐。此尼提者，有何因缘，
生于贱处？复种何德，得遇圣尊，禀受仙化，
寻成应真？唯愿世尊！敷演分别。” 佛告王曰：
“谛听善持！吾当解说令汝开悟。乃往过去，
迦叶如来，出现世间，灭度之后，
有比丘僧凡十万人。中有一沙门，作僧自在，
身有疾患服药自下，㤭傲恃势，不出便利，以金银澡盘，
就中盛尿，令一弟子担往弃之。然其弟子，
是须陀洹。由在彼世，不能谦顺，自恃多财，
秉捉僧事，暂有微患，懒不自起，驱役圣人，
令除粪秽。以是因缘，流浪生死，恒为下贱，
五百世中，为人除粪，乃至于今。由其出家，
持戒功德，今值我世，闻法得道。”佛告大王：
“欲知尔时僧自在者，今尼提比丘是。”
波斯匿王白世尊言：“如来出世，实为奇特，
利益无量苦恼众生。”佛告大王：“善哉善哉！
如汝所言。”佛又告曰：“三界轮转，无有定品，
积善仁和，生于豪尊；习恶放恣，便生卑贱。”
王大欢喜，无有慢心，即起长跪，执尼提足，
而为作礼，忏悔自谢，愿除罪咎。世尊尔时，
因为广说法微妙之义，所谓论者，施论戒论，
生天之论，欲不净想，出要为乐。 尔时大会，
闻佛所说，各获道证，信受奉行。
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