路史/卷一 中华文库

初天皇

初地皇

初人皇

事有不可尽究，物有不可臆言，众人疑之，圣人之所稽也。易有太极，生是两仪。老氏谓有物混成，先天地生而荡者，遂有天权地舆之说。〈仪，匹也。不曰二仪者，二有先后，两无彼此，有相匹之意矣。天一地二者，此先后之言尔。地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山记》云：“朱符谓火，筋如两仪，成变化不可缺一，当有识者辨之。”有太极说，见发挥。〉夫太极者，太一也，是为太易。〈太初之始。〉列圉寇曰：“有形生于无形。”〈无形，天地之始；有形，万物之母。〉天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始，气与形质，具而未离，曰“浑沦”〈混沌也。《河图括地象》云：“易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌。”〉视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。〈《易内篇》云：“日月相逐为易。”有易彖、象及易之名，二说见发挥。〉易无形埒，〈大衍之数五十，其用四十有九则无其一矣。以奇数倍之为五十而一无倍，是之谓无形埒。〉易变而为一，〈北方先有。〉一变而为七，七变而为九。〈七衍数，九玄数，此河洛自然之用，世莫能名。夫一至七返矣，至九还矣，还返变通之谓也。是所谓易者，岂牵合哉？〉九者，究也，九变复而为一，〈始则终，终则始，会九而复元，变九而复贯。易卦自一变至七为归魂，而本宫之气革矣。复二变而返乎本体，是复变为一也。九转之道亦数之足尔。〉一者形变之始也〈天以一而变四，地以一而变四。四有体而一无体，是故天之体数四而用者三，不用者一；地之体数四而用才三，不用者一。一者数之始而非数也，二二而四，三三而九，以至九九八十一，皆可变以乘而一，不变百而十也。十则一也，故亦不变。去其一而极于九，皆用其变者也。〉。清轻而骞者为天，浊重而坠者为地，冲粹而生者为人〈此上本易《干凿度》之文，引见《列子》，知此说则可究天地之蕴矣。〉。天地壹蕴，万物化醇，男女会精，万物化生，而庶汇繁矣〈天地交而万物生也。夫一气之中五行并育，而五行之生各一其性，乾首成男，坤道成女，自是衍之则为十、为百、为千万。如果核既坼则根生干，干生枝，枝生叶，斯谓三生万物。〉。虽然，治故荒忽，井鱼听近，非所详言，而往昔载谍，又类不融，正闰五德，始终之传，乃谓天地之初有浑敦氏者，出为之治，〈即代所谓盘古氏者。神灵一日九变，盖元混之初陶融，造化之主也。《六韬•大明》云：‘召公对文王曰：“天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥。”盘古之宗不可动也，动者必凶。’今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡盘古堡，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：‘龙首人身’而今成都、淮安、京兆皆有庙祀事。具徐整《三五历纪》及《丹壶纪》至唐袁天纲推言之《真源赋》谓：‘原始应世万八千年为一甲子。’荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴云，其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古塜、庙，殆亦神假者。《录异记》：成都之庙，有盘古三郎之目，庸俗之妄。馀详发挥。〉继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部又有所谓初三皇君，〈详见发挥。〉而以此为中三皇。盖难得而稽据，然既揄之矣。此予之所以旁搜旅摭，纪三灵而复著夫三皇也。〈诸书说三皇不同。洞神既有初三皇君、中三皇君，而以伏羲、女娲、神农为后三皇。《周官》《大戴礼记》《六韬》《三略文》《列子》《庄子》不韦《吕氏春秋》有三皇之说，而刘恕以为孔门未有明文。孔安国曰：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，世遂以伏羲、神农、黄帝为之三皇，斯得正矣！’至郑康成注书中候敕省图乃依《春秋运斗枢》绌黄帝而益以女娲，与洞神之说合。然《白虎通义》乃无女娲而有祝融，《甄曜度》与《梁武帝祠象碑》则又易以燧人，盖出宗均援《神契注》与谯周之《史考》。纷纭不一，故王符云：‘闻古有天皇、地皇、人皇，以或及此，故不敢明至。’唐天宝七载始诏以时致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏于京城内，而王玙建言：‘唐家仙系所宜，崇表福区，请度昭福，作天华上宫及灵台大地婆父祠，于是立三皇道君、太古天皇、中古伏羲女娲等堂。’是则太古天皇外复别立三皇矣。〉闻罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：“古之水火，今之水火也。今之声色，后之声色也。鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，由此而知来千世之前，万岁之后，无以异也。事可知者，圣贤所共知也。不可知者，虽圣人不能知也。非学者之急，今一切隔之。”